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la modernidad afirmaba que la razón nos
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iba a liberar el proyecto moderno el
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proyecto de la Ilustración era que a
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través de la razón íbamos a lograr ser
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mejores personas mejores sociedades un
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mejor mundo Qué pasa en 1900 1900 es un
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año fundamental para concebirnos desde
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otra racionalidad del humano y es donde
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empezamos a hablar justo del fracaso de
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la razón
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en 1941 la escuela de Frankfurt inicia o
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por primera vez en la historia se habla
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del fracaso de la razón cosa que para
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ahora nosotros que estamos en esta época
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posmodernándonos parece como tan tan
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loco pero en ese momento era ir en
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contra de toda la racionalidad
00:00:52
filosófica que se había montado durante
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desde los griegos hasta hasta hegel vaya
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y por qué surge por Las Guerras
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mundiales a partir de este fracaso de la
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razón que Jorge Jaime es el primero y el
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que más tajantemente lo dice la razón ha
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fracasado y no hay mayor que justo Las
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Guerras mundiales entonces surge una
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nueva hipótesis en la filosofía que
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nunca se había contemplado o sea siempre
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la razón había sido esta gran bandera
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que nos iba a liberar y de repente de un
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día a otro en una escuela dicen la razón
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fracasó hay un eclipse de la razón
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Entonces no queda claro bajo a esta
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primera propuesta si es un fracaso es
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una muerte de la razón está enferma y se
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puede rescatar es decir la escuela de
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Frankfurt lo pone sobre la mesa se hace
00:01:40
esta crítica pero ahora queda la tarea
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lo complicado decir Y ahora qué hacemos
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con este destrozo es decir como
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humanidad que nos queda o sea pensando
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en filosofía o en epistemología o sea
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todo sobre lo que nos habíamos montado
00:01:53
se derrumba y ahora queda la tarea de
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volver a generar algo sobre esos
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escombros entonces la escuela de franken
00:02:02
en esta primera en esta primera
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generación lo que busca justo es retomar
00:02:07
esta tradición marxista
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acordémonos que Max decía que la
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filosofía se había dedicado pensar al
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mundo y no cambiarlo en la cuestión de
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la praxis y que la escuela reportista es
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cierto es cierto no nos basta con pensar
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tenemos que hacer algo tenemos que
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retomar la praxis entonces una propuesta
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filosófica montada en la teoría de de
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Max one o marxistas donde apostarán por
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lo práctico no solamente por las
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cuestiones ideológicas porque dirán la
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ideología las grandes ideologías las
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grandes teorías filosóficas han
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fracasado
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entonces dirá jorgeimer que el examen
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más difícil de la teoría clásica es la
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actividad Social es decir la filosofía
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nunca se había pensado desde el problema
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específico sino desde lo abstracto y
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aquí es donde dirá Jorge la teoría
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crítica es aquella que parte de lo
00:03:04
social y regresa a lo social Pero ahora
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no escribió conjuntamente con jorgeimer
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y tu adorno dirá que la razón había
00:03:13
propuesto Justo a través de esta
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dialéctica este avance hegeliano que se
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había que se había propuesto hasta ese
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momento pero que había fracasado
00:03:20
entonces que
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que era el ejemplo más claro lo
00:03:24
mencionaba hace un momento era el
00:03:25
derecho positivo o sea pensando haciendo
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un recorrido muy breve de del derecho
00:03:30
tenemos el Dios positivismo o el derecho
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positivo que evidentemente tiene la
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tradición de Augusto comp y como sabrán
00:03:39
se gustó con decía que si no se puede
00:03:40
comprobar no existe entonces la
00:03:43
tradición
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naturalista que habíamos tenido de
00:03:46
Aristóteles Pues estaba montado en algo
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que no se podía comprobar la justicia
00:03:50
aristotélica siendo una virtud estamos
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hablando que el derecho se monta en una
00:03:55
ética pero la ética dirá los
00:03:59
positivistas no se pueden no se puede
00:04:01
comprobar y ahí tenemos una figura que
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se llama hansen que él se Indira que
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como la ética no se puede comprobar
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tendríamos que Eliminar todo rastro de
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ética del derecho Hans kelsen para que
00:04:14
tengan una noción alemana él estuvo en o
00:04:18
fue de las Mentes de la de la
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Constitución de baimar Alemania sobre la
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Constitución de baimar Alemania es que
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se empezó a montar todo el holocausto
00:04:28
nace es decir si Piensan en lo que pasó
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con los nazis el holocausto el genocidio
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judío fue legal
00:04:36
y fue legal porque decían que el derecho
00:04:39
era racional en tanto que cumplía un
00:04:42
sistema de fundamentación en la
00:04:45
Constitución y que se no podíamos decir
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que era ético sino legal entonces en los
00:04:50
juicios de beurember Sí sí recuerdan en
00:04:54
en alguno de ellos se recuerdan de de
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por ejemplo de la banalidad del mal
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decían Es que yo lo que hice fue legal
00:05:01
no me hables de Justicia porque no sé
00:05:04
qué es la justicia pero es legal y si es
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legal es porque es racional y es
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racional porque cumple un sistema de
00:05:10
creación de la norma positiva Entonces
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yo de adorno dirá tenemos esta este
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fracaso de la razón porque estos
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sistemas racionales que tendrían que
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darnos un derecho Justo nos dieron en
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cambio un derecho que genera un
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genocidio no entonces después la los
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posmodernos y los existencialistas
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retomarán estos temas Pero los primeros
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que lo hicieron fue la escuela de
00:05:33
Frankfurt no y respecto al positivismo
00:05:35
jurídico te va adorno dio el punto no
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como nuestro sistema normativo Aunque
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parecería racional genera un genocidio
00:05:50
otro autor muy interesante Walter
00:05:54
Benjamín tiene dos dos teorías digamos
00:05:58
dos líneas de trabajo que una cuestión
00:06:00
es la estética la industrialización de
00:06:02
la estética y por otra su otra línea de
00:06:05
trabajo tiene que ver con la cuestión de
00:06:06
la historia no sobre la cuestión de la
00:06:08
historia
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permea muchísimo la cuestión de los
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posmodernos Walter Benjamin afirmará en
00:06:16
en esta en esta figura tan linda del
00:06:18
Ángel de la muerte que que voltea y ve
00:06:20
destrozos y que de esos destrozos lo que
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se termina diciendo es un discurso
00:06:26
unitario que parecería que es en un
00:06:28
discurso unitario racional si pensamos
00:06:32
en esta en esta frase que nos dicen
00:06:34
continuamente no que no conoce la
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historia está condenado a repetirla
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Walter Benjamín dirá al fin de cuentas
00:06:39
lo que sabemos de la historia es lo que
00:06:42
nos cuenta quién vence es un discurso de
00:06:44
poder no es un discurso racional
00:06:46
entonces nuevamente encontramos que la
00:06:49
racionalidad de la historia o sea
00:06:51
pensemos en hegel otra vez que para él
00:06:54
la historia era justo este discurso que
00:06:56
nos iba a ayudar a liberarnos la
00:06:58
conciencia el devenir histórico de la
00:06:59
humanidad para Walter Benjamin No es
00:07:02
otra cosa más que un discurso de que es
00:07:04
impuesto por una sola
00:07:06
persona un solo un solo grupo de poder
00:07:09
que va a imponer una sola forma de
00:07:10
pensar y que todo lo demás se está
00:07:13
descalificado entonces dirá valter
00:07:15
Benjamin que la historia en realidad se
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cuenta en los pasillos se cuentan los
00:07:19
mercados se cuenta en los en las
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cantinas donde suceden las cosas donde
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se encuentra la realidad y no donde se
00:07:26
encuentra un discurso impuesto otra
00:07:28
línea de trabajo de Walter Benjamín es
00:07:31
el tema del arte que que es bellísimo
00:07:33
Walter Benjamin habla sobre la
00:07:36
industrialización del arte un poco
00:07:38
regresemos otra vez a Marx Cuídense Que
00:07:40
Marx hablaba que está súper estructuras
00:07:42
no era el arte o sea lo que se producía
00:07:45
los cuadros
00:07:46
quien compraba el arte quien mantenía
00:07:48
los artistas Pues eran en un último
00:07:51
momento la burguesía Pero antes eran los
00:07:53
reyes o sea siempre quien estaba en el
00:07:55
poder era quien tenía la capacidad de
00:07:57
arte lo que se representaba era lo que
00:07:59
era digno de representarte o sea lo
00:08:02
estético lo bello era los palacios las
00:08:06
iglesias era aquello que estaba como en
00:08:09
una en una escala superior de lo
00:08:11
cotidiano entonces Walter Benjamin otra
00:08:14
vez pone el dedo en la llaga y dirá que
00:08:16
a partir de estas revoluciones
00:08:17
industriales se empieza a cambiar esta
00:08:20
visión y el arte sale de esos recintos
00:08:23
cerrados que son los museos y empieza a
00:08:26
salir a la calle el arte empieza a
00:08:29
volverse
00:08:30
algo más comunitario y también al final
00:08:33
tendré y es lo que termina haciendo
00:08:35
ahora un arte comercial No él lo estaba
00:08:38
pensando en el cine pero creo que a
00:08:40
partir de de su postura queda como muy
00:08:42
claro que ahora con las litografía la
00:08:44
reproducción es el arte callej ero
00:08:46
Walter Benjamín tenía mucha razón no
00:08:49
como se arranca de la burguesía esta
00:08:52
esta noción de lo estético y se vuelve
00:08:54
incluso ahora ya con el arte
00:08:56
contemporáneo como un arte en
00:08:58
resistencia no como un espacio para
00:09:00
generar resistencia un espacio de
00:09:02
conciencia de aquello que había ocultado
00:09:05
una un discurso de lo bello lo estético
00:09:08
solamente una clase social
00:09:15
Marcus escribe el libro El hombre
00:09:18
unidimensional bueno también como
00:09:20
mención evidentemente fueron perseguidos
00:09:23
en Alemania no Walter Benjamin no no
00:09:26
alcanza a salir de Europa el resto sale
00:09:29
llega a Estados Unidos entonces
00:09:32
Marcuse tiene o logra tener esta
00:09:35
comparación de la Alemania de donde es
00:09:38
originario y del sistema capitalista de
00:09:42
Estados Unidos Entonces él empieza a
00:09:45
tener una reflexión muy interesante de
00:09:48
lo que pasa en Estados Unidos porque
00:09:50
parecería que es el país de la libertad
00:09:53
y dirá que al final en realidad son
00:09:56
sociedades que crean personas
00:09:57
unidimensionales Qué significa esto dirá
00:10:01
Marcuse que estamos sometidos a una
00:10:03
visión a una única visión por parte del
00:10:07
Estado que se impone esta hegemonía que
00:10:09
se pone impone que la compramos que la
00:10:12
asimilamos como verdadera y única y que
00:10:14
a partir de
00:10:15
no no tenemos o no pensamos en otras
00:10:18
perspectivas es decir es un sistema que
00:10:20
nos oprime pero aunque nos oprime y este
00:10:23
es el éxito de este tipo de Estados
00:10:25
aunque nos oprime lo defendemos
00:10:28
Estados Unidos está pensado en Estados
00:10:31
Unidos pensamos en la época de las
00:10:33
Torres Gemelas cuando tumban las Torres
00:10:35
Gemelas la ciudadanía abiertamente
00:10:38
decidieron que les que intervinieran sus
00:10:42
medios de comunicación correos teléfonos
00:10:45
la seguridad en los aeropuertos las
00:10:48
unidades en en Estados no sé en
00:10:51
instituciones públicas no sé bibliotecas
00:10:53
públicas o sea preferían estar sometidos
00:10:56
por un estado y defendían ese
00:10:59
sometimiento con tal de una seguridad no
00:11:01
O aceptan por ejemplo invasiones que son
00:11:05
notoriamente ilegales por este ideal de
00:11:08
la libertad no en Estados Unidos pasa
00:11:10
mucho eso Entonces Marcus se decía eso
00:11:13
es un pensamiento unidimensional
00:11:16
ya no tenemos esa capacidad crítica de
00:11:18
liberarnos porque estamos totalmente
00:11:20
sometidos a un sistema él lo manejaba
00:11:23
desde categorías freudianas o sea lo
00:11:24
tenemos muy en el inconsciente en el
00:11:27
inconsciente compramos este sentido de
00:11:28
que el estado este
00:11:31
estas naciones nos van a cuidar nos van
00:11:34
a proteger Entonces tenemos clases
00:11:36
medias medias bajas que defienden a un
00:11:40
sistema capitalista aunque sean Quienes
00:11:42
son explotados entonces aquí es donde
00:11:45
donde entra como más claro la noción de
00:11:47
la de la educación en tanto a que tiene
00:11:51
que ver las escuelas con el con la
00:11:53
filosofía de la escuela de Frankfurt la
00:11:56
escuela de Frankfurt sabían que esta
00:11:58
fuerza trabajadora de de Marx que iban a
00:12:02
hacer la revolución del trabajador la
00:12:05
revolución del proletariado ya no era
00:12:06
posible porque el sistema se había
00:12:08
impuesto de tal manera que ya no eran
00:12:10
capaces de liberarse y no es porque no
00:12:13
quisieran o no tuvieran esa fuerza sino
00:12:14
porque el sistema en realidad convencido
00:12:16
Entonces ellos buscaban un espacio donde
00:12:20
se generara esta esta reflexión crítica
00:12:23
y marcó se decía que eran las academias
00:12:27
entonces las escuelas son esos recintos
00:12:30
donde se tiene se debe yo no diría se
00:12:33
tiene se debe de fomentar El pensamiento
00:12:34
crítico para ser ciudadanos críticos
00:12:37
porque las calles están tan tomadas del
00:12:40
sistema que digamos que la resistencia
00:12:43
tendrían que ser las escuelas donde nos
00:12:45
desarrollamos libremente donde podemos
00:12:47
criticar al sistema es las escuelas por
00:12:49
eso no podemos pensar la escuela de
00:12:51
Frankfurt alejada de las escuelas porque
00:12:53
para ellos la revolución la va a hacer
00:12:56
las escuelas los estudiantes no y las
00:12:59
marchas del 68 sobre todo la la de
00:13:02
Francia pues es como muy muy clara en
00:13:05
este en este sentido
00:13:12
entonces saber más se encuentra ya en el
00:13:14
giro lingüístico y él si Busca una
00:13:16
solución y lo busca y retoma cant y la
00:13:21
racionalidad es decir si hay un fracaso
00:13:23
a la razón pero digamos que ese síntoma
00:13:27
fue esa razón instrumental que es usada
00:13:31
la razón como un instrumento de poder y
00:13:32
ahora Javier no es bueno para rendificar
00:13:35
la razón tiene que ser una razón
00:13:37
dialógica donde nos sentemos a dialogar
00:13:41
racionalmente sobre lo que queremos
00:13:42
llegar entonces el acuerdo al que
00:13:44
tendríamos que llegar es un acuerdo
00:13:46
racional donde se escuchan las partes
00:13:48
dirá vamos a sentarnos a dialogar
00:13:50
racionalmente para llegar a un acuerdo
00:13:52
es decir Cómo podemos tener una
00:13:54
civilización Ahora sí desarrollada dirá
00:13:57
democráticamente y él es un demócrata la
00:14:01
democracia es sentémonos a dialogar un
00:14:04
diálogo racional donde hay unas reglas
00:14:06
que sean de argumentación saber más
00:14:09
habla ya desde la argumentación la
00:14:11
argumentación racional y llegamos a un
00:14:13
acuerdo y como base racional y acordado
00:14:15
entonces va a ser respetado entonces
00:14:17
saber más ya está pensando en una
00:14:19
solución que la primera generación de
00:14:21
Frankfurt no le no le alcanzó y era
00:14:24
lógico Ellos tenían que denunciar y
00:14:25
luego las generaciones venideras tenían
00:14:28
que proponer
00:14:34
y en la actualidad
00:14:36
hay por ejemplo propuestas desde
00:14:39
ingeniería de la comunicación que son
00:14:40
metodologías ya de investigación que
00:14:43
retoman mucho la teoría crítica O sea la
00:14:45
teoría crítica en la actualidad me
00:14:46
parece que es un paradigma que se montó
00:14:48
ya en la epistemología y que muchos
00:14:51
científicos y científicas desarrollan su
00:14:53
postura desde ella o sea ya ya está a
00:14:56
nivel de paradigma que nos permite como
00:14:57
esa esa fundamentación Me parece que ya
00:15:00
está como natural no Entonces por
00:15:02
ejemplo en la ingeniería de la
00:15:04
comunicación la metodología que tenemos
00:15:06
es participación intervención O sea no
00:15:09
pueden pensar en una investigación que
00:15:11
no sea desde la comunidad para la
00:15:13
comunidad O sea que participan con la
00:15:16
comunidad trabajan con la comunidad la
00:15:18
comunidad propone y el resultado de la
00:15:20
investigación regresa a la comunidad
00:15:22
entonces propuestas como estas revelan
00:15:26
que ya el paradigma de la teoría crítica
00:15:28
está mucho más claro se está se está
00:15:31
utilizando y está llevando a soluciones
00:15:34
Me parece que esta evolución
00:15:36
desde los 40 de pues ya van a ser casi
00:15:40
100 años Hasta ahora
00:15:42
ha llevado a que la teoría crítica se
00:15:44
vuelva un fundamento en la investigación
00:15:47
y también en la docencia donde se busque
00:15:51
ese pensamiento crítico y que a mí me
00:15:54
parece fundamental No yo siempre lo
00:15:56
menciono a mis estudiantes que no
00:15:58
podemos pensar una filosofía si no es
00:16:00
desde lo social O sea si estamos
00:16:02
pensando una filosofía vacía de lo
00:16:03
social Entonces estamos
00:16:04
descontextualizados Y como decía Jorge
00:16:06
Jaime eso nos podría llevar una
00:16:08
filosofía que nos sirve para nada y la
00:16:10
idea es de que la filosofía tendría que
00:16:12
dejar un lugar mejor que en el que hemos
00:16:14
estado Me parece que a partir de una
00:16:16
responsabilidad
00:16:17
académica estudiantil o sea quien
00:16:20
estudie filosofía quien estudie
00:16:22
cualquier área del conocimiento tiene
00:16:24
una responsabilidad social
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