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veniamo su
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Aristotele che Dante come noto definisce
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il maestro di color che sanno cioè
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rispetto a coloro che sono sapienti c'è
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un sapiente dei sapienti che è
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Aristotele Dante Alighieri Siamo al
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culmine del
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Medioevo Questo sta già a significare
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che Aristotele ha insegnato ai sapienti
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per migliaia di anni
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cioè possiamo considerare ancora oggi
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valida la logica di
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Aristotele Aristotele è diciamo è stato
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superato nella zoologia solamente da
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Linneo il grande escogit datore della
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nomenclatura degli esseri viventi
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svedese del
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700 non si è riusciti a scalzarlo dalla
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fisica fino ai primi del seic Cioè in
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tutto il medioevo e valso il principio
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IPS ed ixit lo ha detto lui si è
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considerato inutile ricorrere alle
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verifiche empiriche allo studio della
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natura faceva Fede il testo di
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Aristotele Aristotele è stato un grande
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filosofo come diremo tra poco ma è stato
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un grandissimo scienziato cioè tutte le
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scienze la fisica La Botanica la
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zoologia la biologia l'astronomia sono
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state influenzate da Aristotele che vi
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ripeto non è stato
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scalzato come punto di di riferimento
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fino ai primi del fino ai primi del 600
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per la fisica fino al 700 per per la
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biologia Aristotele quindi è
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diciamo il culmine del sapere Greco però
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è anche il culmine della Paideia greca
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perché è vero che la Paideia è stata
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portata a compimento con la Repubblica
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di Platone però Aristotele ha avuto
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un'avventura incredibile Cioè è stato il
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Eh il maestro in qualche modo di
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Alessandro Magno quindi ha potuto
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diciamo mettere in pratica per certi
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aspetti i principi della Paideia su un
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individuo di eccezionale portata
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Eh allora
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appunto rapidamente gli elementi
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biografici Aristotele nasce nel
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384 a.co quindi è di una generazione
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successiva a quella di Platone diventa
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un membro dell'Accademia platonica entra
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nell'accademia la scuola di Platone a 17
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anni ne esce 20 anni dopo questo fatto è
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significativo Quindi lui si forma alla
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scuola di Platone il rapporto con
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Platone è un
00:02:50
rapporto Tanto per cambiare diciamo di
00:02:53
tipo contraddittorio dialettico Cioè lui
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nasce nell'ambiente dell'Accademia però
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a un certo punto recalcitra rispetto
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all'ambiente dell'Accademia uso questa
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espressione perché Diogene laerzio il
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grande biografo di tutti i filosofi
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Greci sostiene che Platone avrebbe detto
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ma questo non è certo che Aristotele era
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come un puledro di razza come un giovane
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cavallo di razza il quale menava calci
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da tutte le parti e arrivava a colpire
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con i suoi zoccoli anche la madre Cioè è
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un puledro sanguigno che scalcia da
00:03:33
tutte le parti e colpisce anche la madre
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Ora Diogene laerzio Che vuol
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dire vuol dire che Aristotele a un certo
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punto critica e critica aspramente anche
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la quello che è stato il suo maestro
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ventennale cioè Platone quindi dopo 20
00:03:50
anni Aristotele si distacca nettamente
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da Platone e lo critica in maniera
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diciamo
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decisa Tra
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l'altro per proprio per collocare
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rapidamente i dati biografici in modo
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che dopo passiamo al al
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pensiero muore Platone nel
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347 si sostiene che Aristotele abbia
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avuto a quel punto una rottura con
00:04:19
l'accademia platonica perché gli viene
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preferito speusippo come scolarca come
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guida
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dell'Accademia Aristotele quindi se ne
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dist
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però diciamo dopo di questo distacco gli
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capita un un episodio diciamo di cui
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abbiamo detto molto singolare cioè
00:04:41
riceve una missiva di Filippo di
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Macedonia il quale si trovava con il
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figlio Alessandro giunto a 13 anni di
00:04:51
età secondo lo storico Romano latino
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Curzio Rufo Filippo di Macedonia scrive
00:05:01
[Musica]
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ad Aristotele ho avuto l'avventura di
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avere un figlio maschio dagli dei però
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considero un'avventura ancora Maggiore
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che sia nato nell'epoca in cui ci sei tu
00:05:14
Nel massimo del tuo splendore
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intellettuale quindi Te lo affido perché
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tu lo faccia diventare un grande sia per
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te sia per me ora sicuramente Alessandro
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è diventato un grande condottiero ha
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proseguito e esteso il regno l'impero
00:05:30
macedone e diciamo un po' più
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controverso e se abbia proseguito anche
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diciamo abbia messo in pratica anche gli
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insegnamenti di Aristotele Però noi
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possiamo dire che questo insegnamento di
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Aristotele che è durato dai 13 ai 16
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anni di Alessandro Magno sicuramente ha
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dato una impronta perché Alessandro
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Magno che è un
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personaggio veramente diciamo difficile
00:06:01
collocabile perché veramente si merita
00:06:03
il nome di grande è un un giovane che
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muore a 33 anni e
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diciamo in in 13 anni
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conquista cioè travolge l'impero
00:06:17
persiano di Dario conquista l'India
00:06:21
quindi allarga quasi i confini del del
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mondo conosciuto conquista Però anche
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l'Egitto Doma TS popoli riottosi a
00:06:31
essere unificati in un impero unico ora
00:06:34
Alessandro Magno è un grandissimo
00:06:37
condottiero ha una specie di genialità
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innata per la conduzione delle degli
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scontri militari va rilevato anche il
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fatto che
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lui Insomma viene gli viene diciamo dato
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come come antenato Achille da una parte
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e Eracle dall'altra Cioè lui è già
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convinto di essere discendente da una
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schiera Divina e di eroi quando
00:07:07
conquista
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l'Egitto i i
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sacerdoti egiziani gli dicono che figlio
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di ammone che è figlio del re del Sole
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che è un immortale ora queste
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affermazioni possono sembrare così
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insomma semplicemente leggendarie hanno
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una presa nella personalità di
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Alessandro Magno Alessandro Magno
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veramente stato detto da una parte è
00:07:31
discepolo di Aristotele il quale insegna
00:07:34
che la virtù sta nel mezzo come sapete
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come Vedremo Però nello stesso tempo non
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è proprio solamente un greco Si si
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impregna di cultura greca però la
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medietà la misura greca non le rispetta
00:07:48
lui pensa veramente di essere destinato
00:07:50
a un'impresa Divina e questo fatto è
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testimoniato anche dalla sua
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spericolatezza Cioè è incredibile il
00:07:58
numero di ferite grav
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che Alessandro Magno ha riportato
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Alessandro Magno andava in battaglia con
00:08:04
un Elmo con una piuma diciamo Bianca
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molto molto visibile in modo da essere
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punto di di riferimento per i suoi
00:08:14
soldati andava nel punto della mischia
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che era più pericoloso e riceve diciamo
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tantissimi colpi riceve Si si getta Per
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primo per esempio nella presa delle Mura
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nemiche riceve una volta una una pietra
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immaginate una pietra in una battaglia
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di quell'epoca insomma sul collo che lo
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acceca per alcuni giorni perde una una
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parte dell'osso dello stinco riceve
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ferite veramente gravissime però ecco
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basti pensare noi siamo fortunati a
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Napoli abbiamo il mosaico della
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battaglia di Isso della prima battaglia
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contro Dario e appunto lui si si trova
00:08:51
nel punto della Battaglia che è quello
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decisivo e per questo riesce poi
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addirittura proprio a travolgere Dario
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eh in maniera completamente impensata
00:09:01
sovvertendo il rapporto di forze
00:09:06
quindi Alessandro Magno è un grandissimo
00:09:09
condottiero Però nello stesso tempo
00:09:11
Aristotele gli ha dato l'impronta
00:09:14
dell'universalità La ragione è
00:09:16
universale i greci ci insegnano che
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tutti gli uomini sono dotati di ragione
00:09:21
che si può creare una grande Polis
00:09:24
diciamo di tutto l'ecumene di tutto il
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mondo conosciuto che oramai arriva fino
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all'india E allora Alessandro si adopera
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a mescolare diciamo le stirpi lui è
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macedone a un certo punto Deve subire le
00:09:40
critiche dei suoi stessi comandanti
00:09:42
perché arrivato a dominare la Persia
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adotta dei costumi anche degli abiti
00:09:47
persiani proprio per dare il segno
00:09:50
l'esempio della mescolanza delle
00:09:51
abitudini dei costumi eccetera quindi
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cerca di dare al suo impero un'impronta
00:09:58
universalistica
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anche il fatto di intrecciare le le
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stirpi lui per esempio prende 3000
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giovinetti Persiani e li fa educare dai
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migliori maestri greci e fa insegnare
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loro per bene la lingua greca cioè cerca
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in tutti i modi di creare un'amalgama
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tra i popoli Però il problema è questo
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che a 33 anni muore muore per delle
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febbri malariche secondo altri muore
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avvelenato cioè muore Nel momento in cui
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ha unificato
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tutte le terre
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diciamo dalla dalla dalle coste dalla
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Grecia dall'Egitto fino all'india
00:10:39
addirittura
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e sta cominciando quest'opera di
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omogeneizzazione e muore improvvisamente
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ripeto a 33 anni quindi però diciamo
00:10:50
lascia l'impronta di un impero
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universalistico in cui tutti gli uomini
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tendenzialmente si riconoscono non
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membri di una tribù di un clan di un
00:10:58
popo si riconoscono esseri umani in
00:11:01
fondo apre la strada all'impero romano
00:11:04
quindi dall'impronta universalistica
00:11:08
della della ragione del logos Greco
00:11:14
Allora Alessandro muore a 33 anni nel
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322 per una diciamo una coincidenza dopo
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pochi mesi muore pure Aristotele muore
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quando proprio comincia a essere anche
00:11:29
perseguitato perché venuto meno il suo
00:11:32
discepolo prediletto e protettore le
00:11:34
sorti diciamo di chi era stato amico di
00:11:36
Alessandro cominci a tramontare e quindi
00:11:39
muore anche Aristotele
00:11:44
ora Ritorniamo al punto da cui siamo
00:11:47
partiti cioè
00:11:48
Aristotele trasmette un bagaglio
00:11:51
culturale si direbbe oggi ad Alessandro
00:11:53
Magno venendo dall'accademia platonica
00:11:56
però Aristotele si da
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Platone ancora una volta si può
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ricorrere al famoso dipinto di Raffaello
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nelle stanze del Vaticano la scuola di
00:12:07
Atene
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per identificare rapidamente la
00:12:12
differenza fondamentale tra Platone e
00:12:15
Aristotele
00:12:16
perché come sapete
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Raffaello dipinge tutti i grandi
00:12:21
filosofi Greci come se fossero coetanei
00:12:23
in un porticato al centro incedono uno
00:12:28
vicino all'altro Platone Aristotele
00:12:30
Platone indica il cielo la trascendenza
00:12:32
l'iperuranio il mondo delle idee e
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invece Aristotele indica la terra
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Ora Raffaello genialmente ha accolto la
00:12:41
differenza tra i due la differenza Qual
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è per Platone l'essenza delle cose
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quello per cui le cose sono quello che
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sono sta fuori delle cose stesse sta
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nell'idea e l'idea è al di là delle cose
00:12:56
sensibili ci sono le azioni giuste oltre
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tutte le azioni giuste c'è la giustizia
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ci sono le cose belle al di là di tutte
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le cose belle c'è la bellezza che stanno
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al di là di di tutte le cose belle di
00:13:09
tutte le azioni giuste cioè stanno trans
00:13:12
oltre sono trascendenti ora invece
00:13:15
Aristotele alla idea platonica
00:13:19
sostituisce In un certo qual modo la
00:13:21
forma Cioè lui sostiene che ciò per cui
00:13:24
una cosa è quello che è cioè la sua
00:13:27
forma così la chiama lui è interna alla
00:13:30
materia non è altro che la forma che
00:13:32
assume un determinato nucleo di materia
00:13:36
quindi forma e materia sono inscindibili
00:13:39
la forma cioè l'essenza di una cosa sta
00:13:42
all'interno della cosa stessa è
00:13:44
immanente
00:13:47
ora Aristotele quindi si Insomma si si
00:13:52
pone a questo punto agli antipodi
00:13:54
apparentemente rispetto a Platone
00:13:57
e diciamo critica aspramente il maestro
00:14:00
e lo critica prendiamo il punto Diciamo
00:14:02
più semplice proprio a partire da una
00:14:05
riflessione che aveva fatto lo stesso
00:14:08
Platone Il tardo Platone diciamo nel
00:14:12
Parmenide nel dialogo Parmenide aveva si
00:14:15
era posto il problema del rapporto tra
00:14:17
le idee e le cose non è che lo scopre
00:14:19
Aristotele il problema Platone già
00:14:21
l'aveva colto e aveva elaborato il
00:14:25
famoso argomento del terzo uomo che
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viene sviluppato da Aristotele però in
00:14:30
chiave non di problematizzazione delle
00:14:32
idee ma di demolizione del mondo delle
00:14:35
idee cioè dice
00:14:38
Aristotele Platone per spiegare
00:14:41
l'individuo per spiegare Socrate un
00:14:43
essere umano concreto ricorre all uomo
00:14:48
in sé all'uomo con la u maiuscola
00:14:50
all'uomo in universale perché Socrate è
00:14:53
Socrate perché Socrate è uomo Qual è
00:14:55
l'essenza di Socrate l'umanità l'umanità
00:14:58
con la u maiuscola è la perfezione
00:15:02
dell'uomo e l'idea di uomo che vive nel
00:15:04
mondo intelligibile quindi per spiegare
00:15:07
diciamo l'uomo sensibile Socrate si fa
00:15:10
ricorso all'uomo intelligibile L'uomo in
00:15:13
sé l'uomo con la u maiuscola
00:15:17
ora Ripeto Proprio seguendo
00:15:19
però le tracce di Platone dice
00:15:23
Aristotele fatta questa affermazione si
00:15:25
complica indefinitamente la realtà
00:15:28
invece di di spiegarla la si rende più
00:15:30
complicata per quale motivo
00:15:33
perché bisognerà eh immaginare un
00:15:37
rapporto tra l'individuo Socrate e
00:15:40
l'uomo con la u maiuscola cioè tra
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l'uomo empirico l'uomo con la u
00:15:45
minuscola diciamo così Tizio Caio
00:15:47
Sempronio Socrate e l'uomo con la u
00:15:50
maiuscola l'idea di uomo la perfezione
00:15:52
l'essenza di uomo ci dovrà essere un
00:15:55
rapporto ora se noi chiamiamo come Ama
00:15:58
fare Aristotele che come diremo tra poco
00:16:01
fonda la logica diciamo formalizza le
00:16:03
cose se noi chiamiamo Socrate con la
00:16:05
lettera A e l'uomo con la u maiuscola
00:16:08
con la lettera B ci troviamo due termini
00:16:11
A e B ma tra A e B ci sarà un rapporto
00:16:15
che sarà C questo rapporto sarà di
00:16:18
somiglianza di uguaglianza di
00:16:20
disuguaglianza di esclusione di ostilità
00:16:22
di maggiore di minore comunque di
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estraneità ci può essere anche appunto
00:16:27
semplicemente un rapporto di estraneità
00:16:29
però se io ho due cose A e B io
00:16:32
inevitabilmente ho C cioè la relazione
00:16:34
tra A e B e allora Aristotele come devo
00:16:37
dire sta alla base del famoso detto Non
00:16:40
c'è due senza tre cioè posti i due
00:16:42
termini necessariamente se Porre un
00:16:44
terzo termine se io metto avanti a me A
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e B devo dire che poi c'è c che è la
00:16:50
relazione tra A e B però Aristo a questo
00:16:53
punto dice questo tipo di ragionamento
00:16:56
può proseguire all'infinito perché se
00:16:58
adesso mi trovo a B e C tra A e C ci
00:17:01
sarà un altro rapporto che sarà D tra a
00:17:05
e e tra B Scusate e c ci sarà un altro
00:17:09
rapporto che sarà e quindi ognuno di
00:17:12
questi rapporti darà luogo ad altri
00:17:14
rapporti e Questo naturalmente può
00:17:16
proseguire
00:17:17
all'infinito Aristotele vuol dire che
00:17:20
Platone invece di spiegare il mondo
00:17:22
delle cose sensibili ha prolungato
00:17:25
all'infinito la difficoltà di afferrare
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questo mondo se prendete le citazioni
00:17:34
che vi sono state
00:17:36
consegnate Voglio leggere un un punto in
00:17:41
cui Aristotele è molto
00:17:44
polemico
00:17:54
Dunque vediamo la cosa essenziale quella
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più forte a pagina 2 la terza
00:18:00
citazione dice quelli che pongono come
00:18:04
causa le idee e naturalmente si tratta
00:18:06
di Platone e dei platonici quelli che
00:18:09
pongono come causa le idee Cercando di
00:18:11
cogliere le cause degli esseri reali Ne
00:18:14
introducono altrettanti di nuovi Cioè
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per spiegare una cosa devono introdurre
00:18:18
un'altra cosa come se uno dovendo
00:18:20
contare degli oggetti credesse di non
00:18:23
poterlo fare Finché sono pochi e di
00:18:25
riuscirvi aumentandone il numero come
00:18:28
vedete è un'affermazione anche un po'
00:18:30
ironica insomma cioè si si dice c'è
00:18:33
l'uomo Socrate Poi c'è l'uomo in sé ma
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quest'uomo in sé non è altro che un
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secondo uomo è una
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moltiplicazione si pensa di spiegare
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Socrate Aumentando il numero eccetera
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l'origine del loro errore sta in ciò che
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essi non sanno dire In che consistano
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tali sostanze incorruttibili al di fuori
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di Quelle particolari e sensibili essi
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le pongono quindi identiche per la
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specie a quelle corruttibili che noi
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conosciamo
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e quando dicono L'uomo in sé il cavallo
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in sé altro non fanno che aggiungere
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alle cose sensibili l'espressione in sé
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Io penso che questo sia uno dei brani
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proprio più drastici contro Platone cioè
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e addirittura ripeto ironico vale a dire
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aggiungendo la dicitura in sé Platone
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pensa di cavarsela e di spiegare le
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individualità sensibili Ora
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invece dice
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Aristotele
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bisognerà cercare nelle cose stesse il
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fondamento della realtà cioè noi
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dobbiamo cercare la sostanza l'essenza o
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sostanza della realtà ora la sostanza è
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letteralmente quello che sta sotto
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Quello che sta alla
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base dice Aristotele con una famosissima
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frase che viene
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poi reinterpretata fino a Heidegger
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diciamo nell'epoca nostra si può
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usare la parola essere in molti modi
00:20:01
prendiamo l'ultima citazione della prima
00:20:04
pagina dice Ma sebbene la parola essere
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si usa in tanti sensi è evidente che
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l'essere principale è l'essenza in
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quanto significa sostanza Cioè lui dice
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Io posso dire Socrate è uomo Socrate è
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Greco Socrate è anziano Socrate è
00:20:24
intelligente ma al di là di tutti questi
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che lui chiama cioè l'intelligenza la
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grecità l'anzianità io la prima cosa che
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devo ipotizzare è di dire che Socrate è
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quindi praticamente l'essere si predica
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in molti modi Io posso dire che Socrate
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è questo quello quello e quell'altro Ma
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soprattutto devo dire che Socrate è
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quindi l'essere è prima di tutto la
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sostanza ci deve stare una specie di
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base qualche cosa che sta sotto l'essere
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Greco l'essere intelligente l'essere
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anziano qualche cosa che sta sotto su su
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cui si appoggiano tutti questi accidenti
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cioè tutte queste qualità Allora vediamo
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come dice Aristotele poniamo che uno
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domandi se il camminare l'essere sano lo
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stare seduto e similmente qualche altra
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cosa di tal fatta sia o non sia un
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essere nessuno di essi esiste in sé per
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natura né può essere separato dalla
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sostanza Cioè non posso dire che esiste
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il camminare esiste l'essere sano c'è
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qualcuno che cammina qualcuno è
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camminante uno è sano quindi nessuno di
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essi esiste in sé per natura né può
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essere separato dalla sostanza se Dunque
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di quelli Diciamo che sono a maggior
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ragione sarà un essere chi cammina chi
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sta seduto Chi è sano quelli intanto
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appaiono reali in quanto vi è qualcosa
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di determinato che fa loro da sostrato
00:21:49
cioè ripeto l'intelligenza l'anzianità
00:21:53
l'essere Greco eccetera
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hanno una qualche cosa di determinato
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che fa loro da sostrato che fa loro da
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base cioè una sostanza tale Appunto è la
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sostanza o individuo il quale appare in
00:22:10
tale categoria Senza di esso nessuno
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direbbe è buono è seduto Ci vuole
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qualcuno che sia buono ci vuole qualcuno
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che sia seduto Ora è chiaro che soltanto
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in grazia di questa categoria esiste
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ciascuno di quegli altri esseri così che
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l'essere primo ossia non uno o un altro
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modo di essere ma ciò che è
00:22:30
semplicemente sarà la sostanza quindi la
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sostanza che cosa sarà sarà
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l'individuo a cui possono inerire a cui
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si possono aggiungere tutte queste note
00:22:41
il fatto che cammina che suona che parla
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che è intelligente che è stupido
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eccetera eccetera eccetera Ci vuole come
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sostanza l'individuo la sostanza è
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l'individuo quindi siamo agli antipodi
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rispetto a Platone per Platone la
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sostanza l'essenza sono le idee
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universali per Aristotele la sostanza è
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l'individuo individuo proprio nel senso
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letterale del termine che non si può
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dividere perché se si potesse dividere
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ci sarebbe qualche cosa di più
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sostanziale di più basilare Allora la
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sostanza è
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l'individuo Che cos'è particolarmente
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caratterizzato
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dall'individualismo perché le cose
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inerti si possono una trave di legno si
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può spezzare Si si riduce in mille
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schegge un macigno si spezza si riduce
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in schegge eccetera ma invece
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l'organismo è individuo dall'organismo
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non si può l'organismo non si può
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separare non si può dividere quindi per
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Aristotele la sostanza è l'individuo
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ovvero l'organismo è stato detto che
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Aristotele è un grande filosofo della
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vita e infatti questo è vero perché
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l'altro grande problema che lui si pone
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è quello del del divenire tutto è
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continuamente Vitale tutto è
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continuamente in movimento la sostanza è
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data da organismi che stanno quindi da
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individui che stanno continuamente in
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movimento Allora
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per precisare la sua dottrina
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e Come'è fatta la realtà la realtà è
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fatta da cose individuali che si muovono
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cioè che praticamente cambiano quindi di
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ogni cosa si può predicare che è come ha
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detto Parmenide dell'essere però ogni
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cosa è anche in mutamento indivenire
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come ha detto Eraclito ora le cose da
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che cosa Sono caratterizzate al fatto di
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essere individui di essere qualche cosa
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di non confondibile con gli altri di
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essere perfettamente
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identificati lui usa una parola
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specifica
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l'individuo quindi l'essere è sostanza
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la sostanza l'individuo l'individuo è
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organismo l'individuo è sinolo da siun
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Greco olos tutto totalità l'individuo è
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una totalità organica di materia e forma
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quella che Platone ha chiamato ideas
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separandola dai corpi e la forma che
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hanno i corpi quindi le cose sono
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sinolicka
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Aristotele alla materia associa Una
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nuova dimensione la potenza alla forma
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associa l'atto e questo gli permette di
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spiegare il divenire cioè Aristotele
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sostiene che ogni cosa è se
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stessa però potenzialmente
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si può trasformare in un'altra cosa non
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in un'altra cosa qualsiasi ma in
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un'altra cosa specifica Scusate
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l'esempio banale L'uovo di gallina è un
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uovo di gallina attualmente ha raggiunto
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una certa forma è un certo sinolo però
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Potenzialmente è un pulcino E il pulcino
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È potenzialmente una gallina la ghianda
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è ghianda attualmente in atto c'ha la
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forma di Ghianda però Potenzialmente è
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una quercia Quindi tutta la realtà è
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fatta di
00:26:26
sinolicka
00:26:28
però la materia è potenza Cioè è
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possibilità di svilupparsi la forma è
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atto è quello che attualmente è la
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configurazione la conformazione la forma
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che una cosa ha preso in questo momento
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attualmente Quindi tutte le cose
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sono forma e materia potenza e atto A
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questo
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punto come devo dire Aristotele ha la
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chiave del divenire tutto è fatto di
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materia tutto è fatto di Potenza tutto
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quanto tende a trasformarsi Cioè a
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cambiare forma e a diventare da quello
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che è un'altra cosa in atto quindi
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mentre Parmenide come vi ricorderete
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aveva escluso il divenire Perché
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l'essere è e il non essere non è invece
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per Aristotele il divenire è possibile
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il divenire è passaggio da una forma di
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essere a un'altra forma di
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essere è un passaggio dalla potenza
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all'atto E allora a questo punto
00:27:25
Aristotele come dire edifica la In fondo
00:27:29
la concezione della realtà che è passata
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nel Medioevo e che sta pure nei libri di
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scuola elementare quella che teniamo che
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teniamo pure noi in mente cioè Esistono
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i regni della natura esiste una sorta di
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piramide la realtà è una specie di
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gerarchia ordinata alla base di tutto
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c'è la materia pura priva di forma al
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vertice c'è Dio come atto puro come
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forma pienamente
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compiuta ai livelli intermedi ci sono il
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regno minerale vegetale animale umano
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Cioè tutta una serie di
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[Musica]
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sinolicka materia apparentemente in
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forme Ha comunque una forma al vertice
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c'è Dio Dio è atto puro è forma pura
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Perché Dio deve essere definito in
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questo modo
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perché
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Dio se non fosse atto puro se non avesse
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sviluppato tutto se avesse una potenza
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praticamente avrebbe un'imperfezione
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cioè avere una una potenza una
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possibilità significa non essere già
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attualmente qualche cosa Il bambino è
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potenzialmente adulto ma vuol dire che
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manca di qualche cosa manca della
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maturità dell'adulto cioè la potenza
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implica sempre una mancanza Allora Dio
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non se deve essere concepito come la
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perfezione non può avere qualche cosa in
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Potenza in Dio non c'è la potenza ma la
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potenza è materia quindi in Dio non c'è
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materia Dio non è materiale è forma pura
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è atto puro Ma se in Dio non c'è la
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potenza Non c'è neppure il movimento
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perché il movimento abbiamo detto è il
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passaggio Scusatemi se forse sto andando
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troppo in fretta il ma ci stiamo capendo
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cioè il il movimento è il passaggio
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dalla potenza all'atto la potenza però
00:29:47
implica l'imperfezione Dio è atto tutto
00:29:50
sviluppato e forma tutta sviluppata se
00:29:53
in Dio ci fosse potenza Dio sarebbe
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imperfetto e sare
00:29:59
in Dio non ci sta nessun passaggio alla
00:30:01
potenza all'atto Perché Dio ha già
00:30:02
sviluppato tutto in
00:30:04
atto allora Dio a questo punto è
00:30:08
immobile
