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[Música]
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Enrique dussel fue un filósofo
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historiador y teólogo argentino
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naturalizado mexicano cuya inmensa obra
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tuvo un gran impacto tanto dentro como
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fuera de latinoamérica principalmente
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por ser cofundador y figura fundamental
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de la filosofía de la
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Liberación en este vídeo vamos a
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analizar Cómo surge En qué se basa Y
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cómo desarrolló la perspectiva de la
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filosofía de la Liberación Enrique
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dusell la base filosófica ética política
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personal en fin de dusel el núcleo
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fundamento e impulso constante de su
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discurso siempre es el mismo y se puede
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resumir fácilmente es la vivencia del
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pobre como excluido como otro anulado y
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no escuchado para Ender a dusel de forma
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básica solo se necesitaría recordar el
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grito Tengo hambre tengo derecho a comer
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al que él mismo vuelve una y otra vez
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escucharlo hacerse responsable y
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responder pero dusel era filósofo y la
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filosofía de la liberación Es una
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corriente filosófica articulada mucho
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más allá de esta base una corriente que
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tiene que ser a la vez
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militante
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dialogante y propia de latinoamérica y
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por eso es necesario realizar una labor
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inmensa y compleja es necesario repensar
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Qué es filosofía qué puede ser objeto de
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la hermenéutica filosófica no solo
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criticar la filosofía clásica la moderna
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Europea y eurocéntrica y revisar la
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historia que se nos ha contado sino que
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hay que crear desde un punto de vista
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distinto
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para encontrar conclusiones nuevas y
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propias todo esto es lo que dusel se
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dedicó a realizar la filosofía de la
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liberación nace a finales de los años 60
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desde una pregunta y una respuesta en
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principio
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desalentadoras es posible hacer
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filosofía en países
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subdesarrollados la primera respuesta de
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Augusto Salazar bondi es un no
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rotundo Por qué Porque desde la
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dependencia no se puede filosofar
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auténticamente esta cuestión es la que
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da su nombre a la filosofía de la
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liberación porque desde esta negativa
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inicial se pasa a pensar cómo Sería
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posible una filosofía
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latinoamericana una filosofía del mundo
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érico en Argentina dusel incluido se
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empieza a gestar que sí Sería posible
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pero lo sería si se deja de imitar el
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discurso de la filosofía del centro si
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es posible descubrir otro discurso es
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decir dejar de ser dependientes
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filosóficamente es dejar de ser
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filósofos coloniales que imitan que
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repiten lo que se les ha transmitido
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desde el centro asumiendo así su prop
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dependencia y su papel secundario y
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dominado si esto es auténticamente
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posible si la liberación Es
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posible será porque se desarrolla un
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discurso propio desde un Punto de
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partida distinto con su propio método
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con sus propios temas y sus propias
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conclusiones
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dusel se lanzó así a crear un marco para
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un discurso hacer toda una revisión
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categorial un análisis ontológico de
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desde el principio en el que va buscando
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y encontrando categorías propias es un
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marco para un discurso de liberación
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filosófica que debe ser la base de la
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liberación Real del pueblo como objetivo
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último que es el tema central y real de
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la filosofía de dusel en el giro de
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colonizador que dusel pretende es
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especialmente importante
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recuperar lo que la filosofía del centro
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ha rechazado como no filosófico como si
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la única fuente posible De filosofía
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fuese una única cultura Esto no es
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cierto señala dusel en la historia de la
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humanidad hay una edad eje situada entre
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los siglos xo y vio antes de Cristo como
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proponía jaspers en la que surgen
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interpretaciones protofil losófi
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varias no solo existen los presocráticos
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hay sabiduría china mesopotámica egipcia
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y también mesoamericana e inca el
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reconocimiento de esta realidad protofil
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losófi que Integra lo considerado
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periferia desde el inicio es
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necesario de forma clásica se rechaza
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esta variedad porque no se reconoce en
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ella la división entre mito y logos
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propia de la cultura griega como si esto
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hiciera compatible con la filosofía
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estas otras interpretaciones del mundo
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dusell defiende como absolutamente
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necesario por el contrario recuperar
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estos conocimientos que nos muestran
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puntos de partida distintos para el
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pensamiento y permiten seguir vías
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diferentes además de poder ser
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perfectamente objeto de análisis
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hermenéutico filosófico sin escudarse en
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la integración del mito en ellos para
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rechazarlos cabe aquí la pregunta de si
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dusel mismo sería el más indicado para
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realizar este análisis hermenéutico si
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su persona su figura representa como se
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ha dicho tan solo una fase de transición
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necesaria en su generación desde el
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filósofo colonial a un futuro filósofo
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indígena si aquí lo que encontramos
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desde finales de los años 60 a los años
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80 del siglo XX en Latinoamérica es la
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búsqueda de voz propia de un continente
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pero realizada todavía desde una élite
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cultural crioya que a fin de cuentas es
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blanca de origen europeo y como es el
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caso de dusel ha tenido acceso a
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estudios superiores en Europa y está
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empapada de sus conceptos dusel mismo
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que da tanta importancia al contexto a
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la comunidad a la familia dice que no es
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lo mismo nacer en una familia de
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emigrantes recién ados que en una
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familia indígena el mismo en su
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planteamiento de giro de
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colonizador parte de una propuesta de
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Carl jaspers filósofo existencialista
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alemán dusell cuenta entre sus
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influencias tanto al existencialismo
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como a la fenomenología como al
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marxismo cita y se inspira en Ortega y
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gasset zubiri sartre de rid y muchos más
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filósofos europeos
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es muy clara la
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incalculable influencia que sobre su
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pensamiento ejerce el de
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levinas entonces la vía alternativa de
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dusel nunca propone el desconocimiento
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del otro ni de las otras culturas habría
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que decir propone no copiar no imitar no
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depender y se lanza a crear desde unos
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amplísimos conocimientos entre los que
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probablemente como no podía ser de otra
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manera destacan como influencia aquellos
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que se sienten periféricos y se
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preocupan por la alteridad y el
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reconocimiento del otro como
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otro el centro es una máquina de
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engullir la periferia de aniquilar su
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exterioridad es la expansión de lo mismo
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que asesina al otro y lo totaliza en lo
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mismo este proceso dialéctico ontológico
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ha pasado desapercibido a la filosofía
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moderna y la postmodernidad europea este
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proceso este yo conquisto como base del
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yo pienso tiene profundas raíces en la
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propia historia de la filosofía
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occidental que parece conocer solo un
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camino lo cual no quiere decir que no
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haya excepciones dusel cita como
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antecedente lejano de la filosofía de la
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liberación a Bartolomé de las casas ese
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domin sevillano que en el siglo XV fue
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capaz de Escuchar El grito del otro
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sufrir por su sufrimiento y contarlo en
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su brevísima relación de la destrucción
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de las
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indias pensar o repensar la colonialidad
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Buscar antecedentes en los que su
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verdadera naturaleza quede reflejada o
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filosofías alternativas como la semita
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en la que el otro se muestre como otro
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Son puntos de partida Pero quizá no El
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Punto de partida ese tendría que
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llevarnos
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ontológicamente por otro camino y es el
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verdaderamente creador filosóficamente
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hablando vamos que una cosa es darse
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cuenta de que se está en el camino que
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no es y otra encontrar el que es lo que
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verdaderamente es la ontología una
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nueva es
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necesaria contra la la ontología clásica
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del centro desde hegel hasta habermas
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por nombrar lo más lúcido de Europa se
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levanta un contradiscurso una filosofía
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de la liberación de la periferia de los
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oprimidos de los
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excluidos la sombra que la luz del ser
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no ha podido iluminar el silencio
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interpelante sin palabra todavía Desde
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el no ser la nada lo opaco
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el otro la exterioridad el
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excluido el misterio de lo sin sentido
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desde el grito del pobre parte nuestro
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pensar es entonces una filosofía Bárbara
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que intenta sin embargo un proyecto de
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trans o meta
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modernidad
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bien la luz del ser ese ser que es y no
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puede no ser ese mides griego que está
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detrás de la incansable capacidad de la
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filosofía del centro de fagocitar lo
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otro admitiendo como división la
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diferencia temporalmente hasta que se
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vuelve a lo mismo es contestado con un
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contradiscurso
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cuyo Punto de partida
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es partir de privilegiar la
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espacialidad la relación centro
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periferia la relación dominador dominado
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la relación persona
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persona frente a la filosofía moderna y
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su dualidad humano naturaleza
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dusel contesta el ser humano no nace de
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la
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naturaleza nace de otro ser humano nace
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de alguien no de
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algo la proximidad de aproximarse a
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alguien frente a la proxemia de
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aproximarse a algo la proximidad primera
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es anterior a todo y es el nacimiento se
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surge de alguien Y se
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aparece en una familia en un pueblo en
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una
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cultura esto es anterior a todo anterior
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a toda anterioridad anterior al mundo es
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el pueblo anterior al ser es la realidad
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del
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otro está la responsabilidad por el
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débil
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y por el que todavía no es en la
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inmediatez de la proximidad el tiempo se
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vuelve sincrónico mi tiempo es tu tiempo
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nuestro tiempo la acronia de la
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proximidad supera la temporalidad
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abstracta y Abre camino a la
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espacialidad ahora
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negada esto puede ser si se puede
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producir un cara a cara con el otro una
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procidad en la que la totalidad del
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mundo no sea entendida como lo es en la
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filosofía
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occidental la realidad va más allá de lo
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que dusel llama mundo es lo que él llama
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Cosmos pues la realidad excede al ser
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esto es lo que la filosofía occidental
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no entiende que la totalidad es
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una totalidad No todo en el mundo en
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nuestro mundo el otro no suele emerger
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como otro es una pieza de nuestro
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sistema de instrumentos aceptando la
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realidad de que todo mundo toda
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totalidad tiene un Horizonte limitado es
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por tanto parcial y la realidad lo
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excede es posible analizar toparse con
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la categoría más importante para dusel
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la exterioridad
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la realidad excede al ser y la
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exterioridad al ser guarda una cosa que
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tiene historia
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biografía
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libertad otra persona la exterioridad es
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el ámbito donde el otro ser humano libre
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e incondicionado por mí se me muestra no
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como parte de mi
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mundo el rostro de la persona se revela
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como otro cuando se recorta en nuestro
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sistema de instrumentos como exterior
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como alguien como una libertad que
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interpela que provoca que aparece como
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el que resiste a la totalización
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instrumental no es algo es
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alguien lo más exterior lo más otro que
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irrumpe es el otro como pobre oprimido
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es el grito tengo hambre tengo derecho a
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comer su derecho es precisamente porque
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se funda en su externalidad en su
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distinción su libertad su dignidad
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humana el otro el pobre en su extrema
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exterioridad del sistema provoca a la
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justicia es decir llama boca desde
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dentro Pro la sola presencia del
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oprimido como tal es el fin de la buena
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conciencia del opresor
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la alienación es no dejar al otro que
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sea distinto siempre otro es descolocar
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lo e incorporarlo es subsumir lo es
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hacerlo girar en torno al centro de la
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totalidad ajena pero cuando dusel dice
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otro así de forma tan abstracta nos
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Recuerda que el individualismo también
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forma parte del enfoque occidental y que
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él ya nos ha dicho que el pueblo es
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anterior a todo el rostro del otro
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primeramente como pobre y oprimido
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revela realmente a un pueblo antes que a
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una persona singular la
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individualización de esta experiencia
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personal comunitaria es una de las
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deformaciones europeas dependientes de
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la revolución burguesa cada rostro único
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misterio insondable de decisiones
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todavía no tomadas es rostro de un sexo
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de una generación de una clase social de
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una nación de un grupo cultural de una
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edad de la
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historia así dusel continuará examinando
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y proponiendo categorías alternativas y
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propias distinción y convergencia frente
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a identidad y diferencia por ejemplo en
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su proyecto de construcción de esa
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filosofía propia latinoamericana no
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dependiente libre siendo la libertad la
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incondicionalidad del otro como externo
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a mi sistema que hace dice lo inesperado
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es decir algo no solo posible sino real
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que fundamenta el derecho del otro su
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dignidad es la afirmación
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primera su propuesta es una propuesta
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más él así lo reconoce es algo que va
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aparejado a que la totalidad sea una
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totalidad y por tanto el universo pase a
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ser
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pluriverso a que haya varias vías a que
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el otro sea otro es lo que dusel llama
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transmodernidad una
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correa de un proyecto de Liberación en
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la que participan
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todos El otro es lo único realmente
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sagrado y digno de respeto sin límite el
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respeto es silencio pero no silencio del
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que nada tiene que decir sino del que
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todo tiene que escuchar Porque nada sabe
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del otro como
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[Música]
00:18:14
otro
