00:00:01
[âm nhạc]
00:00:12
bài giảng ý chí tự do là gì diễn dở
00:00:21
Chúng ta sẽ cùng xem chúng ta gợi ý nói
00:00:24
gì thì nói từ ý chí tự do có ý chí tự do
00:00:31
có nghĩa là gì là một tác nhân đạo đức
00:00:34
tự do một tạo vật có ý chí dưới quyền để
00:00:37
trị của Đức Chúa Trời có nghĩa là gì
00:00:39
Trước hết tôi xin nói rằng có nhiều quan
00:00:42
điểm khác nhau về việc ý chí tự do bao
00:00:46
gồm những gì
00:00:47
và những quan điểm này đang trở nên phổ
00:00:50
biến trong nền văn hóa của chúng ta và
00:00:52
tôi nghĩ điều quan trọng là chúng ta
00:00:53
phải nhận diện được những quan điểm khác
00:00:55
nhau này quan điểm đầu tiên mà tôi sẽ
00:00:57
gọi là quan điểm nhân văn về ý chí tự do
00:00:59
là quan điểm mà tôi cho là đang trở nên
00:01:03
phổ biến rộng rãi nhất trong nền văn hóa
00:01:05
của chúng ta về tự do của con người và
00:01:09
tôi rất cần phải nói rằng theo tôi Đó là
00:01:13
quan điểm cũng được chấp nhận rộng rãi
00:01:15
nhất trong cũng như ngoài hội thánh và
00:01:18
Trong sơ đồ này ý chí tự do được định
00:01:21
nghĩa là khả năng đưa ra những lựa chọn
00:01:26
của chúng ta một cách tự phát
00:01:30
nghĩa là những lựa chọn mà chúng ta đưa
00:01:33
ra không hề bị điều kiện hóa học được
00:01:37
xác định bởi bất kỳ thành kiến khuynh
00:01:41
hướng hoặc định hướng nào trước đó
00:01:44
nhắc lại chúng ta nói rằng chúng ta đưa
00:01:48
ra lựa chọn của mình một cách tự phát
00:01:49
không có điều gì trước sự lựa chọn xác
00:01:53
định sự lựa chọn của chúng ta không có
00:01:56
thành kiến không có định kiến không có
00:01:58
khuynh hướng trước những sự lựa chọn tự
00:02:01
nó đến theo nghĩa đen như một hành động
00:02:05
hoàn toàn tự phát của một người
00:02:12
Tôi đã thấy có hai vấn đề nghiêm trọng
00:02:15
mà chúng ta với tư cách là cơ đốc nhân
00:02:17
phải đối mặt với định nghĩa như thế này
00:02:19
về ý chí tự do đầu tiên là vấn đề thần
00:02:24
học hay đạo đức thứ hai là vấn đề về lý
00:02:28
trí
00:02:29
và thực ra tôi cần phải nói rằng có ba
00:02:32
vấn đề bởi vì toàn bộ bài giảng sẽ nói
00:02:34
về vấn đề thứ ba nhưng ngay từ đầu chúng
00:02:36
ta đã thấy ngày hai vấn đề thứ nhất như
00:02:39
tôi đã nói là một vấn đề thần học hay
00:02:42
đạo đức nếu những lựa chọn của chúng ta
00:02:46
được thực hiện hoàn toàn tự phát không
00:02:49
có bất kỳ khuynh hướng nào trước đó theo
00:02:52
nghĩa không có bất kỳ sự sắp xếp nào
00:02:55
trước đó thì điều chúng ta đang nói là
00:02:57
không có lý do nào cho sự lựa chọn cả
00:03:01
không có động lực hoặc động cơ cho sự
00:03:05
lựa chọn sự lựa chọn xảy ra một cách tự
00:03:08
phạt
00:03:09
Và nếu các lựa chọn của chúng ta hoạt
00:03:12
động trong cách đó thì chúng ta lập tức
00:03:15
đối mặt với vấn đề sập một hành động như
00:03:17
vậy làm sao có thể có bất kỳ ý nghĩa đạo
00:03:21
đức nào trong nó
00:03:24
vì một trong những điều mà kinh thánh
00:03:27
quan tâm đến liên quan với những lựa
00:03:29
chọn của chúng ta không chỉ là điều
00:03:32
chúng ta chọn mà còn ý định của chúng ta
00:03:35
khi đưa ra lựa chọn đó là gì Ví dụ chúng
00:03:40
ta nhớ lời câu chuyện về josep bị các
00:03:43
anh của mình Bán làm nô lệ và nhiều năm
00:03:46
sau khi ông Đoàn Tụ với các anh của mình
00:03:48
và họ ăn năn về tội lỗi ngày xưa rồi Sếp
00:03:54
đã nói gì với các anh mình khi ông chấp
00:03:56
nhận và tha thứ cho họ rồi sếp nói rằng
00:03:58
các anh có ý xấu
00:04:01
nhưng Đức Chúa Trời có ý tốt cho điều đó
00:04:05
như vậy Đức Chúa Trời đã có một sự lựa
00:04:07
chọn trong vấn đề này Đức Chúa Trời đã
00:04:09
chọn ít nhất là cho phép điều này xảy ra
00:04:12
và
00:04:13
ập xuống trên joseed các anh của ông
00:04:16
cũng đã quyết định về điều phải làm với
00:04:18
Jose khuynh hướng của họ trong việc đưa
00:04:21
ra lựa chọn đó là xấu xa
00:04:23
cũng đã lựa chọn trong việc cho phép
00:04:26
điều đó xảy ra Nhưng lý do của Lý chúa
00:04:29
trời Ý định của đức chúa trời trong việc
00:04:31
này hoàn toàn là công bình và thánh
00:04:34
thiện và vì vậy Đức Chúa Trời khi xem
00:04:38
xét một việc tốt chẳng hạn không chỉ xem
00:04:40
xét việc làm bên ngoài hay hành động mà
00:04:44
ngài còn xem xét điều gì
00:04:46
động lực bên trong cái ý định đằng sau
00:04:50
hành động
00:04:51
nhưng nếu không có động cơ bên trong nếu
00:04:55
không có sự cân nhắc không có chủ ý thực
00:04:58
sự theo thuật ngữ triết học thì làm sao
00:05:01
hành động có thể có bất kỳ ý nghĩa đạo
00:05:04
đức nào hành động Cứ Thế diễn ra thôi
00:05:07
phải không
00:05:09
cùng thậm chí sâu xa hơn vấn đề đó chúng
00:05:12
ta lập tức phải đối mặt với câu hỏi liệu
00:05:15
một lựa chọn như vậy có thực sự được
00:05:17
thực hiện hay không
00:05:19
chỉ đơn giản là liệu một sự lựa chọn như
00:05:22
vậy có tính đạo đức không Mà liệu một
00:05:24
tạo vật không có bất kỳ sự sắp xếp
00:05:27
khuynh hướng thiên hướng hay lý do nào
00:05:29
trước đó thậm chí có thực sự thực hiện
00:05:32
sự lựa chọn không
00:05:35
Hãy xem xét điều này bằng một vài ví dụ
00:05:40
Nếu tôi không có khuynh hướng hoặc một
00:05:44
sự sắp xếp trước đó
00:05:46
điều hấp dẫn trong quan điểm đó là nó
00:05:49
đồng nghĩa với việc ý chí của tôi có
00:05:52
tính trung lập
00:05:53
nó không nghiêng về bên trái hay bên
00:05:56
phải nó không thiên về chính nghĩa hay
00:05:58
gian tởm mà chỉ đơn giản là trùng lập
00:06:02
không có bị uốn nắn hoặc có khuynh hướng
00:06:06
nào trước
00:06:07
tôi nghĩ đến câu chuyện về Alice ở xứ sở
00:06:11
thần tiên khi cô bé và toàn du hành của
00:06:14
cô bé đến một ngã ba đường và cô bé
00:06:16
không thể quyết định nên Rẽ trái hay rẽ
00:06:18
phải và cô ấy đã nhìn lên và có con mèo
00:06:21
cassia trên cây mèo cười toét với cô ấy
00:06:24
và cô ấy hỏi con mèo
00:06:27
là tôi nên đi theo hướng nào
00:06:31
là con mèo trả lời bằng cách nói rằng
00:06:34
Cái đó cũng còn tùy
00:06:36
và bạn đang đi đâu
00:06:40
và cô bé nói tôi không biết
00:06:42
rồi con mèo đã nói gì
00:06:46
sẽ phải đâu có quan trọng gì
00:06:51
nếu bạn không có ý định không có kế
00:06:53
hoạch không mong muốn đi đến bất cứ đâu
00:06:55
thì việc bạn Rẽ trái hay rẽ phải có gì
00:06:58
khác biệt Vâng trong tình huống trên
00:06:59
chúng ta cùng xem xét và thấy rằng Alice
00:07:03
có hai lựa chọn cô ấy có thể rẽ trái
00:07:05
Hoặc có thể rẽ phải trong thực tế là cô
00:07:08
ấy có 4 lựa chọn cô ấy có thể rẽ trái cô
00:07:11
ấy có thể rẽ phải hoặc cô ấy có thể quay
00:07:12
lại và trở về nơi Cô ấy xuất phát
00:07:16
Cô ấy có thể đứng đó và không làm gì cả
00:07:19
Đó cũng là một sự lựa chọn và cứ đứng
00:07:21
cho đến khi cô ấy chết vì thụ động
00:07:25
như vậy cô ấy có 4 lựa chọn và câu hỏi
00:07:29
mà chúng ta sẽ đặt ra là tại sao cô ấy
00:07:31
lại chọn bất kỳ lựa chọn nào trong 4 lựa
00:07:35
chọn đó
00:07:36
nếu cô ấy không có lý do
00:07:40
đó khuynh hướng Đằng Sau Sự Lựa Chọn Nếu
00:07:43
ý chí của cô ấy hoàn toàn Trung Lập Thì
00:07:45
thực tế điều gì sẽ xảy ra với cô ấy sẽ
00:07:48
không có lý do gì để thích bên trái hay
00:07:50
bên phải hay đứng im cũng như quay về cô
00:07:54
ấy sẽ đưa ra lựa chọn nó Cô ấy sẽ không
00:07:57
lựa chọn cô ấy sẽ bị tê liệt
00:08:00
và vấn đề chúng ta gặp phải với quan
00:08:02
niệm nhân văn về tự do chính là vấn đề
00:08:05
cũ về con thỏ chui ra khỏi mũ mà không
00:08:09
có mũ cũng không có nhà ở không Đó là
00:08:12
một thứ gì đó xuất phát từ không có gì
00:08:13
là quả mà không có nhân
00:08:18
nói cái khác một sự lựa chọn tự phát là
00:08:21
một điều không thể hợp lý nó sẽ là một
00:08:25
kết quả mà không có nguyên nhân
00:08:30
giờ đây tôi xin nói thêm rằng từ quan
00:08:33
điểm kinh thánh Từ quan điểm cơ đốc giáo
00:08:36
con người trong sự sa ngã của mình không
00:08:39
được được coi là ở trạng thái trung lập
00:08:42
đối với những điều thuộc về đức chúa
00:08:44
trời
00:08:45
Con người có một định kiến con người có
00:08:48
thành kiến con người có một khuynh hướng
00:08:50
và khuynh hướng của con người là hướng
00:08:53
về sự gian ác và xa rời những điều của
00:08:56
đức chúa trời
00:08:59
nhưng trước hết tôi xin nói ngắn gọn về
00:09:02
các quan điểm khác nhau trong cơ đốc
00:09:04
giáo về ý chí tự do
00:09:08
cá nhân tôi nghĩ rằng cuốn sách vĩ đại
00:09:10
nhất từng được viết về chủ đề này là do
00:09:13
học giả vĩ đại nhất nước Mỹ
00:09:16
johnathan edwork có tựa đề đơn giản là
00:09:19
tự do ý chí xin nói thêm danh hiệu học
00:09:22
giả vĩ đại nhất nước Mỹ đó không phải do
00:09:24
tôi nghĩ rằng điều đó xuất phát từ từ
00:09:27
điển bách khoa toàn thư britanica đã bầu
00:09:29
chọn jonate là bộ óc học thuật vĩ đại
00:09:32
nhất mà nước Mỹ từng sản sinh ra và tác
00:09:36
phẩm tự do ý chí của ông cho tôi là tác
00:09:38
phẩm đã tra xét và phân tích kỹ lưỡng
00:09:40
nhất vấn đề hấp cuốn này trong số các
00:09:43
sách Tôi đã từng đọc Dĩ nhiên tác phẩm
00:09:45
nổi tiếng của majinomoto về sự nô lệ của
00:09:47
y sĩ cũng là một tác phẩm rất quan trọng
00:09:49
mà tôi nghĩ các cơ đốc nhân nên đọc
00:09:52
nhưng chúng ta hãy xem xét một chút định
00:09:55
nghĩa của adword về sự tự do của y sĩ
00:10:00
nói rằng sự tự do hay ý chí tự do là sự
00:10:05
lựa chọn
00:10:06
của tâm trí
00:10:08
là tâm trí lựa chọn như vậy Những gì ông
00:10:12
ấy đang nói là Mặc dù ông ấy phân biệt
00:10:15
giữa tâm trí và ý chí nhưng ông ấy đang
00:10:18
cho rằng cả hai điều đó có liên quan đến
00:10:20
nhau và không thể tách rời chúng ta
00:10:22
không đưa ra lựa chọn đạo đức mà lại
00:10:24
không có sự chấp thuận của tâm trí định
00:10:29
hướng cho sự lựa chọn của chúng ta
00:10:31
đó là một trong những trường Kích có
00:10:34
liên hệ mật thiết với khái niệm về lương
00:10:36
tâm trong kinh thánh
00:10:37
rằng trong những vai trò đạo đức có sự
00:10:41
tham gia của tâm trí vào những lựa chọn
00:10:43
đạo đức tôi nhận thức được một số lựa
00:10:46
chọn nhất định và nếu tôi thích lựa chọn
00:10:48
này hơn lựa chọn kia trước khi tôi có
00:10:52
thể đưa ra lựa chọn tôi phải có một số
00:10:54
nhận thức về những lựa chọn đó là dịch
00:10:58
để đó trở thành một quyết định có tính
00:11:01
đạo đức như vậy ý chí không phải là một
00:11:04
cái gì đó hoạt động độc lập với tâm trí
00:11:07
những hành động trong sự kết hợp với tâm
00:11:10
trí bất cứ điều gì mà tâm trí do là đáng
00:11:13
mong muốn
00:11:15
thì là cái mà những gì ý chí có khuynh
00:11:19
hướng lựa chọn và bên cạnh các định
00:11:21
nghĩa adword còn cho chúng ta một loại
00:11:24
quy tắc bất biến mà tôi gọi là luật tự
00:11:27
do ý chí Của Edward
00:11:30
và tôi nghĩ đây có lẽ là đóng góp quan
00:11:33
trọng nhất của ông ấy cho cuộc thảo luận
00:11:35
về sự tự do của con người
00:11:37
Network tuyên bố điều này
00:11:40
các tác nhân đạo đức tự do luôn hành
00:11:44
động
00:11:45
theo khuynh hướng mạnh nhất mà họ có tại
00:11:51
thời điểm lựa chọn
00:11:57
chúng ta luôn chọn theo sở thích của
00:12:01
mình
00:12:02
và chúng ta luôn chọn theo xu hướng mạnh
00:12:05
nhất của mình tại một thời điểm nhất
00:12:07
định nói đơn giản thì bất cứ khi nào bạn
00:12:11
phạm tội
00:12:13
điều mà hành động ấy cho thấy là vào
00:12:17
thời điểm bạn phạm tội ước muốn phạm tội
00:12:19
của bạn trong thời điểm đó lớn hơn ước
00:12:23
muốn Vâng phục chúa của bạn
00:12:25
nếu ước muốn Vâng phục chúa của bạn lớn
00:12:28
hơn ước muốn phạm tội thì bạn sẽ làm gì
00:12:33
bạn sẽ không phạm tội
00:12:36
nhưng tại thời điểm lựa chọn chúng ta
00:12:39
tuân theo khuynh hướng mạnh nhất của
00:12:42
chúng ta sự sắp xếp mạnh mẽ nhất hoặc
00:12:45
mong muốn mạnh mẽ nhất của chúng ta
00:12:48
vâng
00:12:51
Tuy nhiên đối với chúng ta dường như
00:12:54
trong chuyện lựa chọn này có rất nhiều
00:12:56
lần chúng ta chọn những thứ không có lý
00:12:59
do rõ ràng Ví dụ nếu tôi hỏi bạn tại sao
00:13:03
bạn lại ngồi trên chiếc ghế mà bạn hiện
00:13:06
đang ngồi Bây giờ
00:13:09
bạn có thể phân tích các quá trình suy
00:13:12
nghĩ bên trong của chính mình và những
00:13:15
phản ứng với các lựa chọn Trước mắt bạn
00:13:17
khi bạn bước vào căn phòng này và nói
00:13:20
thật rõ ràng không lý do tại sao tôi
00:13:22
ngồi tại với phòng này là vì tôi luôn
00:13:25
thích ngồi ở ghế cuối hoặc vì tôi muốn
00:13:28
ngồi cạnh xuyên hoặc Tôi muốn ở hàng ghế
00:13:31
đầu để tôi có thể xem video hoặc Đây là
00:13:34
chiếc ghế duy nhất còn trống và tôi
00:13:36
không muốn đứng và tôi ngồi còn hơn đứng
00:13:38
và như vậy là ước muốn ngồi của tôi mạnh
00:13:41
hơn ước muốn đứng và thế là tôi ngồi
00:13:44
xuống điều tôi đang nói với bạn là có
00:13:47
một lý do tại sao bạn đang ngồi ở nơi
00:13:49
bạn đang ngồi
00:13:52
và Đó có thể là một quyết định rất nhanh
00:13:54
chóng có thể đơn giản là bạn ngại và
00:13:57
không thích đi nhiều Và bạn ngồi và
00:14:00
chiếc ghế còn trống ở vị trí gần nhất
00:14:04
rất có thể những lý do thật còn sâu hơn
00:14:08
thế có một số người mà nếu bạn dẫn họ
00:14:11
vào công viên nơi có một băng ghế công
00:14:13
viên trống và đủ chỗ cho ba người chẳng
00:14:16
hạn thì những người này nếu bạn dắt họ
00:14:19
vào ghế đá ở công viên
00:14:21
Tôi dẫn họ vào một công viên vợ đó có
00:14:24
một băng ghế công viên sống và họ Ngồi
00:14:26
xuống bàn ghế 100 trong số 100 lần họ sẽ
00:14:29
ngồi ở cuối băng ghế hơn là giữa bàn ghế
00:14:31
trên thực tế thông thường họ sẽ ngồi
00:14:34
hoặc là ở đầu bên trái hoặc ở đầu bên
00:14:35
phải trong khi những người khác sẽ luôn
00:14:38
chọn ngồi giữa
00:14:40
Vì sao
00:14:42
một số người thích đám đông còn thích ở
00:14:46
giữa các hoạt động có một tính cách hòa
00:14:50
đồng những người khác lại muốn ở nơi an
00:14:52
toàn nơi họ cảm thấy an ninh Họ sẽ ở
00:14:56
cuối bằng gậy và có thể nói không phải
00:14:58
lúc nào chúng ta cũng ngồi đó phân tích
00:15:00
thật kỹ Vì sao chúng ta lại đưa ra những
00:15:02
lựa chọn như vậy nhưng có lý do đối với
00:15:06
mọi lựa chọn mà chúng ta đưa ra và chúng
00:15:08
ta luôn hành động theo khuynh hướng mạnh
00:15:11
nhất và thời điểm đó và giờ đây có hai
00:15:16
điều mà chúng ta có thể lập tức nêu ra
00:15:19
để phản đối quy luật Lựa Chọn adward
00:15:24
đầu tiên là tôi có thể kể cho bạn nghe
00:15:26
rất nhiều lần tôi đã làm những việc mà
00:15:29
tôi thực sự không muốn làm
00:15:32
và tôi đã bị ép buộc
00:15:35
sự ép buộc xảy ra khi Những thế lực bên
00:15:39
ngoài đây xâm nhập vào cuộc sống của
00:15:41
chúng ta nhằm tìm cách buộc chúng ta
00:15:43
phải làm những việc mà chúng ta sẽ không
00:15:45
chọn làm Nếu mọi thứ đều bình đẳng nhưng
00:15:48
trong hầu hết các trường hợp sức mạnh
00:15:50
của sự ép buộc thường có thể làm giảm
00:15:53
các sự lựa chọn của chúng ta xuống còn
00:15:54
hai lựa chọn chúng có thể làm giảm
00:15:56
nghiêm trọng số các lựa chọn của chúng
00:15:58
ta một kẻ cầm súng tiến đến chỗ của tôi
00:16:00
chân vỉa hè dí súng vào đầu tôi và nói
00:16:02
rằng nộp tiền ngay không thì chết hắn
00:16:05
vừa giảm sốt lựa chọn của tôi xuống còn
00:16:07
hai lựa chọn Bảng áp lực Bên ngoài và ép
00:16:10
buộc phải không Vâng nếu không bị ép
00:16:13
buộc tôi sẽ không tìm người để đưa ví
00:16:16
tiền của mình cho họ vào thời điểm đó vì
00:16:18
vậy tôi không có mong muốn đưa tiền của
00:16:20
mình cho người đàn ông này nhưng khi
00:16:22
khẩu súng đã dựa vào đầu tôi và tôi có
00:16:24
lựa chọn hoặc bộ não của tôi sẽ bị rơi
00:16:26
chân vỉa hè Hoặc ví tiền của tôi rơi vào
00:16:28
túi hắn đột nhiên tôi có một ham muốn
00:16:30
sống và mất tiền còn hơn là chết và vẫn
00:16:36
mất tiền và vì vậy vào thời điểm đó mức
00:16:40
độ khao khát được sống của tôi có thể
00:16:42
mạnh hơn mức độ mong muốn của tôi kháng
00:16:45
cự Tay Súng này và thế là tôi đưa ví cho
00:16:47
hắn Vâng có thể có những người cùng cảnh
00:16:49
ngộ đó sẽ nói rằng Tôi thà chết còn hơn
00:16:51
là đưa tiền vì bị ép buộc mặc dù tôi
00:16:54
biết nếu không đưa cái ví này cho hắn
00:16:56
hắn sẽ giết tôi và lấy tiền của tôi Tuy
00:16:59
nhiên tôi sẽ không giúp cho con chó đó
00:17:01
vì vậy họ nói Hãy bắn đi nhưng ngay cả
00:17:04
trong trường hợp đó thì tức là mong muốn
00:17:06
chống lại của họ đã lớn hơn mong muốn
00:17:09
không chống lại và như vậy họ đã chống
00:17:12
lại đã kháng cự các bạn rõ chưa Vì vậy
00:17:15
ngay cả khi các lựa chọn của chúng ta bị
00:17:17
giảm sức nghiêm trọng và các thế lực bên
00:17:19
ngoài thay đổi mức độ mong muốn của
00:17:21
chúng ta bởi vì đây là một điểm nữa mà
00:17:23
chúng ta phải nhận thức được đó là mong
00:17:25
muốn của con người luôn dao động và dao
00:17:27
động rất nhiều trong những tình huống mà
00:17:30
chúng ta phải lựa chọn rất hiếm khi
00:17:32
chúng ta chỉ lựa chọn giữa hai lựa chọn
00:17:34
hoặc thậm chí giữa một lựa chọn tốt và
00:17:37
một lựa chọn xấu một trong những lựa
00:17:39
chọn đạo đức khó khăn nhất đối với một
00:17:41
cơ đốc nhân là giữa những cái cùng tốt
00:17:43
đang cạnh tranh nhau Chúng ta có hai cơ
00:17:46
hội nhưng tôi không chắc đâu là cơ hội
00:17:48
mà tôi có thể phục vụ chúa cách tốt nhất
00:17:49
và điều đó trở nên rất khó khăn chúng ta
00:17:53
biết rằng mức độ ham muốn của chúng ta
00:17:55
thay đổi và dao động nhưng lời phản đối
00:17:57
thứ hai mà tôi có thể nghe được là lời
00:17:59
tuyên bố của sụp đổ Follow khi ông nói
00:18:01
điều lành Tôi muốn làm thì tôi lại không
00:18:03
làm còn điều tôi không muốn làm thì tôi
00:18:06
lại làm và dường như điều đó gợi ý rằng
00:18:08
sứ đồ Phaolô bằng thẩm quyền của sư đồ
00:18:11
đang nói với chúng ta rằng quả thực một
00:18:14
người có thể lựa chọn trái với mong muốn
00:18:15
của mình lựa chọn trái với ước ao của
00:18:18
mình
00:18:18
để đáp lại điều đó tôi chỉ có thể nói
00:18:21
tôi không tin rằng ý định của vị sư đỏ
00:18:23
đây là cung cấp cho chúng ta một lời
00:18:25
giải thích kỹ thuật về những điều phức
00:18:27
tạp trong quá trình thực hiện khả năng
00:18:29
lựa chọn nhưng những gì Follow Đang mô
00:18:32
tả là điều mà tất cả chúng ta đều trải
00:18:33
qua rằng tôi có trong mình một khao khát
00:18:37
làm đẹp lòng chúa
00:18:39
nhưng mong muốn hiện hữu đó không phải
00:18:42
lúc nào cũng chiến thắng khi thời điểm
00:18:44
bộc lộ sự thật đến nếu mọi sự đều như
00:18:47
nhau với tư cách là một cái nông dân Tôi
00:18:49
sẽ hỏi nếu bạn nói với tôi bạn có muốn
00:18:52
thoát khỏi tội lỗi không tôi sẽ nói tất
00:18:54
nhiên là tôi muốn thoát khỏi tội lỗi Tuy
00:18:56
nhiên bây giờ thì tôi nói được điều đó
00:18:58
Nhưng đến khi sự cám dỗ của tội lỗi đè
00:19:01
nặng lên tôi và ước muốn tội lỗi đó
00:19:03
trong tôi ngày càng gia tăng và rồi tôi
00:19:05
đầu hàng nó
00:19:07
một cách tự dập
00:19:10
Bởi vì khi tôi làm việc và hành động
00:19:13
theo mong muốn của mình tôi đang làm
00:19:16
việc và hành động một cách tự do
00:19:23
hãy để tôi tiếp tục cắt Vinh khi xem xét
00:19:27
câu hỏi về ý chí tự do đã nói rằng nếu
00:19:33
qua ý chí tự do chúng ta muốn nói đến
00:19:35
việc con người sa ngã có khả năng lựa
00:19:38
chọn những gì anh chúng ta muốn hay
00:19:40
không
00:19:41
thì tất nhiên con người sa ngã có ý chí
00:19:45
tự do
00:19:46
Nhưng nếu chúng ta dùng thuật ngữ đó để
00:19:50
ám chỉ rằng con người trong tình trạng
00:19:52
Sa Ngã của mình có sức mạnh đạo đức và
00:19:55
khả năng lựa chọn lẽ phải anh sẽ cầm
00:19:59
Dính thì căn viên cho rằng ý chí tự do
00:20:02
là một thuật ngữ quá lớn lao để áp dụng
00:20:05
cho con người sa ngã và tôi sẽ đồng ý
00:20:09
với căn viên ở điểm đó
00:20:11
và Như vậy chúng ta đã xem xét quan điểm
00:20:14
của Edward chúng ta cũng đã xem quan
00:20:16
điểm của căn viên Bây giờ chúng ta sẽ đi
00:20:18
vào quan điểm của spron tức là tôi về ý
00:20:21
chí tự do bằng cách nói tới một sự mỉa
00:20:24
mai hoặc một dạng nghịch lý Tôi muốn đưa
00:20:28
ra tuyên bố như thế này
00:20:30
theo tôi mỗi lựa chọn mà chúng ta đưa ra
00:20:34
đều là tự dọc và
00:20:39
mỗi lựa chọn mà chúng ta đưa ra đều đã
00:20:43
được xác định
00:20:45
mỗi lựa chọn mà chúng ta thực hiện đều
00:20:49
tự do và mỗi lựa chọn mà chúng ta thực
00:20:50
hiện đều đã được xác định Vâng điều đó
00:20:54
nghe hoàn toàn mâu thuẫn bởi vì chúng ta
00:20:57
thường xem các phạm trù xác định và tự
00:21:01
do là những phạm sư loại trừ lẫn nhau
00:21:05
nói rằng nếu một cái gì đó đã được xác
00:21:08
định bởi một cái gì đó khác tức là nói
00:21:10
rằng nó được gây ra bởi một cái gì đó
00:21:12
khác dường như cho thấy rằng nó không
00:21:16
thể tự do Nhưng những gì tôi đang nói ở
00:21:19
đây
00:21:20
nhưng những gì tôi đang nói không phải
00:21:22
là thuyết Định Mệnh
00:21:27
rất Định Mệnh có nghĩa là mọi thứ xảy ra
00:21:32
với tôi hoàn toàn là bởi các thế lực bên
00:21:37
ngoài
00:21:39
nhưng bên cạnh những thế lực bên ngoài
00:21:41
là những nhân tố quyết định những gì xảy
00:21:45
ra với chúng ta còn có những thế lực bên
00:21:48
trong là những nhân tố quyết định
00:21:51
Điều mà chúng ta đang nói cả tối nay
00:21:54
cùng với adward và canvin là nếu những
00:21:57
lựa chọn của tôi xuất phát từ khuynh
00:22:00
hướng và mong muốn của tôi
00:22:03
và nếu hành động của tôi trên thực tế có
00:22:07
nguyên nhân và lý do đằng sau chúng
00:22:11
mong muốn cá nhân riêng tư của tôi trong
00:22:15
một ý nghĩa rất thực xác định sự lựa
00:22:18
chọn cá nhân sự lựa chọn riêng của tôi
00:22:21
giờ đây nếu ham muốn của tôi quyết định
00:22:24
lựa chọn của tôi thì làm sao tôi có thể
00:22:26
tự do anh nhớ rằng tôi đã nói điều đó
00:22:30
trong mọi lựa chọn rằng Sự lựa chọn của
00:22:34
chúng ta vừa tự do vừa đã được xác định
00:22:37
nhưng điều xác định nó là chính tôi và
00:22:42
cái này chúng ta gọi là sự tử bạn được
00:22:46
xem vở đi
00:22:47
tự quyết
00:22:51
shop tự nguyện
00:22:55
sự tự quyết là điều không phủ nhận sự tự
00:22:59
do nhưng làm bản chất của tự do để bản
00:23:03
thân có thể xác định các lựa chọn của
00:23:05
riêng mình
00:23:07
chính là ý chí tự do
00:23:10
một điểm đơn giản mà tôi đang cố gắng
00:23:12
đưa ra là chúng ta không chỉ có thể lựa
00:23:15
chọn theo mong muốn của mình mà trên
00:23:18
thực tế chúng ta luôn luôn lựa chọn theo
00:23:22
mong muốn của mình và tôi thậm chí sẽ
00:23:26
đẩy nó lên mức độ cao nhất và nói rằng
00:23:29
trên thực tế chúng ta phải luôn chọn
00:23:32
theo xu hướng mạnh nhất vào khoảng khắc
00:23:34
lựa chọn và đó là bản chất của sự lựa
00:23:37
chọn tự do có khả năng dọn những gì bạn
00:23:42
muốn
00:23:44
giờ đây vấn đề với tội nhân
00:23:48
rõ ràng
00:23:51
chẳng phải là tội nhân khi sa ngã đã
00:23:55
đánh mất khả năng lựa chọn
00:23:58
tội nhân vẫn có tâm trí tội nhân vẫn có
00:24:02
thể suy nghĩ tội nhân vẫn có ham muốn
00:24:05
tội nhân vẫn có ý chí và ý chí vẫn tự do
00:24:10
trong chừng mực đó có thể
00:24:13
để làm những gì tội nhân muốn đó là
00:24:18
vậy vấn đề nằm ở đâu
00:24:21
vấn đề nằm ở gốc rễ của những ham muốn
00:24:24
trong lòng
00:24:26
trong con người sa ngã đó là bởi vì anh
00:24:30
ta có khuynh hướng xấu xa có ham muốn
00:24:33
tội lỗi
00:24:35
và anh ta phạm tội
00:24:37
tội nhân phạm tội vì họ muốn phạm tội
00:24:43
vì vậy họ phạm tội cách tự do
00:24:49
các tội nhân khước từ không biết vì họ
00:24:52
muốn khước từ tấm Cris vì vậy họ khớp từ
00:24:56
ngài cách tự do
00:24:59
và trước khi một người có thể đáp ứng
00:25:02
tích cực với những điều Thuộc Về Chúa
00:25:05
và chọn đấng và chọn sự sống
00:25:10
anh ta phải có
00:25:14
một mong muốn để làm ấm điều đó
00:25:18
bây giờ Câu hỏi đặt ra là một người sa
00:25:22
ngã có giữ lại bất kỳ ước muốn nào trong
00:25:25
lòng mình đối với Đức Chúa Trời với
00:25:29
những điều thuộc về đức chúa trời cấm
00:25:32
tôi sẽ nhanh chóng giới thiệu chủ đề
00:25:35
tiếp theo của chúng ta đó sẽ là quan
00:25:38
điểm kinh thánh về tính chất cơ bản của
00:25:41
sự sa ngã của con người
00:25:43
liên quan đến mong muốn của con người do
00:25:46
những điều của đức chúa trời Nhưng trước
00:25:48
khi đi đến bài giảng đó Chúng Ta Hãy Kết
00:25:50
Thúc này bằng cách nói về một sự khác
00:25:52
biệt khác mà ronaldos đã khiến trở nên
00:25:55
nổi tiếng ông ấy đã phân biệt giữa năng
00:25:59
lực đạo đức và năng lực tự nhiên
00:26:07
năng lực tự nhiên liên quan đến những
00:26:10
khả năng mà chúng ta có cách tự nhiên
00:26:13
như là một con người Tôi có khả năng suy
00:26:17
nghĩ bẩm sinh
00:26:18
Tôi có khả năng nói tôi có thể đi ở
00:26:23
trong tư thế thẳng đứng tôi không có khả
00:26:26
năng tự nhiên để quay trong không trung
00:26:27
mà không cần máy móc
00:26:30
cá có khả năng sống dưới nước trong thời
00:26:33
gian dài mà không cần bình dưỡng khí và
00:26:36
thiết bị lọc vân vân bởi vì chúa đã ban
00:26:39
cho chúng vây và mang nên Ngài ban cho
00:26:42
chúng những thiết bị tự nhiên cần thiết
00:26:44
để giúp chúng có thể sống trong môi
00:26:47
trường nước do đó chúng có một khả năng
00:26:49
tự nhiên mà tôi không có chúa đã ban cho
00:26:52
loài chim những khả năng thiên bẩm mà
00:26:55
tôi không có
00:26:57
đúng không
00:26:59
khi chúng ta nói về năng lực đạo đức
00:27:02
Chúng ta đang nói về khả năng trở nên bị
00:27:06
dính cũng như trở nên tội lỗi
00:27:10
con người đã được tạo ra với khả năng
00:27:14
trở nên công chính hoặc trở nên tội lỗi
00:27:18
nhưng con người đã sa ngã
00:27:21
và những gì adward đang nói là trong
00:27:24
tình trạng Sa Ngã của mình con người
00:27:27
không còn khả năng trong và của bản thân
00:27:30
về mặt đạo đức để trở nên trọn vẹn
00:27:33
bởi vì con người được sinh ra trong tội
00:27:37
lỗi trong nguyên tội con người có một
00:27:41
bản chất sa ngã một bản chất tội lỗi
00:27:43
khiến con người hoàn toàn không thể đạt
00:27:45
được sự trọn vẹn trong thế giới này
00:27:48
con người vẫn có chức năng suy nghĩ con
00:27:52
người vẫn có khả năng đưa ra lựa chọn
00:27:54
nhưng điều con người thiếu là khuynh
00:27:57
hướng hay sự sắp xếp hướng tới sự Tìm
00:28:01
kính
00:28:03
và chúng ta sẽ xem điều đó có phù hợp
00:28:07
với những gì kinh thánh dạy về tình
00:28:08
trạng Sa Ngã của con người hay không
00:28:09
nhưng tôi chỉ trình bày với bạn bây giờ
00:28:11
cách lướt qua thôi Tại thời điểm này
00:28:13
edux sẽ lặp lại những gì Office đã dạy
00:28:17
từ nhiều thế kỷ trước đó
00:28:21
với cùng một sự phân biệt tương tự
00:28:24
Austin nói rằng con người có một
00:28:27
librazyum hay Active room hoặc ý chí tự
00:28:31
do Nhưng điều mà con người đã mất trong
00:28:34
sự sa ngã chính là Liverpool hay là sự
00:28:38
tự do
00:28:39
kinh thánh gọi là tự do Đạo Đức Kinh
00:28:43
Thánh nói về những người sa ngã như đang
00:28:45
ở trong tình trạng nô lệ cho tội lỗi và
00:28:49
những người ở trong tình trạng nô lệ đã
00:28:51
đánh mất khía cạnh nào đó của tự do đạo
00:28:55
đức Dù vẫn đưa ra những lựa chọn vẫn có
00:28:59
ý chí tự do Nhưng ý chí đó nay đã
00:29:02
nghiêng về hướng về cái ác và không
00:29:05
hướng lợi thế Chính Nghĩa
00:29:07
không có ai làm điều lệ không có người
00:29:11
công bình không có ai Tìm kiếm Đức Chúa
00:29:15
Trời giàu một người cũng không
00:29:18
điều đó chỉ ra rằng có một điều gì đó đã
00:29:22
xảy ra với chúng ta bên trong chúa nói
00:29:25
rằng xem trái thì biết bản chất của cây
00:29:28
cây vạn không sinh ra trái cam bạn không
00:29:32
nhận được trái hư từ một cây công chính
00:29:35
có điều gì đó không ổn bên trong chúng
00:29:38
ta nơi mà Những Ham Muốn khuynh hướng
00:29:41
của chúng ta trú ngụ đó là cái ở trong
00:29:45
nô lệ nhưng ngay cả trong sự sa ngã đó
00:29:47
cũng không loại bỏ khả năng lựa chọn vì
00:29:50
vậy Thực sự không có sự khác biệt nào ở
00:29:52
đây giữa những gì áp Justin gỏi khi ông
00:29:55
nói rằng chúng ta vẫn có ý chí tự do
00:29:56
nhưng không có sự tự do Cũng như giống
00:29:58
như sự phân biệt mà edword đang tạo ra
00:30:00
giữa năng lực đạo đức và năng lực tự
00:30:03
nhiên tôi cần phải dừng lại Vì tôi biết
00:30:05
rằng thời gian và tôi chỉ muốn nói rằng
00:30:07
trong bài giảng kế tiếp chúng ta sẽ xem
00:30:10
xét vấn đề này từ góc độ kinh thánh
00:30:11
chúng ta sẽ xem Kinh Thánh nói gì về
00:30:14
năng lực đạo đức hoặc thiếu năng lực đạo
00:30:15
đức của con người liên quan đến những sự
00:30:18
thuộc về Đức Chúa Trời
