المواطنة والتفكير الديني: جدل التأصيل والتحديث | مؤتمر المواطنة والهوية وقيم العيش المشترك

00:56:56
https://www.youtube.com/watch?v=gB0Ym4e36rc

Zusammenfassung

TLDRالمؤتمر العلمي الثاني للدراسات الإسلامية يتناول موضوعات معاصرة تتعلق بالمواطنة والهوية وتعزيز قيم العيش المشترك في المجتمعات. يتم تقديم مجموعة منالمداخلات التي تتناول العلاقة بين الدين والمواطنة، محاولة تجاوز الثنائيات الفكرية التي تعيق التطور الفكري في العالم الإسلامي. يُشدد خلال المؤتمر على أهمية التأصيل والحداثة، ودور التفكير النقدي في إرساء قيم المواطنة.

Mitbringsel

  • 📅 المؤتمر يتناول قضايا الهوية والمواطنة.
  • 🕌 دور الدين في تعزيز قيم العيش المشترك.
  • 🧠 أهمية التفكير النقدي في الفكر الديني.
  • 🔄 تجاوز الثنائيات بين التراث والحداثة.
  • 🤝 تعزز القيم الإنسانية قيم التكامل بين الأديان.
  • 🌍 تعزيز الحوار بين الثقافات.
  • 📚 استعادة المفاهيم التاريخية في السياق الحديث.
  • 🎓 دعوة لتجديد الخطاب الديني.
  • 🔍 التركيز على الحقوق الإنسانية والمساواة.
  • 👥 استشراف المستقبل لتطوير المجتمعات الإسلامية.

Zeitleiste

  • 00:00:00 - 00:05:00

    تقديم مؤتمر دراسات إسلامية يناقش موضوعات حول المواطنه والهويه، بترحيب أكاديمي، بدء الجلسة الأولى حول المواطنه والتفكير الديني.

  • 00:05:00 - 00:10:00

    تقديم الدكتور محمد الخشت الذي يرحب بالحضور، مع التأكيد على أهمية التأسيس للمواطنه والعيش المشترك والثناء على جهود المؤتمر.

  • 00:10:00 - 00:15:00

    أكد الدكتور الخشت على نجاح المؤتمر وأشار إلى تناول مفاهيم المواطنه والشمولية في ظل الهوية المتنوعة في الإمارات.

  • 00:15:00 - 00:20:00

    أشاد الخشت بدور دولة الإمارات في ممارسات المواطنه الحقيقية بين جنسيات متعددة، وضرورة التحلي بأخلاق العيش المشترك.

  • 00:20:00 - 00:25:00

    تناول الدكتور الخشت جدل الأصالة والحداثة وتأثير ثنائية الدين والدولة على العقل العربي، مشدداً على ضرورة التفاعل بدلاً من الجدال.

  • 00:25:00 - 00:30:00

    التأكيد على دور الإسلام في تجاوز الثنائيات وضرورة التجديد الفكري والسعي نحو مركب جديد يجمع بين التراث والحداثة.

  • 00:30:00 - 00:35:00

    طرح فكرة ضرورة تجاوز الثنائيات الفكرية في الحضارة الإسلامية مع تفاصيل حول محاولات إصلاحية مختلفة في القرنين الماضيين لدعم المواطنه.

  • 00:35:00 - 00:40:00

    حضور الاستاذ أحمد شلاطه الذي تناول مسألة المواطنه في العالم العربي وأثر انهيار الخلافة ومفاهيمها على الفكر السياسي.

  • 00:40:00 - 00:45:00

    نقاش حول العلاقة بين المواطنه والدين وضرورة التفاعل بين الأفكار القديمة والحديثة، مع اندماج الهويات الثقافية والعرقية.

  • 00:45:00 - 00:50:00

    نقاشات حول دور الفكر الديني في تعزيز المواطنه والاعتراف بالتعددية من مختلف الجهات، مع التركيز على التطورات الثقافية في المجتمعات المعاصرة.

  • 00:50:00 - 00:56:56

    الختام بتأكيد الاحتياج إلى فكر ديني جديد يرتكز على مفهوم المواطنه بمعناها الشامل، ودعوة لتحقيق التحولات الإيجابية على صعيد الهويات الدينية.

Mehr anzeigen

Mind Map

Video-Fragen und Antworten

  • ما هو موضوع المؤتمر؟

    يتركز المؤتمر على قضايا الهوية والمواطنة وتعزيز قيم العيش المشترك.

  • ما هي المحاور التي يناقشها المؤتمر؟

    تناقش المحاور التوجهات المعاصرة في التأصيل والحداثة والعلاقة بين الدين والمواطنة.

  • من هم المتحدثون الرئيسيون في المؤتمر؟

    المتحدثون يتضمنون أكاديميين ومفكرين بارزين من العالم الإسلامي.

  • كيف تسهم الدين في موضوع المواطنة؟

    يتم تناول كيف يمكن أن يسهم الدين في دعم قيم المواطنة والتعايش السلمي في المجتمعات المتنوعة.

  • ما هي الصعوبات التي يواجهها المفكرون في هذا السياق؟

    يواجهون تحديات تتعلق بالثنائيات المستمرة بين التراث والحداثة.

  • ما أهمية التفكير النقدي في خطابات الدين؟

    يساعد التفكير النقدي في تقديم رؤية جديدة تتجاوز الإشكالات التقليدية.

Weitere Video-Zusammenfassungen anzeigen

Erhalten Sie sofortigen Zugang zu kostenlosen YouTube-Videozusammenfassungen, die von AI unterstützt werden!
Untertitel
ar
Automatisches Blättern:
  • 00:00:00
    تست
  • 00:00:52
    انا
  • 00:00:53
    تاريخ
  • 00:01:03
    بسم الله الرحمن الرحيم والصلاه والسلام
  • 00:01:05
    على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله
  • 00:01:09
    وصحبه اجمعين نكرر الترحيب بكم في اليوم
  • 00:01:12
    في اليوم العلمي الثاني في مؤتمر الدراسات
  • 00:01:15
    الاسلاميه الثالث الذي يجمع نخبه من
  • 00:01:17
    الاكاديميين والباحثين لمناقشه قضايا
  • 00:01:20
    المواطنه والهويه وتعزيز قيم العيش
  • 00:01:23
    المشترك في المجتمعات المعاصره تجري اعمال
  • 00:01:26
    المؤتمر اليوم في قاعين
  • 00:01:28
    متوازيتين لتغطيه المحاور الثلاثه
  • 00:01:31
    وبامكانكم الاطلاع على اجنده المؤتمر
  • 00:01:34
    لمزيد من تفاصيل حول العناوين
  • 00:01:37
    والمواعيد وحتى لا نطيل عليكم نبدا هنا
  • 00:01:40
    الجلسه الاولى لهذا اليوم والتي تاتي ضمن
  • 00:01:43
    المحور الثاني المواطنه في الواقع المعاصر
  • 00:01:47
    تحت عنوان
  • 00:01:49
    المواطنه والتفكير والتفكير الديني
  • 00:01:52
    جدل التاصيل والتحديث واترك الكلمه
  • 00:01:55
    للاستاذ الدكتور محمد الخشت عضو المجلس
  • 00:01:57
    العلمي الاعلامي لجامعه محمد بن زايد
  • 00:02:00
    العلوم الانسانيه لاداره هذه الجلسه
  • 00:02:02
    فليتفضل مشكورا شكرا جزيلا
  • 00:02:07
    بسم الله الرحمن
  • 00:02:08
    الرحيم اسعد الله صباحكم بكل الخير ارحب
  • 00:02:14
    بهذه الكوكبه ا التي تحضر هذا
  • 00:02:19
    اللقاء وسعيد د ان يكون في هذه الصحبه
  • 00:02:25
    الفكريه
  • 00:02:27
    العلميه دكتور عز الدين
  • 00:02:30
    عنايت والاستاذ احمد
  • 00:02:33
    شلاطه
  • 00:02:35
    كمحاورين واصحاب
  • 00:02:37
    مداخلات اتوقع انها تكون مداخلات علميه
  • 00:02:41
    تاصيليه وليست انشائيه وعظيه وهذه نقله
  • 00:02:45
    لابد منها حتى نصل الى ما نطمح اليه من
  • 00:02:52
    تاسيس للمواطنه
  • 00:02:55
    والهويه
  • 00:02:57
    والعيش
  • 00:02:59
    المشترك اا في البدايه لابد ان اتحدث بكل
  • 00:03:04
    ثقه في هذه
  • 00:03:07
    اللحظه عن ا نجاح هذا المؤتمر بعد مرور
  • 00:03:13
    يوم كامل على جلساته
  • 00:03:16
    ومناقشاته والموضوعات المهمه التي ا طرحها
  • 00:03:21
    مع هذا التنوع الديني والفكري والعلمي
  • 00:03:25
    والجغرافي للحضور وبهذه المناسبه لابد ان
  • 00:03:31
    اتوجه
  • 00:03:32
    بالتقدير والتهنئه للمفكر
  • 00:03:36
    الاماراتي البارز الدكتور خليفه الظاهري
  • 00:03:40
    مدير جامعه محمد بن زيد على هذا
  • 00:03:44
    النجاح
  • 00:03:46
    الذي نتطلع الى اكتماله
  • 00:03:50
    اليوم وبهذه المناسبه ا لابد ان انوه بان
  • 00:03:55
    مؤتمر ينطلق من المرجعيه التاطيريه التي
  • 00:04:00
    طرحها العلامه عبد الله بن بيه عن
  • 00:04:04
    المواطنه الشامله لابد ان يكون
  • 00:04:07
    مؤتمرا ينتقل بنا الى مرحله جديده في
  • 00:04:11
    المفاهيم والتصورات عن الدوله الوطنيه
  • 00:04:15
    وعن
  • 00:04:17
    التعايش ا ومن ثم يجب ان
  • 00:04:22
    ننتقل الى
  • 00:04:24
    التنويه بجهود دوله الامارات تلك الدوله
  • 00:04:30
    الاتحاديه
  • 00:04:31
    الوطنيه التي تمارس المواطنه والهويه
  • 00:04:37
    والجمع بين الاصاله
  • 00:04:39
    والمعاصره والمشترك الانساني والتعايش على
  • 00:04:43
    ارض الواقع فهذه المفاهيم ليست مجرد شع
  • 00:04:48
    شعارات وليست مجرد تنظير ولكنها معايشه
  • 00:04:53
    يمكن لكل منا من الذين يعيشون الان في
  • 00:04:58
    الامارات ان يلمسوا هذا في الحياه اليوميه
  • 00:05:01
    وفي التعاملات وفي القواعد الحاكمه
  • 00:05:06
    للعلاقات بين اكثر من 200 جنسيه
  • 00:05:10
    وهنا لابد من التقدير والتحيه الى صاحب
  • 00:05:14
    السمو الشيخ محمد بن زايد الذي تاطرت معه
  • 00:05:19
    هذه المفاهيم للدوله الوطنيه
  • 00:05:24
    والتعايش والمشترك الانساني في بوتقه
  • 00:05:28
    انسانيه رائعه تقوم على التنوع والتعدديه
  • 00:05:33
    وتقوم على الوحده في التنوع والتنوع
  • 00:05:37
    في
  • 00:05:39
    الوحده موضوع اليوم من الموضوعات بالغه
  • 00:05:44
    الاهميه
  • 00:05:47
    هنا لابد ان اتوقف وارحب بفضيله مفتي
  • 00:05:51
    الديار المصريه الاستاذ الدكتور نظير عياد
  • 00:05:56
    الذي يشرفنا الان
  • 00:06:07
    تشرفنا بقدوم جنابك فضيله
  • 00:06:12
    المفتي ا اقول ان الموضوع الذي نناقشه
  • 00:06:16
    اليوم يلخص ماساه العقل
  • 00:06:19
    العربي جدل الاصاله
  • 00:06:22
    والحداثه لاحظوا هنا ابنائي وبناتي الطلاب
  • 00:06:27
    هنا مفهوم الثنائيه بين
  • 00:06:30
    الحداثه والاصاله بين التراث والمعاصره
  • 00:06:34
    تلك الثنائيه الخطيره التي تكبل العقل
  • 00:06:38
    العربي ثنائيه الدين والدوله ا ثنائيه
  • 00:06:41
    التراث والحداثه ثنائيه
  • 00:06:44
    المقدس والدنيوي ثنائيات لا تنتهي وحتى
  • 00:06:48
    الان لا نزال نعيش هذه الثنائيات ونعيش
  • 00:06:52
    مرحله جدل وكان الوعي العربي
  • 00:06:57
    يمثل فكي
  • 00:07:03
    تمساح حيث تحكمه تلك الثنائيه عندما تمزق
  • 00:07:07
    الوعي الاوروبي مع ديكارت في بدايه العصر
  • 00:07:10
    الحديث بين الفكر والماده
  • 00:07:13
    وحاول الوعي الاوروبي ان يحل هذه
  • 00:07:15
    الاشكاليه وايضا بين المقدس والدنيوي وبين
  • 00:07:18
    الدين والدوله والى اخره للاسف نحن لا
  • 00:07:22
    نزال اسرى لتلك الثنائيه
  • 00:07:26
    الغربيه مع ان هذه المعضله لم تكن لدينا
  • 00:07:29
    اساسا يعني بعوده بسيطه الى سيدنا النبي
  • 00:07:33
    صلى الله عليه وسلم ندرك ان النبي صلى
  • 00:07:36
    الله عليه وسلم هذه الثنائيات لم تكن
  • 00:07:40
    موجوده دوله المدينه المدينه المنوره تلك
  • 00:07:43
    البلده التي كانت تسمى يثرب ثم مع النبي
  • 00:07:47
    صلى الله عليه وسلم اصبحت
  • 00:07:50
    المدينه
  • 00:07:52
    المدينه ونشات وثيقه المدينه التي لم تكن
  • 00:07:55
    مشغوله بهذه الثنائيات وتجسد هذا مع عمر
  • 00:08:01
    بن الخطاب رضي الله عنه عمر بن الخطاب لم
  • 00:08:05
    تعاني الدوله في ايامه من هذه الثنائيه
  • 00:08:08
    ولم تكن هناك اشكاليه الحداثه ببساطه
  • 00:08:12
    هو يحمل الموروث الديني والموروث البشري
  • 00:08:15
    من من الرسول صلى الله عليه وسلم فوجد
  • 00:08:18
    الامم الاخرى لديها دواوين
  • 00:08:22
    ومؤسسات اذا فلتكن لدينا دواوين ومؤسسات
  • 00:08:26
    ونظم اداريه تاتي من الروم تاتي من الفرس
  • 00:08:30
    تاتي من الهند تاتي من هنا وهناك ليست هذه
  • 00:08:34
    اشكاليه لكن نحن الان لا نزال نناقش
  • 00:08:38
    اشكاليه الحداثه
  • 00:08:40
    ال
  • 00:08:42
    والتراث اذا وللاسف لازلنا كما يعني وضع
  • 00:08:48
    عنوان هذه المحاضره الجدل الاصاله
  • 00:08:51
    والمعاصره او جدل ا التراث والحداثه هو
  • 00:08:56
    جدل وهو جدل بالمعنى
  • 00:08:59
    الكلامي الموجود في علم الكلام الجدل
  • 00:09:02
    الموجود على محاوله ان يكسب كل فريق الاخر
  • 00:09:07
    مثل عالم الكلام الذي يغالط
  • 00:09:10
    والذي يلعب بالمقدمات والمفاهيم من اجل ان
  • 00:09:14
    ينتصر في تلك المجادله فهو جدل بمعنى
  • 00:09:17
    المجادله بين
  • 00:09:19
    الاصاله والمعاصره بين التراث والحداثه
  • 00:09:23
    بينما يجب من وجهه نظري ان نتحول من الجدل
  • 00:09:27
    الى
  • 00:09:28
    الديالكتيك الى الديالكتيك الديالكتيك
  • 00:09:31
    بمعنى التفاعل بين القضيه
  • 00:09:35
    ونقيدها حتى يحدث انصهار بين اثبات والنفي
  • 00:09:41
    مركب في مركب جديد وهذا ما سبق ان دعيت
  • 00:09:45
    اليه عندما دعوت الى تجاوز التراث لكن
  • 00:09:48
    للاسف هذه العباره لم تفهم التجاوز دي ده
  • 00:09:52
    مصطلح فلسفي معناه الاوف هيبن في
  • 00:09:55
    الالمانيه والتجاوز ليس معناه النفي فقط
  • 00:09:58
    ولكن معناه النفي والحفظ في ان ايه واحد
  • 00:10:01
    كنت اتصور انه سيتم فهمي لان هذا هو
  • 00:10:05
    الاسلام يعني الاسلام عندما جاء هل
  • 00:10:08
    الاسلام هو اليهود يهوديه لا هل الاسلام
  • 00:10:12
    هو المسيحيه لا طب هل المسيحيه هي
  • 00:10:15
    اليهوديه لا لكن عندما جاء الاسلام جاء
  • 00:10:20
    بمركب
  • 00:10:22
    جديد بانصهار
  • 00:10:25
    جديد بمرحله جديده بين اليهوديه وبين
  • 00:10:30
    المسيحيه فاذا كان هناك عناصر من هذه او
  • 00:10:33
    عناصر من تلك هذه ليست عناصر مستقله
  • 00:10:37
    ومنفرده مقتبثه
  • 00:10:38
    ولكنها تتضمن
  • 00:10:40
    مركب جديد هو الاسلام ولست بحاجه لضرب
  • 00:10:45
    امثله فالامثله كثيره وانتم تعرفونها على
  • 00:10:48
    فاذا شيء مما فعله الاسلام مع اليهوديه
  • 00:10:52
    والمسيحيه هو المطلوب منا الان ان نتجاوز
  • 00:10:56
    هذا الجدل بين التراث والحداثه الى مركب
  • 00:11:03
    جديد نتجاوز فيه تلك
  • 00:11:05
    الايه الثنائيات
  • 00:11:08
    في الحقيقه لا اريد ان اطيل عليكم لكن اود
  • 00:11:11
    ان انبه في اطار التاصيل الفكري ان هناك
  • 00:11:15
    محاولات كثيره حصلت في المئتي عام الماضيه
  • 00:11:19
    هناك مثلا تيار الاصلاح التوفيقي الذي
  • 00:11:23
    بداه ا الشيخ محمد عبده وكان يقوم بمحاوله
  • 00:11:28
    التوفيق واستعاره بعض المفاهيم الحدثيه
  • 00:11:33
    لكنه محافظ على المرجعيه
  • 00:11:36
    الاساسيه في التراث لا يستطيع ان يغادرها
  • 00:11:40
    ا و
  • 00:11:42
    وايضا في اطار الدوله الوطنيه الشيخ محمد
  • 00:11:46
    عبده لم يستخدم مفهوم الدوله الوطنيه كان
  • 00:11:48
    لا يزيل لا يزال يفكر في اطار مفهوم
  • 00:11:53
    الخلافه
  • 00:11:54
    الاسلاميه ا
  • 00:11:58
    ايضا من المحاولات التي حدثت تحديث التراث
  • 00:12:02
    بتاويل راديكالي ده الانبي حسن حنفي وطيب
  • 00:12:06
    تيزيني وحسين مروه ونصر ابو زيد محاوله
  • 00:12:11
    اعاده بناء التراث
  • 00:12:13
    بمفاهيم بمفاهيم حداثيه راديكاليه تاره
  • 00:12:17
    لصالح اللسانيات والهرمونيقه وترى لصالح
  • 00:12:21
    النزاعات الماديه والمركسيه والماديه
  • 00:12:24
    الجدليه وترى لصالح كل شيء مع حسن حنفي
  • 00:12:28
    يعني اعاده توويل ظاهرتي ومركسي واسلامي
  • 00:12:31
    ويساري وكل ايه وكل هذا
  • 00:12:36
    ا ولم تشغل الدوله الوطنيه عند
  • 00:12:40
    هؤلاء مفهوم مركزي انا في ظني ان اي مشروع
  • 00:12:44
    لتاسيس خطاب ديني جديد يجب ان تكون الدوله
  • 00:12:47
    الوطنيه في المرتكز من هذا ال من هذا
  • 00:12:51
    المشروع ولذلك كان ختام كتاب نحو تاسيس
  • 00:12:54
    عصر الدين الجديد الحديث عن نموذج دوله ذي
  • 00:13:00
    القرنين ا ا ايضا من المواقف التي يمكن ان
  • 00:13:05
    نتحدث عنها تاصيل الحداثه من داخل
  • 00:13:09
    المرجعيه اللي
  • 00:13:11
    ب الدكتور طه عبد الرحمن لا يزال داخل
  • 00:13:15
    المرجعيه
  • 00:13:16
    ا والدوله الوطنيه لم تكن تشغيله ولم يصرح
  • 00:13:21
    بالمفهوم ا لكن المنسي فعلا والذي يجب
  • 00:13:28
    استعادته يعني الازهر عامل بالطيارات
  • 00:13:31
    التجديديه في الحقيقه يعني شوف اشرنا
  • 00:13:34
    لمحمد عبده رغم طبعا كان هناك بقى خلاف
  • 00:13:36
    معاه لكن انا لا ادري لماذا ننسى دائما
  • 00:13:39
    علي عبد الرازق صاحب المحاوله الاجرا
  • 00:13:43
    والرائده في كتابه الاسلام واصول الحكم
  • 00:13:47
    وتحمل الضغط كله والنقد كله والاضطهاد كله
  • 00:13:51
    في في مرحله
  • 00:13:53
    بالغه الاهميه انا في ظني ان كل تلك
  • 00:13:56
    المحاولات نحن بحاجه لتجاوزها نحو تاسيس
  • 00:14:00
    خطاب ديني جديد يقوم على
  • 00:14:03
    فكره عدم رفض التراث كليه وعدم رفض
  • 00:14:07
    الحداثه
  • 00:14:08
    كليه ولكن تقوم على مفهوم النفي ومفهوم
  • 00:14:12
    الاثبات الموجود في الاوف هيبن في مفهوم
  • 00:14:15
    الايه التجاوز نحو مركب جديد يتجاوز تلك
  • 00:14:19
    الايه الثنائيات في في هذا الاطار انا
  • 00:14:23
    سعيد
  • 00:14:25
    جدا بهذه
  • 00:14:27
    الصحبه سواء من الساده الحضور او الساده
  • 00:14:32
    المحاضرين
  • 00:14:34
    ويسعدنا ان نبدا هذا الحديث بال الاستاذ
  • 00:14:41
    احمد شلاطه الباحث والخبير في الحركات
  • 00:14:45
    الاصوليه وصاحب المؤلفات العديده والبحوث
  • 00:14:49
    الاكاديميه في هذا الاطار فلنستمع اليه
  • 00:14:55
    شكرا دكتور محمد
  • 00:15:01
    ا في البدء ود توجيه التحيه لجامعه محمد
  • 00:15:04
    بن زايد للعلوم الانسانيه على تنظيم هذا
  • 00:15:08
    المؤتمر والهيئه التنفيذيه واتمنى لهم
  • 00:15:11
    دوام التوفيق لا تنفصل قراءه واقع
  • 00:15:14
    المواطنه في العالم العربي عن سياقات
  • 00:15:17
    الدوله العربيه الحديثه وازمات التاسيس
  • 00:15:20
    مثل الاعلان عن انتهاء الخلافه العثمانيه
  • 00:15:22
    صدمه متبينه الحده على العالم الاسلامي
  • 00:15:26
    وذلك ذلك نتيجه التصورات الرائجه بان
  • 00:15:28
    انهيار الخلافه هو انهيار للدين في ظل ما
  • 00:15:31
    بدا من تماهي بين السلطه السياسيه والسلطه
  • 00:15:34
    الاسلاميه في رمزيه الخلافه الممتده الى
  • 00:15:37
    التاريخ المبكر للاسلام في اللغه العربيه
  • 00:15:40
    والفكر السياسي الاسلامي لا وجود لمفهوم
  • 00:15:43
    المواطنه وفقا للفهم السياسي الغربي ا حيث
  • 00:15:47
    ترتبط المواطنه بالاقامه في الوطن لكن
  • 00:15:49
    توجد مدلولاتها في عده قيم اسلاميه رئيسه
  • 00:15:53
    مثل التعايش والمساواه في الحقوق
  • 00:15:55
    والواجبات
  • 00:15:56
    دون تفريق او تمييز على اساس الدين او
  • 00:15:59
    العرق رغم حرص الاسلام منذ وضع الرسول صلى
  • 00:16:02
    الله عليه وسلم وثقه المدينه على تحقيق
  • 00:16:05
    مضمون المواطنه بسطها الحديثه عمليا الا
  • 00:16:08
    ان الواقع العملي عبر السنوات خلق عده
  • 00:16:11
    اشكالات تمييزيه نظريه وعمليه على مستوى
  • 00:16:15
    كل من الدوله والافراد عمقتها بروز ظاهره
  • 00:16:18
    الاسلام الحركي حيث شكل تنامي طياراته عبر
  • 00:16:22
    السنوات تحديا كبيرا لمنظومه الدوله
  • 00:16:25
    الحديثه
  • 00:16:26
    سياسيا وفكريا كما شكلت اطروحاته نقوصا
  • 00:16:29
    للتاريخ باستدعاء شكل الدوله التاريخي
  • 00:16:32
    والعمل على ارجاعه حيث كان احد اسباب نشاه
  • 00:16:36
    تلك الظاهره الحركيه هو دعوتها لعوده
  • 00:16:38
    الخلافه
  • 00:16:40
    الاسلاميه غلب على تلك الظاهره الحركيه
  • 00:16:43
    المرجعيه السلفيه التي تعلي حرفيه النص
  • 00:16:46
    وتخلق ازمات مفاهيميه تعمقها تنظيريا مثلت
  • 00:16:51
    قضيه المواطنه في الفكر السلفي ازمه
  • 00:16:54
    والتباس فلم تنجح التنظيرات الى فك
  • 00:16:57
    الاشتباك تجاه فكره الدوله الحديثه
  • 00:17:00
    ومتطلباتها التي انتهى اليها الفكر
  • 00:17:02
    الانساني لما تراه من تعارض مع ثوابت
  • 00:17:05
    التفسيرات الدينيه الدارجه لكل لكلا من
  • 00:17:08
    الحريات والعلاقات بين افراد المجتمع سواء
  • 00:17:12
    المسلم او غير
  • 00:17:13
    المسلم ايضا حضور المراه في الحياه العامه
  • 00:17:16
    وهو من عكس في مشاريع الدساتير الاسلاميه
  • 00:17:20
    المختلفه التي لم تخلو من حديث جزئي عن
  • 00:17:23
    حقوق المواطنه دون تفعيلها بصوره
  • 00:17:26
    حقيقيه في مقابل الايديولوجيه السلفيه
  • 00:17:29
    واطرها العامه تبرز ايديولوجيه الاخوان
  • 00:17:32
    المسلمين وهنا نشير الى انه ليس من الدقه
  • 00:17:36
    الحديث عن رؤيه موحده لتنظيم كالاخوان في
  • 00:17:39
    ظل التباين في اطروحات فروعه
  • 00:17:42
    ومساراتها الجماعه تقترب من
  • 00:17:45
    قرن من الزمان ووفق تحليلنا لعده ادبيات
  • 00:17:50
    مركزيه في التنظيم وجدنا ان سؤال المواطنه
  • 00:17:53
    عندما اثير كثير في مجتمعات متنوعه كمصر
  • 00:17:56
    وتونس خلصوا فيه الى ان المواطنه عمليا
  • 00:17:59
    غير كامله في ظل استثناءات قليله لها صله
  • 00:18:02
    مباشره بقيم المجتمع وهويته لانها ترتبط
  • 00:18:06
    بتكاليف شرعيه لا يقوم بها الا المسلم
  • 00:18:10
    كمناصب الولايه
  • 00:18:11
    العامه في حين ان سؤال المواطنه لم يكن له
  • 00:18:14
    حضوره المركزي امام حركه التوحيد والاصلاح
  • 00:18:18
    المغربيه حيث حظ الاقرار الضمني به دون
  • 00:18:21
    خلاف فقهي وذلك نتيجه التوا توافق على
  • 00:18:24
    مرجعيه مؤسسه الحكم كامير المؤمنين وغياب
  • 00:18:27
    الاقليات الكبرى عن
  • 00:18:29
    المغرب حيث الاغلبيه مسلمه وبالتالي ليس
  • 00:18:33
    هناك اقليه كبرى يتوجه اليها بالنقاش او
  • 00:18:37
    عنها في المقابل كانت المواطنه من القضايا
  • 00:18:40
    المسكوته عنها في اخوان الاردن الذين
  • 00:18:42
    اكتفوا بالتاكيد على تبني مفهوم دوله
  • 00:18:45
    المواطنه وانه لا مكان لمفهوم الاقليات في
  • 00:18:49
    دوله المواطنه
  • 00:18:51
    والقانون في ضوء هذا العرض ض لواقع
  • 00:18:53
    المواطنه في الدول العربيه الاسلاميه
  • 00:18:55
    الحديثه نجد ان الازمات التطبيقيه للمفهوم
  • 00:18:59
    هي نتاج ازمات متعلقه بواقع التراث الفقهي
  • 00:19:02
    للديمقراطيه ومن ثم المواطنه فرغم ما يبدو
  • 00:19:06
    من وحده مضمون بين المواطنه وقيم التعايش
  • 00:19:09
    في الدين الاسلامي الا ان التراث الفقهي
  • 00:19:12
    المتراكم يزيد الفجوه بين قيم المواطنه
  • 00:19:15
    وقيم الاسلام وهو ما يشير الى عده ازمات
  • 00:19:18
    منها عدم قدره العقل المسلم والحركي على
  • 00:19:22
    التكيف مع اطروحات حقوقيه منبثقه عن
  • 00:19:25
    ثقافات اخرى وان كانت تتفق عمليا مع جوهر
  • 00:19:29
    الاسلام وهو ما يعكس امرين اولهما فقدان
  • 00:19:32
    الثقه في الذات الاسلامي والاخر ايا كان
  • 00:19:36
    وفي ظل تناو في ظل تنامي الهوه بين الشرق
  • 00:19:39
    والغرب والازمات التي لحقت بالعالم
  • 00:19:42
    الاسلامي من الاخر وثانيها اتساع حجم
  • 00:19:45
    الجمود الذي لحق بالعقل الاسلامي المعاصر
  • 00:19:48
    وهو ما يحول دون استفاده المجتمعات
  • 00:19:51
    المسلمه ا من قيم انسانيه
  • 00:19:54
    اخرى لم تستطع غالب التنظيمات الدينيه
  • 00:19:57
    تجاوز اشكالات لحظه تاسيسها الاولى فبعد
  • 00:20:00
    ما فبعد ما يقرب من قرن من ظهرها لم تستطع
  • 00:20:04
    الكثير منها تطوير افكارها وخطاباتها مع
  • 00:20:08
    متطلبات عصرها وهو ما دفع بها نحو سلسله
  • 00:20:11
    من الازمات خلال مساراتها السياسيه وخلق
  • 00:20:14
    فجوه بين تطور مجتمعاتها واحتياجاته وبين
  • 00:20:18
    خطابهم ومشروعاتهم
  • 00:20:20
    المقدمه ليؤدي دي تعمق الجمود الفكري
  • 00:20:23
    والفقهي الغالبه على كل من المجتمع
  • 00:20:26
    وتنظيماته الدينيه الى غياب الرؤيه حول
  • 00:20:29
    المستهدف تحقيقه وسبل تنفيذه لذلك نجد
  • 00:20:33
    اخفاقات الاطروحات السياسيه التي تطرحها
  • 00:20:36
    تلك التنظيمات وبالتالي يستمر تازم
  • 00:20:39
    المسارات السياسيه لها من حين لاخر لتزداد
  • 00:20:43
    اعباء مجتمعاتها واشكالاتها وهو ما يخلق
  • 00:20:46
    مواقف اجتماعيه مضاده لها ايضا ضعف
  • 00:20:50
    استجابه المجتمعات وقواعد التنظيمات
  • 00:20:52
    الحركيه لاي خطابات دينيه ذات منحى تجديدي
  • 00:20:56
    في ظل حاله العداء التي سوف تلحق بمنتجي
  • 00:20:59
    خطابات التجديد بدعوه العماله للاجهزه
  • 00:21:02
    الامنيه او العداء للدين او الولاءات
  • 00:21:05
    للوبيات لا
  • 00:21:07
    دينيه ورغم اشتباك مؤسسات دينيه رسميه مع
  • 00:21:11
    الجدالات القائمه حول المواطنه نجد انها
  • 00:21:14
    في جوهر الامر اشتباكات اخلاقيه بالدرجه
  • 00:21:17
    الاولى حيث الحرص على اعلان موقف واضح
  • 00:21:20
    تجاه ممارسات
  • 00:21:21
    وافكار الاقصاء لبعض مكونات المجتمع دون
  • 00:21:24
    تقديم تصور عملي يمكن تطبيقه بشكل واضح
  • 00:21:29
    وعليه فان فرص تحقيق المواطنه الفعليه
  • 00:21:32
    وترسيخها في مجتمعاتنا العربيه والاسلاميه
  • 00:21:36
    لا يتم دون بناء وعي نقضي حقيقي يكون
  • 00:21:39
    قادرا على فهم اهميه ذلك الامر ايضا رؤيه
  • 00:21:42
    دينيه تجديديه ومرنه تستند الى الاصول دون
  • 00:21:46
    التاويلات المتراقمه شكرا
  • 00:21:51
    شكرا جزيلا على هذه
  • 00:21:54
    المداخله
  • 00:21:56
    المعمقه والتي تحمل وعيا
  • 00:21:59
    بحثيا باحد
  • 00:22:01
    مكونات
  • 00:22:04
    الواقع وقبل ان
  • 00:22:06
    انتقل الى المداخله الجديده لابد ان اعود
  • 00:22:12
    مره اخرى لفكره الثنائيه التي يجب ان
  • 00:22:14
    نتجاوزها فكره الثنائيه تضخمت جدا في حاله
  • 00:22:19
    استقطابيه ا ليست في الحالات التي ذكرتها
  • 00:22:22
    من قبل الحالات التي ذكرتها من قبل لا اما
  • 00:22:25
    تحديث التراث او تاصيل
  • 00:22:29
    الحداثه لكن الحاله الاستقطابيه
  • 00:22:32
    وجدت وهي تمثل النموذج في حالته الحاده مع
  • 00:22:37
    دكتور زكي نجيب محمود في مرحلته الاولى
  • 00:22:41
    عندما تحدث عن شروق من الغرب فكان في
  • 00:22:45
    مرحلته الاولى يتماهى مع الغرب كليه
  • 00:22:49
    باعتبار الغرب هو
  • 00:22:52
    المقياس هو النموذج المعياري ا يكاد يكون
  • 00:22:57
    هو المقدس فلا نهضه الا بالغرب ولا تحول
  • 00:23:00
    الا بالغرب ولا ولا لكن طبعا الامانه
  • 00:23:04
    تقتضي ان الدكتور زكي نجيب محمود في عام
  • 00:23:07
    71 عندما جاءت له الفرصه للاطلاع على كتب
  • 00:23:11
    التراث ا تطور موقفه نحو
  • 00:23:18
    تبين العناصر الايجابيه في التراث ومن ثم
  • 00:23:24
    جاء كتاب المعقول ولا معقول في التراث ثم
  • 00:23:27
    جاء كتابه تجديد الفكر العربي فبدا يجمع
  • 00:23:30
    بين عناصر ايجابيه من التراث وعناصر
  • 00:23:34
    ايجابيه من
  • 00:23:37
    الحداثه في الوجه
  • 00:23:39
    المقابل الثنائيه بقى
  • 00:23:42
    المقابله الشيخ محمد الغزالي
  • 00:23:46
    وانور
  • 00:23:47
    الجندي
  • 00:23:49
    عندما ردع الشيخ محمد الغزالي على الدكتور
  • 00:23:53
    زكي نجيب بكتابه ظلام من
  • 00:23:56
    الغرب ظلام من الغرب يعني مع زكي نجيب
  • 00:23:59
    محمود كان ظلام من الشرق اللي هو ظلام
  • 00:24:02
    التراث في المرحله الاولى اما مع الشيخ
  • 00:24:05
    الغزالي فاصبح ظلام المغرب طبعا ده
  • 00:24:07
    استقطاب حاد جدا انه ينظر الى الاخر
  • 00:24:10
    باعتباره شرا مطلقا تلك الثنائيه فارسيه
  • 00:24:15
    قديمه الخير والشر الخير والشر خير مطلق
  • 00:24:19
    الغرب عند زكي نجيب في مرحلته الاولى وشر
  • 00:24:22
    مطلق عند الشيخ الغزالي وطبعا هو هذه
  • 00:24:26
    الثنائيه
  • 00:24:27
    قاتله واحاديه واستقطابيه وطبعا توسع بعد
  • 00:24:32
    ذلك انور الجندي في هذا المفهوم لكن في
  • 00:24:35
    كلت الحالتين هي ثنائيه قاتله واستقطابيه
  • 00:24:39
    مسؤوله او
  • 00:24:41
    لخصت الماساه التي عاشها الفكره الفكر
  • 00:24:44
    العربي المعاصر من حاله الصراع والاستقطاب
  • 00:24:48
    والحرب وربما تؤصل لفكره التكفير لان كل
  • 00:24:52
    طرف ينفي لايه الاخر نفيا مطلقا ومن هنا
  • 00:24:55
    فنحن ندعو الى تجاوز هذه الثنائيه نحو
  • 00:25:01
    مركب جديد ينصهر فيه الاثنين وسوف اوضح
  • 00:25:07
    هذا بعد
  • 00:25:09
    مداخله الاستاذ الدكتور عز الدين عنايت
  • 00:25:12
    الاستاذ بجامعه روما والمعني بدراسات
  • 00:25:17
    الشرق الاوسط ودراسات العالم العربي
  • 00:25:20
    واتوقع ان احنا اننا سوف نستمع الى كلمات
  • 00:25:24
    تاصيليه مهمه افضل دكتور
  • 00:25:30
    شكرا استاذ
  • 00:25:33
    محمد الحضور الكريم اسعد الله يومكم
  • 00:25:38
    الساده والسيدات مسرور بلقائكم اليوم في
  • 00:25:41
    هذه المحاضره
  • 00:25:44
    التي يتعلق موضوعها بالمواطنه والتفكير
  • 00:25:49
    الديني جدل التاصيل
  • 00:25:54
    والتحديد سيتمحور في الحقيقه حديثي حول
  • 00:25:58
    ثلاث محاور رئيسيه هي
  • 00:26:02
    بالاساس المحور الاول المواطنه والدين في
  • 00:26:07
    حقبه
  • 00:26:09
    المراجعات والمحور
  • 00:26:11
    الثاني المواطنه
  • 00:26:13
    ازاء اختبارات
  • 00:26:16
    التعدديه والمحور الثالث سيتناول
  • 00:26:19
    بالاساس المواطنه والفكر
  • 00:26:23
    الديني ومساله
  • 00:26:26
    التجديد نظرا لذيق الوقت سيكون الحديث
  • 00:26:30
    خاتفا في الحقيقه لان الوقت لا يسمع 10
  • 00:26:33
    دقائق العلاقه بين الدين والمواتنه ليس
  • 00:26:38
    كما يتبادر الى اذهان البعض هي علاقه
  • 00:26:42
    تنازع او
  • 00:26:45
    تنافس بغرض استئثار احد الطرفين بدور
  • 00:26:50
    الاخر او اكتساح
  • 00:26:53
    مجالها ذلك ما جراء ما خلفت حقبه
  • 00:27:00
    سابقه من تاريخنا الحديث من اثار تنازع
  • 00:27:05
    عميقه بين الرؤى الدينيه والرؤى اللاتينيه
  • 00:27:13
    هناك تحولات وهنالك
  • 00:27:16
    مراجعات
  • 00:27:19
    يشهدها الفكر المعالج للمسائل
  • 00:27:23
    المواطنيه ولمساء ولمساله المواطنه في
  • 00:27:26
    علاقتها
  • 00:27:29
    بالدين اليوم تقريبا مع التحولات الجاريه
  • 00:27:33
    في عالمنا غدت العلاقه علاقه شراكه
  • 00:27:37
    بالاساس
  • 00:27:39
    وذلك منذ ان تدشنت
  • 00:27:42
    مرحله باتت تسمى مرحله ما بعد
  • 00:27:46
    العلمانيه او مرحله ما بعد
  • 00:27:52
    الحداثه تم خوض مراجعات مهمه في هذا
  • 00:27:56
    الجانب وتفحص
  • 00:28:00
    للاسهامات خاصه اتت من الاطراف الغربيه في
  • 00:28:04
    الحقيقه هذه المراجعات
  • 00:28:09
    المفكر يورجن هابرماس كان من ابرز
  • 00:28:14
    المعنيين بهذه المراجعات في علاقه
  • 00:28:18
    الدين بالمجال الاجتماعي اليوم وبعودته
  • 00:28:22
    الى الساحه المدنيه والى جانب شارل تيلور
  • 00:28:26
    كذلك وبيتر
  • 00:28:29
    بيرجر وهو طيار في الحقيقه واسع ممتد الى
  • 00:28:33
    دول عديده
  • 00:28:38
    هناك مساعا لتطبيع العلاقه بين الدين
  • 00:28:41
    والمجال العمومي هذا ما نشهده في الساحه
  • 00:28:43
    العالميه
  • 00:28:45
    اليوم وتهدي ال
  • 00:28:50
    الخواطر لاجل بناء شراكه بين هذين
  • 00:28:53
    القطاعين المهمين في الساحه
  • 00:28:58
    اليوم سابقا تكرست وربما ما محاوله لنقاوه
  • 00:29:04
    مزعومه
  • 00:29:06
    لتنقيه المجال المواطني من النفس الديني
  • 00:29:11
    وتبين ان هذه
  • 00:29:14
    المحاوله
  • 00:29:15
    مجحفه لان الدين يمكن ان يساهم
  • 00:29:20
    اليوم في رصد دعائم
  • 00:29:23
    المواطنه ولكن ما هو شكل الدين الذي يعود
  • 00:29:26
    للمجتمع اليوم او يعود للمجال العمومي حتى
  • 00:29:30
    يمثل اسها هاما
  • 00:29:33
    ايجابيا هذا هو الاشكال
  • 00:29:38
    المطروح يذهب المفكر جون
  • 00:29:42
    راولز الى امر مهم ان التفكير الديني
  • 00:29:46
    عموما يمكن ان يترجم او يمكنه ترجمه
  • 00:29:50
    مقولاته في اطار حداثي
  • 00:29:54
    اليوم وبوسعه التفكير الديني بلوغ مراعاه
  • 00:29:59
    التعدديه النابعه في مجتمعاتنا اليوم
  • 00:30:02
    مجتمعاتنا الغربيه او مجتمعاتنا الشرقيه
  • 00:30:06
    ايضا التي باتت مسكونه بتعدديه
  • 00:30:11
    فائقه سواء في الشرق او في
  • 00:30:15
    الغرب
  • 00:30:16
    لكن الدين شريطه او
  • 00:30:20
    بشرط ترجمه تعليلاته الدينيه في لغه يقبل
  • 00:30:25
    بها
  • 00:30:28
    الجميع اي لغه دنيويه وعمليه
  • 00:30:32
    ما عدا النظر
  • 00:30:34
    الديني
  • 00:30:37
    نظر منسحب من الاجتماع ينبغي ان يكون
  • 00:30:41
    مواكب لهذه التحولات وهذه التحديات حتى
  • 00:30:45
    تكون تصورات دينيه فاعله
  • 00:30:53
    بالاساس اذا طيله عقود سالفه طرحت مساله
  • 00:30:57
    المواطنه والدين منظور علماني
  • 00:31:01
    بالاساس من منظور علماني
  • 00:31:04
    بالاساس وغلب على ذلك الطرح اطار
  • 00:31:08
    التصارع والتعارض باعتبار المواطنه قبلتها
  • 00:31:13
    الوطن في حين الدين قبلته الضمائر
  • 00:31:16
    والتعامل بغائيه مع الوقائع هذا هذا سبب
  • 00:31:21
    الاشكال والواقع ان المواطنه
  • 00:31:24
    والدين ليس بالضروره
  • 00:31:26
    خصمين يمكن لهما التعايش
  • 00:31:30
    ويمكن لهما
  • 00:31:32
    ايضا يمكن الحديث بينهما عن
  • 00:31:35
    شراكه في النهوذ بهذه المجتمعات وبهذه
  • 00:31:39
    المفاهيم المواطنيه السائده
  • 00:31:45
    اليوم لا
  • 00:31:47
    شك ان ثم تحولات عميقه تعصف بمجتمعاتنا
  • 00:31:52
    سواء في الشرق او في الغرب خلفت ظواهر
  • 00:31:55
    جديده على
  • 00:31:56
    غرار التعدديه الثق الثقافيه والتعدديه
  • 00:32:00
    العرقيه والتعدديه الدينيه
  • 00:32:03
    وغيرها باتت تملي تعاملا جديدا مع موضوعي
  • 00:32:09
    المواطنه
  • 00:32:11
    والدين وما عدا يفيد انسحاب كل
  • 00:32:14
    طرف الى قلعه خاصه
  • 00:32:18
    به او الى حيز
  • 00:32:20
    خاص ولذا يبرز سؤال التاصيل والتجديد
  • 00:32:25
    مطروحا على
  • 00:32:26
    الجانبين الجانب الديني والجانب العلماني
  • 00:32:29
    في نفس الوقت
  • 00:32:31
    كلاهما معني بسؤال التاصيل
  • 00:32:34
    والتحديث
  • 00:32:41
    والتطوير الملاحظ وجود اشكال تماسك وترابط
  • 00:32:47
    عده داخل الاجتماع رافقت المسار
  • 00:32:51
    البشري
  • 00:32:53
    ولكن هذا الترابط هو في تبدل وتحوير
  • 00:32:59
    دائم ولعل ابرز تلك التحولات ما حصل من
  • 00:33:04
    هجران مفهوم الرعيه الى مفهوم المواطنه او
  • 00:33:09
    من مفهوم الرعايا الى مفهوم المواطنين هذا
  • 00:33:12
    تحول
  • 00:33:12
    [موسيقى]
  • 00:33:14
    كبير بفضل ارساء عقد اجتماعي بات
  • 00:33:21
    اليوم ساتحول الى نقطه مهمه لان وقتنا ضيق
  • 00:33:25
    وهو المواطنه ناء ازاء اختبارات التعدديه
  • 00:33:30
    كما
  • 00:33:32
    قلت وسالمح الى هذه التعدديه خاصه في
  • 00:33:36
    الغرب
  • 00:33:40
    اليوم
  • 00:33:42
    اولا في البدايه اشير الى ان التفكير
  • 00:33:46
    الديني اليوم هو مدعو للخروج من المركزيه
  • 00:33:51
    العقديه الى الانفتاح على طروحات قيميه
  • 00:33:56
    بين
  • 00:33:58
    الاديان ارحب تتحقق فيها خلقيات
  • 00:34:02
    الاديان ومقاصيدها
  • 00:34:05
    الساميه ما عدا يفيد المركزيه العقديه
  • 00:34:09
    التي سادت في العقود السالفه ينبغي على
  • 00:34:13
    الاديان اليوم ان تتحالف في مشترك قيمي
  • 00:34:17
    جديد وربما هو الرهان المطروح اليوم على
  • 00:34:21
    الاديان التوحيديه والاديان الابراهيميه
  • 00:34:24
    خاصه
  • 00:34:26
    معنيه خاصه في مجتمعاتنا العربيه
  • 00:34:29
    الاسلاميه
  • 00:34:32
    بالاساس لكن
  • 00:34:34
    التعدديه في
  • 00:34:36
    الحقيقه ليس
  • 00:34:38
    الغرب يعني انه سوى هذه المساله تسويه
  • 00:34:44
    تامه المساله مطروحه في
  • 00:34:48
    الغرب المجتمع
  • 00:34:51
    الايطالي الذي اعيش فيه وصرت انتمي اليه
  • 00:34:55
    صرت مواطن
  • 00:34:58
    ايطاليا لو ناخذ مساله التعدديه المطروحه
  • 00:35:02
    على المجتمع الايطالي اليوم كيف حالها
  • 00:35:06
    المسلمون في ايطاليا عددهم يناهز ثلاث
  • 00:35:10
    ملايين نصفهم
  • 00:35:13
    عرب حتى نكون
  • 00:35:17
    واضحين 3لا ملايين نصفهم
  • 00:35:21
    عرب الكتله الكبرى تقريبا هي مغربيه
  • 00:35:25
    ثم الكتله الثانيه هي تونسيه ثم الكتله
  • 00:35:28
    الثالثه هي
  • 00:35:31
    مصريه دستور الايطالي ليس كالدستور
  • 00:35:36
    الفرنسي يسمح بحضور الدين مثلا في التعليم
  • 00:35:41
    في
  • 00:35:41
    المدرسه ويسمح بحضور الدين في المجال
  • 00:35:45
    العمومي لا مقارنه لا وجه مقارنه بين
  • 00:35:48
    ايطاليا
  • 00:35:49
    وفرنسا مع هذا ان المسلمين هم الدين ثاني
  • 00:35:54
    هم دين غير معترف
  • 00:35:59
    به يقول القائل لماذا هذا الدين ليس معترف
  • 00:36:02
    به مع ان جماعات دينيه صغرى مثل السيخ
  • 00:36:07
    والهندوز والفالديين والبروتستانتيين في
  • 00:36:11
    ايطاليا معترف
  • 00:36:15
    بهم المسلمون ثلاث ملايين ليس امر هين
  • 00:36:20
    ولكن ما
  • 00:36:22
    زالت غير معترف بهم لاسباب
  • 00:36:25
    عديده الاشتغال على هذا ينبغي ان يكون من
  • 00:36:28
    داخل هذه الجاليه ومن خارج ايضا من
  • 00:36:31
    البلدان
  • 00:36:32
    العربيه نحن في ايطاليا لنا مسجد وحيد هو
  • 00:36:37
    الجامع الكبير في روما المعترف به وباقي
  • 00:36:41
    المصليات الاخرى هي مصليات تابعه لجمعيات
  • 00:36:44
    ثقافيه لا غير ليست
  • 00:36:47
    مساجد ماذا يعني الاعتراف بالتعدديه على
  • 00:36:51
    مستوى قانوني في ايطاليا ما ما الذي
  • 00:36:55
    يعنيه عندما تنجز الاتفاقيه بين دين معين
  • 00:37:00
    والدوله الايطاليه كما يسمح به الدستور
  • 00:37:04
    الايطالي
  • 00:37:06
    تصبح يصبح اتباع هذا الدين
  • 00:37:10
    ينالون خصما ضريبيا يساوي ما يعرف بثمانيه
  • 00:37:14
    من الالف ثمانيه باللف من
  • 00:37:19
    اي اسهام لمواطن ايطالي
  • 00:37:22
    هذا المسلمون في ظل عدم الاعتراف بهم هم
  • 00:37:27
    غير لا يلون هذا الحق
  • 00:37:32
    اضافه دقيقه النقطه الاخرى التي يحرم منها
  • 00:37:37
    المسلمون في ايطاليا وهي مهمه القانون
  • 00:37:40
    الايطالي يسمح بتدريس التفكير الديني في
  • 00:37:45
    المدرسه الايطاليه عندنا نصف
  • 00:37:48
    مليون
  • 00:37:50
    تلميذ في المدرسه الايطاليه لا يدرسون
  • 00:37:54
    ساعه الدين هم في ساعه الدين يخرجون من
  • 00:37:57
    القسم ليتركوا زملائهم الكاثوليك يدرسونه
  • 00:37:59
    وهم يذهبون ليمارسوا شغل اخر لان ما زالت
  • 00:38:05
    التعدديه لم ترسى على اسس قانونيه في
  • 00:38:08
    ايطاليا ال نظرا لذيق الوقت اعتذر لان
  • 00:38:13
    بودي ان
  • 00:38:15
    ان اتناول المساله بعمق ولكن امل ان
  • 00:38:19
    نتناول ذلك في النقاش وشكرا شكرا على حسن
  • 00:38:22
    الاصغاء والسلام عليكم
  • 00:38:27
    شكرا جزيلا
  • 00:38:30
    ارحب بفضيله مفتي الديار المصريه السابقه
  • 00:38:34
    الاستاذ الدكتور شوقي علام اسعدنا
  • 00:38:37
    حضوركم ا يعني كمواعيد الترحيب بالجميع في
  • 00:38:42
    الحقيقه مداخله مهمه جدا بتقدم نموذج اخر
  • 00:38:46
    للعلاقه بين الدين وبين الدوله ا من مهم
  • 00:38:51
    الاطلاع عليها ربما لا تصلح ربما لا تصلح
  • 00:38:54
    التجربه الايطاليه ا لنا لان الدين في
  • 00:38:58
    العالم العربي والاسلامي هو مكون ثقافي
  • 00:39:03
    جوهري متاصل في الوعي الجمعي ومن ثم في حل
  • 00:39:09
    المعادله معه ربما تقتضي امرا اخر هو ما
  • 00:39:13
    اسميته بضروره تجاوز ثنائيه التراث
  • 00:39:18
    والحداثه مشكله
  • 00:39:21
    التناولات الفكريه في العالم العربي خلال
  • 00:39:24
    القرنين الماضيين طاره تقديس التراث وطاره
  • 00:39:28
    تقديس الحدثه و ولا يوجد حل ترى الكامل
  • 00:39:34
    هنا وترى هنا وترى تاصيل الحدثه وترى
  • 00:39:37
    تحديث الايه التراث بينما الامر يقتضي
  • 00:39:40
    التجاوز نحو مركب جديد وال كان الاستاذ
  • 00:39:45
    احمد شطه بيسالني طب المرجعيه
  • 00:39:47
    فين؟ المرجعيه هي العقل النقدي
  • 00:39:49
    الذي حدده الرسول صلى الله عليه وسلم شايف
  • 00:39:52
    الاجابه دي
  • 00:39:53
    بقى المرجعيه هي العقل النقدي الذي حدده
  • 00:39:56
    الرسول صلى الله عليه وسلم بكل
  • 00:39:59
    بساطه يعني دعوني اقرا ذلك الحديث المشهور
  • 00:40:04
    الذي حل فيه الرسول صلى الله عليه وسلم
  • 00:40:07
    تلك الاشكاليه فضيله المفتي حديث تابير
  • 00:40:11
    النخل مسحهم الرسول بشيء ولم يتبين صحته
  • 00:40:16
    الرسول صلى الله عليه وسلم الذي اكد عبر
  • 00:40:19
    الوحي في القران الكريم انما انا بشر
  • 00:40:24
    مثلكم يوحى الي اذا في فصل بين البشريه
  • 00:40:30
    وبين الايه الوحي والرسول صلى الله عليه
  • 00:40:33
    وسلم فقال لهم لو لم تفعلوا لصلح فتركوه
  • 00:40:38
    فلم يثمر النخل فلما بلغ ذلك النبي صلى
  • 00:40:41
    الله عليه وسلم قال انما انا بشر اذا
  • 00:40:44
    امرتكم بشيء من دينكم
  • 00:40:48
    الوحي فخذوا
  • 00:40:52
    به فخذوا به واذا امرتكم بشيء من امر
  • 00:40:58
    دنياكم فانتم اعلم بشؤون ايه دنياكم
  • 00:41:01
    الرسول حل اشكاليه المقدس والبشري عليه
  • 00:41:04
    الصلاه والسلام ولذلك الامام
  • 00:41:08
    القرافي الامور كانت واضحه قديما في كتابه
  • 00:41:12
    الفروق عندما ميز في تصرفات النبي صلى
  • 00:41:15
    الله عليه م كنبي مشرع يخبر
  • 00:41:21
    بالغيب وبوصفه حاكم
  • 00:41:25
    زمني يحكم بسياسات في ظرف معين قابله
  • 00:41:31
    للتغير بعد ايه ذلك طاره تحالف مع طوائف
  • 00:41:36
    وطاره ينقضون الميثاق فتحدث حرب معهم طاره
  • 00:41:40
    يحدث تشريع يناسب مرحله معينه طاره تشريع
  • 00:41:44
    اخر لكن في النهايه النبي صلى الله عليه
  • 00:41:47
    وسلم وهذا ما تبينه ولذلك نحن لسنا في
  • 00:41:50
    قاطعه مع التراث وان كنا نطلب بان التراث
  • 00:41:54
    يعد نقده
  • 00:41:56
    وتمحيصه وجعله في مركب جديد مع العناصر
  • 00:42:00
    الجديده انطلاقا من الواقع والانسان
  • 00:42:03
    انطلاقا من الواقع والانسان وليس من العقل
  • 00:42:07
    ا وليس من العقل النقلي ولذلك الامام
  • 00:42:11
    القرافي بكل وضوح و والمالكيه يعرفون هذا
  • 00:42:15
    جيدا ونتعلمه
  • 00:42:16
    منهم يميزون في النبي صلى الله عليه وسلم
  • 00:42:20
    بين كونه نبيا مشرعا وبين كونه حاكما
  • 00:42:23
    زمنيا وبين كونه
  • 00:42:26
    قاضيا يقضي يعني حديثه هند بنت عبه لما
  • 00:42:30
    قال لها ما كانش بيصرف عليها وقال لها خدي
  • 00:42:34
    عشان تكفي نفسك ده تشريع لكل النساء ولا
  • 00:42:37
    حكم في قضيه ده حكم في القضيه انا اميل
  • 00:42:40
    لذلك اقول اذا انه لابد من تجاوز اشكاليه
  • 00:42:47
    التراث والحدثه نحو
  • 00:42:51
    مركب جديد
  • 00:42:55
    وايضا اذا ما علاقه هذا بال ما علاقه هذا
  • 00:43:00
    بالمواطنه مساله بالغت الاهميه ما علاقه
  • 00:43:03
    هذا
  • 00:43:05
    بالمواطنه في الحقيقه حتى نصل لفكره
  • 00:43:07
    المواطنه لابد ان يتحول العقل العربي نحو
  • 00:43:11
    التمييز بين المقدس والبشري وهذا كنا دعو
  • 00:43:15
    عون اليه عام 14 لما حدثت مناظره مع السيد
  • 00:43:21
    مع الدكتور نجح ابراهيم على صفحات جريده
  • 00:43:24
    الوطن كان لابد من التمييز بين المقدسه
  • 00:43:26
    والبشري لابد من فصل الديني عن
  • 00:43:29
    المذهبي مما هو ينتمي الى ثوابت الدين
  • 00:43:32
    وبينما ينتمي الى المذهب لابد من تحرير
  • 00:43:36
    الانسان من سلطه النقل الجامد لابد من
  • 00:43:39
    تحديث المرجعيه على اسس انسانيه وتاريخيه
  • 00:43:43
    وواقعيه
  • 00:43:44
    ومن هنا فان من سمات المركب الجديد يجب ان
  • 00:43:48
    يبنى المركب المرجعي الجديد على خمس
  • 00:43:52
    مرتكزات
  • 00:43:53
    المواطنه المواطنه باعتبارها شرطا
  • 00:43:58
    انسانيا وليست فضلا فقهيا ده شرط انساني
  • 00:44:03
    المواطنه وليس فضل فقهي يمكن ان يقاص على
  • 00:44:07
    اهل
  • 00:44:07
    الذمه ا لا يمنح الفرد حقوقه لانه مؤمن بل
  • 00:44:11
    لانه انسان وهذا يستدعي اعاده تاويل
  • 00:44:14
    النصوص بحيث تفهم من موقع العداله لا من
  • 00:44:17
    موقع اخر ايضا لابد ان تكون المرجعيه
  • 00:44:22
    للتاريخ وليست تقديس الاعمال البشريه
  • 00:44:26
    المتمثله في التراث ولا في تقديس الحداثه
  • 00:44:29
    وايضا التحول من السلطه الى
  • 00:44:32
    المعنى فالفقه القديم لايك لا يكون ولا
  • 00:44:37
    يكون سلطه لانه يشرع بل هو وعاء المعنى
  • 00:44:40
    القديم الشرعيه تستمد من العقد الاجتماعي
  • 00:44:44
    لان الفقه القديم هو اجتهادات بشريه قام
  • 00:44:47
    بها العلماء مثلما يقوم العلماء في زماننا
  • 00:44:50
    باجتهادات جديده ومن حسن حظي وحظكم ان
  • 00:44:55
    لدينا مفتيان او اكثر مرموقين وهم يفتيان
  • 00:45:00
    طبقا للمتغيرات والوقائع المتغيره وليس
  • 00:45:04
    بالعوده الى الكتله الفقهيه الصلبه التي
  • 00:45:08
    تشكلت في الماضي في الحال الحديث يطول
  • 00:45:11
    وكبير لكن كان لابد من الاشاره الى فكر
  • 00:45:14
    التجاوز الثنائيه تلك الاشاره التي اشار
  • 00:45:17
    لها الدكتور خليفه الظاهري امس ان
  • 00:45:20
    الجماعات الاصوليه تعتمد على فكره
  • 00:45:22
    الثنائيات ومن هنا توقعنا في تلك
  • 00:45:25
    الاشكاليه الكبرى معي مطالبه بالمداخله من
  • 00:45:31
    الدكتور عبد الله الشريكه من الكويت
  • 00:45:35
    ويسعدنا ان تتفضل بالمداخله
  • 00:45:52
    بسم الله الرحمن الرحيم شاكر لك سعاده
  • 00:45:54
    الدكتور اتاحه الفرصه وارحب بكل من معي في
  • 00:45:58
    هذه القاعه من اساتذتنا الكرام
  • 00:46:03
    والمفكرين النبلاء واسال الله لي ولهم
  • 00:46:06
    التوفيق اوساذ اخوكم الدكتور عبد الله
  • 00:46:08
    الشريكه مدير مركز تعزيز الوسطيه في دوله
  • 00:46:12
    الكويت وامين سر اللجنه العليا لتعزيز
  • 00:46:16
    الوسطيه والاعتدال في مجلس الوزراء
  • 00:46:19
    الكويتي الحقيقه انا سعيد جدا بهذه
  • 00:46:23
    المشاركات وهذه الاطروحات
  • 00:46:25
    الجريئه والتي كغيرها من الاطروحات
  • 00:46:29
    البشريه لا تخلو من اختلاف في وجهات النظر
  • 00:46:33
    لكن في ظني ان سعاده الدكتور محمد جزاه
  • 00:46:36
    الله خيرا رسم الخطه المعتدله في ذلك وهي
  • 00:46:40
    عدم قبول التراث بكل ما فيه ولا رد التراث
  • 00:46:46
    بكل ما فيه وهذا ما اشار اليه النبي صلى
  • 00:46:50
    الله عليه وسلم حين قال يحمل هذا العلم من
  • 00:46:55
    كل خلف عدوله ماذا يفعلون؟ ينفون عنه
  • 00:47:00
    تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل
  • 00:47:04
    الجاهلين وفي روايه انه قال عليه الصلاه
  • 00:47:08
    والسلام يحمل هذا الدين من كل خلف عدوله
  • 00:47:13
    يفعلون نفس هذه المهمه الغلات اهل التكفير
  • 00:47:18
    اهل التفجير اهل الارهاب يحرفون الدين
  • 00:47:22
    ويدخلون في الدين ما ليس منه المنافقون
  • 00:47:26
    المبطلون كذلك يحاولون تحريف الدين من
  • 00:47:29
    الداخل والجهله بعض الذي يعني تكون نيته
  • 00:47:33
    حسنه لكنه يقع في تاويلات باطله وهي التي
  • 00:47:38
    عبر عنها ايضا امام المذهب رحمه الله
  • 00:47:42
    الامام مالك لحين قال كل يؤخذ من قوله
  • 00:47:46
    ويرد الا صاحب هذا القول ا بالنسبه للتراث
  • 00:47:52
    لكن وهو قضيه موروثه الى الان سوء تقديم
  • 00:47:58
    الاسلام بحقيقته لما ذكر الدكتور في اخر
  • 00:48:02
    كلامه ان الانسان يعطى حقوقه
  • 00:48:06
    كانسان وتبقى الكرامه
  • 00:48:09
    الانسانيه محفوظه بنصوص قرانيه ولذلك الله
  • 00:48:13
    تعالى قال ولقد كرمنا بني ادم لم يقل ولقد
  • 00:48:18
    كرمنا المسلمين بالضبط ولقد كرمنا بني ادم
  • 00:48:22
    وفي الجس اليهودي انما هي نفس نعم نفس
  • 00:48:25
    يعني انسان ياخذ حقوقه انه انسان نعم
  • 00:48:28
    ولذلك في صحيح البخاري حين مر على النبي
  • 00:48:31
    صلى الله عليه وسلم بجنازه رجل يهودي فقام
  • 00:48:35
    يهودي قال يا رسول الله انه يهودي فقال
  • 00:48:38
    عليه الصلاه والسلام اوليست نفسا اليست
  • 00:48:42
    هذه نفسا من النفوس الكلام الحقيقه يطول
  • 00:48:47
    لكن اريد اقدم نماذج على سوء تقديم
  • 00:48:51
    الاسلام للاخر مثال ذلك السيره
  • 00:48:55
    النبويه ما الذي ندرسه نحن للناس من سيره
  • 00:48:59
    النبي صلى الله عليه وسلم في مدارسنا
  • 00:49:01
    وجامعاتنا وغيره اكثر ما يعرفه الناس عن
  • 00:49:05
    سيره النبي صلى الله عليه وسلم هي الغزوات
  • 00:49:08
    والمعارك تاتي الى الطفل يحفظ متى كانت
  • 00:49:12
    معركه احد والاحزاب والخندق الى اخره مع
  • 00:49:16
    ان هذه المعارك معارك عظيمه ومعارك عادله
  • 00:49:21
    وكان لي حوار مع جمله من القساوسه في
  • 00:49:23
    ايرلندا تحدثنا عن عداله الاسلام في حروبه
  • 00:49:28
    عداله الاسلام التي طبقها النبي صلى الله
  • 00:49:31
    عليه وسلم لا اتحدث عن ما فعل بعد ذلك
  • 00:49:35
    المسلمون هناك فرق بين الاسلام وبين واقع
  • 00:49:39
    المسلمين الاسلام شيء وواقع المسلمين شيء
  • 00:49:42
    اخر بدل طبعا هذه المعارك يا اخوان لا
  • 00:49:46
    تمثل في حياه النبي صلى الله عليه وسلم
  • 00:49:48
    اكثر من 2 الى
  • 00:49:50
    3% لكن اين الاخلاق اين الانسانيه اين
  • 00:49:55
    الرحمه النبي كزوج النبي كمعلم النبي
  • 00:50:00
    كمواطن النبي كقائد كيف تعامل
  • 00:50:03
    مع الاخرين كيف حفظ حقوقهم يا اخواني
  • 00:50:07
    النبي صلى الله عليه وسلم توفي ودرعه
  • 00:50:09
    مرهون عند رجل يهودي اشترى منه صاعا من
  • 00:50:12
    طعام يعني ما اخذ هذا الطعام من اليهودي
  • 00:50:15
    رغما عنه وانما حفظ له حقوقه رغم انه كان
  • 00:50:19
    قادرا على ان ينتزع منه هذا
  • 00:50:23
    الطعام اختم الدكتور بايجاز شديد جدا تفضل
  • 00:50:27
    الحقيقه لا نريد ان نعمم احيانا تعميما لا
  • 00:50:32
    يكون في محله ولا ان نسطح المسائل مثلا
  • 00:50:38
    الكلام عن
  • 00:50:39
    السلفيه الذين ينتسبون لهذا المذهب او هذه
  • 00:50:43
    العقيده كثر وفي الواقع انهم متنوعون فيهم
  • 00:50:48
    من هو معتدل وفيهم من هو متطرف لا يخفى
  • 00:50:51
    عليكم لكن انا عندي قاعده دائما اقولها لا
  • 00:50:55
    نريد ان نكون
  • 00:50:57
    متطرفين في التعامل مع المتطرفين
  • 00:51:01
    المتطرف الذي نستطيع ان نحتويه ونعالج ما
  • 00:51:04
    عنده من تطرف نحتويه كما فعل ابن عباس مع
  • 00:51:08
    الخوارج بامر من علي رضي الله عنه شكرا
  • 00:51:11
    فضيلتك على هذه المداخله المهمه هل احد
  • 00:51:15
    يريد مداخله اخرى؟
  • 00:51:18
    اه اه ده من
  • 00:51:20
    ده اتفضل فضيله مفتي
  • 00:51:25
    الديار الكلمه الان لفضيله مفتي الديار
  • 00:51:28
    المصريه الاستاذ الدكتور نظير عياد
  • 00:51:31
    افضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
  • 00:51:33
    واصلي واسلم على سيدنا رسول الله خالص
  • 00:51:36
    الشكر معالي السيد الرئيس الاستاذ الدكتور
  • 00:51:39
    محمد الخشد وحقيقه انا لن يعني اتوقف
  • 00:51:43
    كثيرا لكن فكره الثنائيه التي تفضلتم
  • 00:51:47
    بطرحها اعتقد انها قديمه حديثه ولا اظن ان
  • 00:51:52
    عصرا من العصور سيخلو من تناول هذه القضيه
  • 00:51:56
    لكن على اي تناول وفي اي اطار
  • 00:52:00
    خصوصا واننا عندما ننظر مثلا في التراث
  • 00:52:03
    العلمي والفقهي الحضاري للحضاره الاسلاميه
  • 00:52:08
    اتوقف امام هذا الفيلسوف الفقيه المالكي
  • 00:52:12
    ابن رشد عندما تحدث عن ان الشريعه اوجبت
  • 00:52:16
    اودعت الى النظر العقلي لكنه توقف امام
  • 00:52:20
    امرين الاول العداله ثم الهبه الفطريه او
  • 00:52:24
    الذكاء الفطري وفي تقديري ان التعامل مع
  • 00:52:28
    التراث العربي والاسلامي او اي تراث لاي
  • 00:52:32
    امه من الامم ينبغي ان يتوافر لمن يخوض في
  • 00:52:36
    هذا هذين الامرين اعني الهبه الفطريه
  • 00:52:39
    الذكاء الفطري ثم العداله هذه العداله هي
  • 00:52:43
    التي تجعله يدور مع الحق اينما دار ولعل
  • 00:52:47
    هذا هو ما اشار اليه الكندي عندما تحدث
  • 00:52:51
    قائلا بان النظر في كتب القدماء واجب
  • 00:52:54
    بالشرع فما كان فيه من خير سررنا به وش
  • 00:52:58
    شكرناهم عليه وما كان فيه من شر وامكن
  • 00:53:02
    تقويمه قومناه ونبهنا عليه وما كان فيه من
  • 00:53:07
    شر ولا يمكن تقويمه حذرنا منه وعذرناهم
  • 00:53:11
    فيه هذه النظره او هذه الرؤيه التي صدرت
  • 00:53:15
    من هؤلاء الاعلام ينبغي ان تكون هي النقطه
  • 00:53:18
    الاصيله في التعامل مع هذا الارث العربي
  • 00:53:22
    والحضاري خصوصا وان هذا التراث كما تفضل
  • 00:53:27
    اخي الكريم
  • 00:53:28
    يحمل بداخله الصالح والطالح والحق والباطل
  • 00:53:32
    لكن التعامل مع هذا التراث بكل ما يحمله
  • 00:53:36
    ينبغي ان ينظر اليه في سياقه وفي موضع وفي
  • 00:53:40
    موضعه ووقت كتابته ووفق الظروف والاحداث
  • 00:53:44
    وبالتالي ارى ان هذا يعني التعارض او ان
  • 00:53:48
    هذا التناقد او ان ادعاء هذا الامر ارى
  • 00:53:52
    اننا في حاجه الى ان نكون رفقاء بهذه
  • 00:53:57
    الجزئيه
  • 00:53:58
    سيما وان هذا التراث يحمل بداخله الكثير
  • 00:54:02
    والكثير النقطه التي تفضل فيها اخي الاعز
  • 00:54:06
    الاستاذ الدكتور
  • 00:54:08
    احمد وان المؤسسات الدينيه تجيد التنظير
  • 00:54:13
    فيما يتعلق
  • 00:54:15
    بالقضايا المواطنه والهويه والعيش المشترك
  • 00:54:19
    الواقع ان هذا يعني احيانا يمكن ان يكون
  • 00:54:22
    فيه ظلم لهذه المؤسسات لان هذه المؤسسات
  • 00:54:26
    لها عده عده خطوط الخط الاول التعليم
  • 00:54:29
    والتوجيه والتصحيح ثم الانتقال من حيز
  • 00:54:33
    التنظير الى حيز التطبيق ويمكن اقول بان
  • 00:54:37
    ان نحن الان في مؤسسه علميه انما خطت لهذا
  • 00:54:41
    وخططت لهذا المؤتمر خروجا من التنظير الى
  • 00:54:45
    التطبيق العملي ثم لدينا في مصر مثلا بيت
  • 00:54:48
    العائله المصري والذي يضم المؤسسه الدينيه
  • 00:54:52
    مع كافه الكنائس المصريه النقطه الاخيره
  • 00:54:57
    واعتذر عن عن الاطاله ارجو ان نفرق بين
  • 00:55:00
    الدين كوحي اوحى الله تعالى به وبين
  • 00:55:04
    المنتسبين اليه فمن الخطا ومن الظلم ان
  • 00:55:07
    نحكم على الدين بسلوك بعض المنتسبين اليه
  • 00:55:11
    اشكر لكم مره اخرى واعتذر ان كنت قد اطلت
  • 00:55:14
    ابدا انا سعيد طبعا بهذه
  • 00:55:17
    المداخله التي حملت في ظاهرها الاختلاف
  • 00:55:21
    حملت في ظاهرها الاختلاف لكن في الحقيقه
  • 00:55:24
    في باطنها الاتفاق اه طب كويس ان ما فضلتك
  • 00:55:27
    اكدت لي ليس اختلافا طبعا لان ده تاكيد
  • 00:55:31
    انا سعدت بهذا والله ا سعدت بهذا لان فعلا
  • 00:55:35
    ما هو الكندي نفس موقف عمر بن الخطاب ونفس
  • 00:55:38
    موقف سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم ا
  • 00:55:42
    والنقطه الاخيره اللي ذكرتها فضيلتك ادين
  • 00:55:50
    الدين والمدن طبعا متفقين تماما انا اتذكر
  • 00:55:54
    في ا منذ 10 سنوات كتبت مجموعه من
  • 00:55:59
    الدراسات نحو تجديد المسلمين
  • 00:56:02
    للاسلام وده تاكيد لكلام فضيله المفتي يجب
  • 00:56:05
    ان نميز بين الاسلام وبين المنتسبين اليه
  • 00:56:08
    يعني احد اشكاليات سوء فهم الغرب للاسلام
  • 00:56:13
    انهم كانوا يخلطون يا دكتور مبخوط يخلطون
  • 00:56:16
    بين الاتراك
  • 00:56:18
    والاسلام فكانوا يعتبرون المسلمين الاتراك
  • 00:56:21
    في اوروبا هم المعبرين عن الايه الاسلام
  • 00:56:24
    ومن هنا فان فضيله المفتي اصاب عندما اكد
  • 00:56:30
    على ضروره الفصل بين المنتسبين للاسلام
  • 00:56:33
    وبين الاسلام نفسه والاسلام عندي هو فقط
  • 00:56:38
    القران الكريم مبينا
  • 00:56:41
    بالسنه النبويه المتواتره هنا اكتمل الدين
  • 00:56:45
    وهنا اكتملت الكلمه المقدسه ونظرا لضيق
  • 00:56:49
    الوقت اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم
  • 00:56:53
    والسلام عليكم ورحمه ورحمه الله وبركاته
Tags
  • مؤتمر
  • مواطنة
  • هوية
  • عاش مشترك
  • فكر ديني
  • تأصيل
  • حداثة
  • نقد فكري
  • مجتمعات معاصرة
  • ثقافة