الأصوليات والحزبيات الدينية | مؤتمر المواطنة والهوية وقيم العيش المشترك

00:39:24
https://www.youtube.com/watch?v=FfGsqhpfNsU

Ringkasan

TLDRتناقش الجلسة العلمية العلاقات بين المواطنة، الهوية، والقيم المشتركة في مختلف المجتمعات، مع تحليل دور الحركات الأصولية وتأثيرها على هذه المفاهيم. يحاول المشاركون تفكيك الخطابات الأصولية وبيان التحديات التي تطرحها. كما يتحدثون عن أهمية إعادة النظر في هذه المفاهيم في ظل التغيرات السياسية والاجتماعية الحالية، وعن حاجة المجتمعات إلى استراتيجيات تشمل إعادة صياغة العلاقات بين الدين والدولة وطبيعة الهوية. الجلسة تهدف إلى تقديم رؤى جديدة حول كيفية تحقيق التوازن بين الهويات المختلفة والمواطنة.

Takeaways

  • 🛡️ أهمية فهم العلاقة بين الهوية والمواطنة.
  • 📜 تأثير الحركات الأصولية على الدين والمجتمع.
  • 🔗 الحاجة لتطوير استراتيجيات للتعامل مع التحديات الاجتماعية.
  • 🌍 ضرورة الدمج بين الهوية الوطنية والمواطنة.
  • 📚 الحاجة لمراجعة الخطابات الأصولية تاريخياً.
  • 🏛️ المشاركة في بناء هوية تجمع بين القيم المشتركة.

Garis waktu

  • 00:00:00 - 00:05:00

    تتمحور الجلسة الثانية حول مفهوم المواطنة والهوية وقيم العيش المشترك. يبدو أن هناك تساؤلات حول العلاقة بين تلك المفاهيم، ومدى ترابطها واشتراطاتها المتبادلة. يتحدث المتحدث عن ضرورة فهم الهوية في ظل المواطنة، حيث لا يمكن فصل الهوية عن الحياة المشتركة.

  • 00:05:00 - 00:10:00

    ناقش الأستاذ فريد بن بلقاسم العلاقة بين الهوية والمواطنة، مشيرًا إلى أن الدفاع عن الهوية من الممكن أن يؤدي إلى تعزيز مفهوم المواطنة، في حين ناقش أيضا عواقب الهوية دون مواطنة، ملاحظاً أن بعض الهويات يمكن أن تكون مدمرة.

  • 00:10:00 - 00:15:00

    أوضح الدكتور فريد النقاط المتعلقة بالخطابات الأصولية وسماتها، مشيراً إلى أنها تتضمن دعاوى هيمنة ثقافية وسياسية، تعود لظهور جماعة الإخوان المسلمين في سياقات تاريخية مرت بها المجتمعات الإسلامية.

  • 00:15:00 - 00:20:00

    تناول الدكتور فريد تحديداً السياقات التي نشأت فيها الأصولية، مشيراً إلى أثر الحرب الاستعمارية وتداعياتها على الهوية والانتماء في المناطق الإسلامية وضرورة العودة إلى المبادئ الدينية الأصلية.

  • 00:20:00 - 00:25:00

    أشار إلى ارتفاع الأصوات الأصولية التي تسعى إلى هيمنة فكرية على المجتمعات والابتعاد عن الدولة الوطنية الحديثة، الأمر الذي يتطلب استعادة التواصل والانتماء إلى الهوية الوطنية.

  • 00:25:00 - 00:30:00

    قدّم الدكتور فريد تحليلًا حول نماذج الهويات في العالم العربي، مما سلط الضوء على دور العولمة وكيفية تأثيرها على مفهوم الهوية، فضلاً عن تحديات التصورات الأصولية في مواجهة الانفتاح الثقافي.

  • 00:30:00 - 00:39:24

    ختاماً، كان هناك دعوة لتبني استراتيجيات هادفة لفهم العلاقة المعقدة بين الدين والسياسة، وضرورة إيجاد حلول مستدامة للتحديات التي تواجه المجتمعات العربية من أجل تحقيق التنمية المستدامة والعيش المشترك.

Tampilkan lebih banyak

Peta Pikiran

Video Tanya Jawab

  • ما هي الموضوعات الرئيسية في الجلسة العلمية؟

    تمحورت الجلسة حول المواطنة، الهوية، والقيم العيش المشترك.

  • ما العلاقة بين الهوية والمواطنة حسب المشاركين؟

    المشاركون يرون أن الهوية والمواطنة مترابطة، ولا يمكن فهم واحدة دون الأخرى.

  • من المتحدثين البارزين في الجلسة؟

    كان هناك متحدثون مثل الأستاذ فريد بن بلقاسم والأستاذ عبد الله بن بجاد.

  • ما التأثير الذي تحدث عنه المشاركون حول الحركات الأصولية؟

    أشار المشاركون إلى أن الحركات الأصولية شوهت الدين لأغراض سياسية.

  • هل هناك رؤية للمستقبل في التعامل مع هذه المشكلات؟

    نعم، هناك دعوات لتطوير استراتيجيات شاملة للتعامل مع هذه التحديات.

Lihat lebih banyak ringkasan video

Dapatkan akses instan ke ringkasan video YouTube gratis yang didukung oleh AI!
Teks
ar
Gulir Otomatis:
  • 00:00:00
    اذا هذه الجلسه العلميه
  • 00:00:06
    الثانيه كما ترون في العنوان لا افهم
  • 00:00:10
    كثيرا فيه المواطنه والهويه والقيم العيش
  • 00:00:16
    المشترك افهم فهم عادي ولكنني افهم قليلا
  • 00:00:20
    في الواو لانها
  • 00:00:22
    اختصاص فهذه الواو
  • 00:00:25
    تطرح في راي اشكاليه هذه الجلسه تحديدا
  • 00:00:30
    فهل هذا الواو التي تفيد مطلق الجمع هي
  • 00:00:35
    جمع بين
  • 00:00:36
    متفرقات بين
  • 00:00:38
    ثلاثه مكونات نبحث في العلاقات بينها ام
  • 00:00:44
    انه ان هذا الجمع موجود
  • 00:00:48
    ا بين هذه العناصر فهي متصله وليست منفصله
  • 00:00:54
    بمعنى لا مواطنه بدون هويه لا هويه بدون
  • 00:00:58
    عيش مشترك او مواطن الى اخر العلاقات
  • 00:01:02
    اقتضاء واستلزاما
  • 00:01:05
    لان المواطنه ان الهويه تقتضي العيش
  • 00:01:09
    المشترك وتستلزم المواطنه والعكس بالعكس
  • 00:01:13
    انا لاحظت ان زميلنا وامر مباشره الى
  • 00:01:18
    المتكلمين ان زميلنا
  • 00:01:21
    الاستاذ فريد بن بلقاسم سيحدثنا عن ظاهره
  • 00:01:25
    هي ظاهره العلاقه بين الهويه
  • 00:01:29
    والمواطنه هل يمكن للدفاع عن الهويه ان
  • 00:01:32
    يؤدي الى المواطنه وما هي مساوء الهويه
  • 00:01:37
    دون مواطنه حسب ما فهمت من تلخيصه الذي
  • 00:01:40
    كان مفيا بالغرض على اعتبار ان الهويات قد
  • 00:01:45
    تكون ايضا قاتله اذا لم كما يقول امين
  • 00:01:50
    معلوف ويمكن ان تكون مدمره
  • 00:01:54
    للمجتمعات وهذا لا نراه في ثقافتنا
  • 00:01:57
    الاسلاميه العربيه الاسلاميه فقط موجود
  • 00:02:00
    اليمين الان في في الغرب كله يقوم على هذه
  • 00:02:04
    الهويات القاتله التي تنبني على مفهوم
  • 00:02:08
    وهمي للنقاء والصفاء وغير ذلك لا اطيل
  • 00:02:12
    احيل الكلمه مباشره الى زميلي الدكتور
  • 00:02:17
    فريد في ربع ساعه ويمكنني ان اتساهل معك
  • 00:02:21
    في خمس دقائق على اقصى التقديم شكرا على
  • 00:02:24
    كرمك استاذ
  • 00:02:28
    ارجو
  • 00:02:31
    مع بدايه اتوجه بالشكر الى جامعه محمد بن
  • 00:02:37
    زايد العلوم الانسانيه وكل القائمين عليها
  • 00:02:40
    على تنظيم هذا المحفل العلمي
  • 00:02:44
    المميز في اطار مؤتمر الجامعه حول
  • 00:02:48
    المواطنه والهويه وقيم العيش المشترك
  • 00:02:51
    اعددت مداخله بعنوان تصورات الهويه في
  • 00:02:55
    الخطابات
  • 00:02:56
    الاصوليه وطرحت فيها سؤالا هل هي تاصيل
  • 00:03:00
    لكيان ام صناعه لوهم؟ هذه المداخله تشتمل
  • 00:03:05
    على عنصرين
  • 00:03:07
    اختصارا العنصر الاول يقوم على تفكيك او
  • 00:03:12
    تحليل الخطابات الاصوليه حول الهويه
  • 00:03:15
    والانتماء وما يرتبط بها من مفاهيم
  • 00:03:18
    ودلالات والاسس التي ترتكز عليها
  • 00:03:21
    والرهانات التي تسعى الى تحقيقها
  • 00:03:25
    وفي العنصر الثاني نحاول ان نجيب على سؤال
  • 00:03:30
    صلاحيه هذه التصورات الاصوليه حول الهويه
  • 00:03:33
    من الناحيتين النظريه في ضوء المعارف
  • 00:03:37
    الانسانيه الحاصله اليوم حول مساله الهويه
  • 00:03:42
    والاجرائيه في ضوء التحديات التي تواجهها
  • 00:03:46
    المجتمعات العربيه والاسلاميه لكن اسمحوا
  • 00:03:49
    لي بدايه ان احدد ماذا نعني في هذه
  • 00:03:53
    الدراسه بالاصول الاصوليه الدينيه وهي كما
  • 00:03:55
    ذكر الاستاذ شكري منذ قليل الاصوليه هي
  • 00:03:59
    ظاهره ممتده في كل الثقافات والاديان ولكن
  • 00:04:03
    تخصيصا في هذه
  • 00:04:04
    الدراسه نتحدث عن الاصوليه الدينيه في
  • 00:04:07
    الفضاء الاسلامي ونعني بهذه النزعه
  • 00:04:10
    الايديولوجيه الشموليه التي تمثلها جماعات
  • 00:04:13
    وحركات تتكلم باسم الاسلام اليوم يطلق
  • 00:04:16
    عليها اسماء كثيره الاسلامويه الاسلام
  • 00:04:19
    السياسي التيار المحافظ الجماعات الدينيه
  • 00:04:21
    السياسيه الى غير ذلك هذه
  • 00:04:25
    الجماعات تسعى الى الهيمنه والهيمنه في
  • 00:04:29
    بعديها الاجتماعي بمعنى الهيمنه
  • 00:04:31
    الايديولوجيه على المجتمع من خلال نشر
  • 00:04:34
    مفاهيمها وافكارها وفرض هذه المفاهيم على
  • 00:04:38
    الفئات الاجتماعيه المتنوعه والهيمنه
  • 00:04:41
    بالمعنى السياسي بمعنى السيطره على
  • 00:04:44
    مقاليد
  • 00:04:46
    الدوله في اي سياق ظهرت هذه الاصوليه حتى
  • 00:04:49
    نفهم كيف تشكل هذه الاصوليه تصوراتها
  • 00:04:53
    وطروحاتها نحتاج الى ان نلم
  • 00:04:56
    الماما ولو سريعا هكذا في عجاله بالسياقات
  • 00:05:00
    التي ظهرت فيها هذه الاصوليه وتطورت اذا
  • 00:05:03
    هذه الجماعات نشات مع ظهور جماعه الاخوان
  • 00:05:06
    المسلمين في لحظه تاريخيه مشحونه بتداعيات
  • 00:05:09
    الغاء الخلافه من ناحيه وبالهيمنه
  • 00:05:11
    الاستعماريه على مصر وغيرها من البلاد
  • 00:05:13
    العربيه الاسلاميه وهذه الجماعه استغلت
  • 00:05:17
    حاله الارباك وفقدان التوازن
  • 00:05:20
    والخذلان وعن عمليه التحديث لم تشمل كل
  • 00:05:23
    الفئات الاجتماعيه
  • 00:05:24
    تحاول ان تدعي انها تقدم العلاج الشافي
  • 00:05:28
    لما تعانيه هذه الفئات الاجتماعيه من
  • 00:05:31
    التهميش الى غير ذلك من خلال ادعاء
  • 00:05:34
    العوده الى المبادئ الدينيه الاولى استمر
  • 00:05:39
    هذه الج حضور هذه الجماعات صعودا ونزولا ا
  • 00:05:43
    وانحصارا بفضل او بسبب عاملين هناك العامل
  • 00:05:48
    الداخلي يمكن ترخيصه في
  • 00:05:51
    ثلاثه عناصر السياسه وتعقيداتها من جهه
  • 00:05:55
    التعثر الذي اعترى بناء الدوله الوطنيه
  • 00:05:57
    الحديثه لان الدوله الوطنيه في الفضاء
  • 00:05:59
    العربي الاسلامي هي بناء
  • 00:06:02
    حديث ما ولد اشكاليات في مستوى القدره على
  • 00:06:05
    استقطاب مشاعر الولاء والانتماء هناك ايضا
  • 00:06:10
    العنصر المتعلق بالتهميش الاجتماعي
  • 00:06:12
    والاقتصادي هناك وفي اعتقادي هذا باصطلاح
  • 00:06:16
    علماء الاجتماع العامل المحدد يتعلق ال
  • 00:06:20
    البنيه الثقافيه هناك تشتت بين او تذبذب
  • 00:06:25
    بين موروث او حياه تقليديه بسيطه ونمط
  • 00:06:30
    حياه عصريه معقد هناك استمرار لبنى
  • 00:06:34
    الهيمنه الذكوريه التي تقوم على الطاعه
  • 00:06:37
    وامتلاك الحقيقه المطلقه هناك ايضا حاله
  • 00:06:41
    سماها الدكتور جمال سعد الدكتور جمال سند
  • 00:06:44
    السويدي فشو حاله التدين الفطري لدى
  • 00:06:46
    الشعوب العربيه الاسلاميه وتنشط ديناميات
  • 00:06:50
    احياء الجذور الدينيه للحصول على دواء
  • 00:06:53
    للازمات التي تعانيها هذه المجتمع ا هناك
  • 00:06:57
    ايضا العمل الخارجي هناك الاستعمار
  • 00:06:59
    بتداعيته الماديه والنفسيه والذهنيه وهناك
  • 00:07:02
    ايضا استفحال مظاهر الهيمنه في نظام
  • 00:07:05
    العلاقات الدوليه او صعود دعوات صدام
  • 00:07:07
    الحضارات في لدى الاتجاهات الاصوليه
  • 00:07:11
    اليمينيه في الغرب هناك ايضا العولمه وما
  • 00:07:14
    صاحبها من سعي الى خلق التشابه والتجانس
  • 00:07:17
    بين الثقافات اذا هذا هو السياق مجملا
  • 00:07:20
    الذي ظهرت فيه هذه الجماعات الان في مستوى
  • 00:07:25
    الخطابات الاصوليه من حيث الاسس وال
  • 00:07:29
    الخصائص
  • 00:07:31
    والرهانات الايديولوجيا الاصوليه
  • 00:07:33
    الاسلامويه تقوم على اساس فكري واخلاقي
  • 00:07:40
    معياري عماده انها تقدم ما تسميه الاسلام
  • 00:07:45
    الشمولي او البعد الشمولي في ال في
  • 00:07:49
    الاسلام لا يمكن ان يكون الاسلام اسلاما
  • 00:07:52
    الا اذا كان شاملا لكل
  • 00:07:54
    ابعاد الحياه وفي قلب هذا هذا البعد
  • 00:07:59
    الشمول يظهر الطابع السياسي
  • 00:08:03
    هناك رشد غنوشي يتحدث يقول اذا اذا نزعنا
  • 00:08:08
    السياسه من الاسلام فلا يمكن ان يكون هذا
  • 00:08:11
    الاسلام يمكن ان يكون اي ديانه اخرى الا
  • 00:08:14
    ان يكون الاسلام وهذه النسخه
  • 00:08:18
    الشموليه من الاسلام هي النسخه الصحيحه
  • 00:08:20
    وهي النسخه الصالحه مطلقا زمانا
  • 00:08:25
    ومكانا يزعم دعاه هذه الاسلامويه انها
  • 00:08:29
    نسخه متطابقه مع الاراده الالهيه انتخبت
  • 00:08:32
    هنا قولا للقرضاوي عن مشروع البنا يكفي ان
  • 00:08:35
    نقف عند قوله عن مشروع البنا واراده هو
  • 00:08:39
    كما اراده
  • 00:08:41
    شارعه يعني هناك في في رؤيه القرضاوي
  • 00:08:45
    لمشروع البنا ان مشروع البنا هو
  • 00:08:48
    تجسيد
  • 00:08:50
    لاراده للاراده الالهيه
  • 00:08:54
    نفسها ا على اساس هذه النسخه من الاسلام
  • 00:08:58
    تنبثق تصور الهويه ويدور الكلام فيها على
  • 00:09:01
    محورين المحور الاول يتعلق بتصور هويه
  • 00:09:05
    المسلمين من جهه الافراد والمجتمع في هذا
  • 00:09:09
    التصور هناك تمييز في المجتمعات الاسلاميه
  • 00:09:11
    بين صنفين من المسلمين المسلم الكامل
  • 00:09:14
    الصحيح الصادق
  • 00:09:17
    وهو الذي لبى دعوه الجماعه ليس ليس مطلقا
  • 00:09:20
    هو الذي لبى دعوه الجماعه والتزم
  • 00:09:23
    بتعاليمها هذا هو المسلم الصحيح الصادق
  • 00:09:26
    هناك صنف ثان المسلم الناقص الايمان غير
  • 00:09:30
    مكتمل غير مكتمل
  • 00:09:33
    الدين في هذا التصور ايضا هناك رفض
  • 00:09:37
    مطلق ل كل الافكار المتعلقه بالوطنيه
  • 00:09:42
    القوميه المواطنه الى غير ذلك توصف هذه
  • 00:09:45
    الافكار في كتابات المؤسسين لهذه الجماعات
  • 00:09:50
    مثل المودودي مثل السيد قطب مثل البنا
  • 00:09:53
    قرراوي نفسه يصفونها بانها شيطان واوثان
  • 00:09:59
    ووباء في مقابل ذلك تحضر مفاهيم اخرى من
  • 00:10:02
    التقليد الفقهي الاسلامي القديم التقليدي
  • 00:10:06
    مفاهيم الامه دار الاسلام الوطن الاسلامي
  • 00:10:08
    القوميه الاسلاميه لاحظوا هنا هذا الخلط
  • 00:10:11
    بين المرجع بين
  • 00:10:14
    مرجعيتين المرجعيه الحديثه في الوطن او
  • 00:10:17
    القوميه
  • 00:10:19
    والمرجعيه السلفيه او التقليديه في قولهم
  • 00:10:23
    في وصفها
  • 00:10:25
    بالاسلاميه هناك جماعات اخرى تستنفر متخيل
  • 00:10:29
    يقوم على مفاهيم الولاء والبراء الطائفه
  • 00:10:32
    المنصوره الفرقه الناجيه المجتمع الجاهلي
  • 00:10:35
    الطاغوت حزب الله حزب الشيطان ويتجلى
  • 00:10:38
    الهاجس الهووي لدى هذه الجماعات سيميائيا
  • 00:10:42
    في محاوله التميز من خلال الزي والهيئه
  • 00:10:45
    شعوريا في الاستعلاء واجتماعيا في
  • 00:10:49
    الانسحاب من
  • 00:10:51
    المجتمع بعض من اجرى مراجعات من هذه
  • 00:10:55
    الجماعات في اتجاه قبول بعض المفاهيم
  • 00:10:58
    الحديثه كالمواطنه ولكن هذه المفاهيم توضع
  • 00:11:01
    في اطار الدوله
  • 00:11:05
    الاسلاميه المسلم المؤمن بهذه الدوله
  • 00:11:07
    يتمتع بحقوقه كامله ولكن يبقى رهين
  • 00:11:11
    موالاته لهذه الدوله السيد
  • 00:11:14
    مدير الجلسه يعلمني ان الوقت قد
  • 00:11:17
    ازف هناك تصور علاقه المسلمين بغيرهم يقوم
  • 00:11:21
    على مبداين مبدا الدعوه
  • 00:11:25
    ومبدا الجهاد وممارسه العنف بكل بمختلف
  • 00:11:29
    اشكاله الرمزيه و وال الماديه ا نمر الى
  • 00:11:36
    الى صلاحيه العنصر الثاني لو سمحت لي
  • 00:11:41
    استاذ شكري صلاحيه التصور الهووي الاصولي
  • 00:11:44
    في عالم اليوم لو وضعنا هذا التصور في محك
  • 00:11:50
    المقاربات المعرفيه المعاصره مثلا في محك
  • 00:11:54
    الانثروبولوجيا المقاربه السوسيولوجيه
  • 00:11:56
    المنظور
  • 00:11:59
    الفلسفي نجد ان الحاصل من ذلك ان هذه
  • 00:12:02
    التصورات الاصوليه حول الهويه هي خارج هذا
  • 00:12:06
    الافق المعرفي وما يتصل به من قيم هي اذا
  • 00:12:11
    في ميزان الابستمولوجيا المعاص معاصره
  • 00:12:13
    مفارقه لافق المعرفه الحديثه ما يجعلها
  • 00:12:17
    تفقد صلاحيتها النظريه من الناحيه
  • 00:12:20
    الاجرائيه لان الامر يتعلق بجماعات تريد
  • 00:12:23
    ان تفعل في الواقع هي جماعات
  • 00:12:27
    حركيه
  • 00:12:28
    خاضت محاولات لتقويذ الدوله الوطنيه اساسا
  • 00:12:34
    نظريا ومؤسسات واجهزه او محاوله السيطره
  • 00:12:38
    عليها و وشكلت تهديدا لها سواء كانت في صف
  • 00:12:41
    المعارضه او حتى
  • 00:12:43
    عندما اصبحت او اتيح لبعضها تجربه الحكم
  • 00:12:47
    ومثال ما يسمى الربيع العربي شاهد على ذلك
  • 00:12:51
    في مستوى المجتمع تخلق العديد من التوترات
  • 00:12:54
    الاجتماعيه بممارساتها العنيفه رمزيا
  • 00:12:58
    معنويا وماديا في مستوى العلاقه مع الاخر
  • 00:13:02
    هناك جماعات قامت بشن هجمات متطرفه
  • 00:13:06
    ارهابيه عنيفه ومارست اعمال مروعه نصره
  • 00:13:09
    لما تعتبره هويه جاريها
  • 00:13:12
    الخاتمه في دقيقه استاذ للاستجابه الى هذه
  • 00:13:19
    التحديات التي تطرحها الجماعات الاصوليه
  • 00:13:22
    في مستوى تصور الهويه اعتقد ان هناك حاجه
  • 00:13:26
    الى وضع خطه على نطاق مؤسساتي من محورين
  • 00:13:30
    المحور الاول يعمل على تفكيك الخطابات
  • 00:13:32
    الاصوليه وبيان مكامل القصور المنهجي
  • 00:13:35
    والمعرفي فيها
  • 00:13:36
    و بين قوسين هنا نحتاج ان يكون الباحث
  • 00:13:41
    المتخصص للحركات لدراسه هذه الحركات
  • 00:13:44
    الاصوليه ملما بالموروث الفقهي والديني
  • 00:13:48
    التقليدي ومنفتحا على العلوم والمناهج
  • 00:13:53
    المعرفيه الانسانيه في علوم الانسان
  • 00:13:55
    والمجتمع منفتحا على المنهج مناهج تحليل
  • 00:13:59
    الخطاب منفتحا على علم الاجتماع منفتحا
  • 00:14:02
    على الانثروبولوجيا منفتحا على المقاربات
  • 00:14:06
    الفلسفيه الحديثه وفي المحور
  • 00:14:10
    اني نحتاج الى ان يكون هناك مجهود لتدارك
  • 00:14:14
    ثغرات البناء النظري والمؤسساتي للدوله
  • 00:14:17
    على اصلاح الخطابات الدينيه على اساس
  • 00:14:21
    اعاده ترتيب علاقتنا بالدين وبمصادر
  • 00:14:25
    انفسنا من زاويه تحقق اريحيه الانتماء الى
  • 00:14:30
    الدين والى العصر في الان
  • 00:14:33
    نفسه وعلى التحديث الاجتماعي على التنوير
  • 00:14:36
    القيمي من اجل توطين قيم المواطن نايش
  • 00:14:39
    المشترك ودخلنتها لتصبح جزءا اصيلا من
  • 00:14:43
    بنيه التفكير ولها اثرها في السلوك وتطلع
  • 00:14:46
    مؤسسات التنشئه الاجتماعيه المدرسه
  • 00:14:50
    والجامعه وغيرها من ال من مؤسسات التنشئه
  • 00:14:54
    الاجتماعيه بدور بالغ الاهميه في ذلك شكرا
  • 00:14:57
    سيد
  • 00:15:00
    [تصفيق]
  • 00:15:03
    شكرا للاستاذ فريد بن بلجاسم ا من هذه
  • 00:15:09
    النظره من
  • 00:15:11
    داخل الثقافه العربيه
  • 00:15:14
    الاسلاميه وهذه النظره فوق الوطنيه في
  • 00:15:19
    الحقيقه نظره الاسلامويه يواصل ا الاستاذ
  • 00:15:25
    عبد الله بن بجاد يواصل هذا الحفر ليطرح
  • 00:15:30
    اشكاليه مهمه هي علاقه المواطنه باعتبارها
  • 00:15:35
    اشتراكا في الوطن بم
  • 00:15:38
    مفاهيم فوق وطنيه مثل العروبه او القوميه
  • 00:15:44
    العربيه والاسلام او الامه الاسلاميه وقد
  • 00:15:48
    راينا كيف وقع هذا المزج في مداخله استاذ
  • 00:15:52
    فريد بن بلقاسم داخل
  • 00:15:56
    التصور الاصولي انجاز التعبير بين مفاهيم
  • 00:16:01
    الوطن الاسلامي والامه الاسلاميه والقوميه
  • 00:16:04
    الاسلاميه الى اخره فلعل
  • 00:16:07
    اه الاستاذ عبد الله وهو
  • 00:16:11
    الخبير
  • 00:16:13
    بهؤلاء لعله يبين لنا قواعد هذه اللعبه
  • 00:16:17
    وكيف يتصرفون فيها فليتفضل مشكورا
  • 00:16:24
    شكرا جزيلا يا دكتور وشكرا لدكتور
  • 00:16:27
    فريد انا ساحاول الاختصار بقدر ما استطيع
  • 00:16:32
    لان الموضوع فعلا
  • 00:16:34
    متشعب بشكل كبير لكن ا ساتجنب الدخول في
  • 00:16:39
    الكثير من التفاصيل لكن يعني خلونا نبدا ب
  • 00:16:44
    ب بصدمه شوي الحركات الاصوليه ليست ضد
  • 00:16:50
    المواطنه والوطن فقط الحركات الاصوليه ضد
  • 00:16:54
    الاسلام ضد الدين شوهت الدين لانها حولتها
  • 00:16:59
    الى اداه صغيره لخدمه هدف سياسي
  • 00:17:03
    وهدف
  • 00:17:05
    و لو اردت التفصيل في جنايه هذه الحركات
  • 00:17:09
    على الدين الاسلامي على الاسلام كدين
  • 00:17:14
    سماوي
  • 00:17:16
    ووحي لما انتهينا لانها شوهت
  • 00:17:20
    تقريبا معظم اصول وفروع هذا الدين لخدمه
  • 00:17:24
    هدف سياسي تاثرا
  • 00:17:27
    بنماذج غربيه
  • 00:17:30
    حديثه
  • 00:17:32
    باختصار في التاريخ حديث ايه نشات حركات
  • 00:17:36
    الاسلام
  • 00:17:37
    السياسي
  • 00:17:39
    كانت ا بدايات التشكل في نهايات الدوله او
  • 00:17:45
    الخلافه العثمانيه لكن القيام الفعلي كان
  • 00:17:48
    بعد سقوط هذه الخلافه ا كانت البدايات
  • 00:17:54
    والمؤشرات الاولى مع جمال الدين الافغاني
  • 00:17:57
    وتلامذته في ايران وفي الهند وفي مصر ا
  • 00:18:03
    وايضا في الاسيتانا بحكم النحاش في نهايه
  • 00:18:06
    الدوله العثمانيه هناك ثم خطوره الافغاني
  • 00:18:10
    انه ليس فقيها تقليديا هو فقيه وسياسي
  • 00:18:14
    ولديه طموح سياسي قوي في اكثر من دوله
  • 00:18:19
    واثر في حركه الخلافه في الهند واثر
  • 00:18:22
    في ايران حتى ترشح لرئاسه مجلس الوزراء
  • 00:18:27
    وغيرها واثر في مصر واثر في الاسيتانه
  • 00:18:31
    وانتمى ايه حتى نعرف تفكير هذا الرجل الى
  • 00:18:35
    المحفل الماسوني في فرنسا ثم البريطاني ثم
  • 00:18:39
    انشا محفلا ماسونيا في مصر ايه الرجل خطير
  • 00:18:43
    وتاثيره على تلاميذه كبير وعريض وكان احد
  • 00:18:47
    تلاميذه في
  • 00:18:48
    البدايات الشيخ محمد عبده الذي كان شريكه
  • 00:18:52
    في اصدار مجله العروه الوثقى وفي غيرها
  • 00:18:55
    لكن محمد عبده تراجع في اخر عمره وذهب الى
  • 00:18:59
    التربيه والى العلم وقال عبارته الشهيره
  • 00:19:02
    لعن الله ساسه ويسوس
  • 00:19:04
    وسياسه ا انا احاول ان اختصر بعد سقوط
  • 00:19:10
    الخلافه
  • 00:19:12
    العثمانيه حدث عده امور اول شيء قامت
  • 00:19:15
    الدوله الوطنيه الحديثه في العالم العربي
  • 00:19:19
    وقام بالتوازي معها ظهور حركات اصوليه في
  • 00:19:23
    الهند وفي مصر وايضا خرجت فكره جديده
  • 00:19:28
    ولكنها شديده الخطوره وهي ان الجماعه
  • 00:19:31
    جماعه يمكن ان تنوب عن الدوله سقطت
  • 00:19:35
    الخلافه فيصبح كل ارث الخلافه السياسي
  • 00:19:39
    يمكن نقله الى الجماعه ومن هنا نشات جماعه
  • 00:19:42
    الاخوان المسلمين
  • 00:19:46
    على
  • 00:19:48
    بيعه تبتدئ بالقسم على المصحف وتنتهي
  • 00:19:52
    بالموت وهذا كانه بيعه للرسول كانه مسلم
  • 00:19:55
    يبايع الرسول اول في بدايه
  • 00:19:59
    الاسلام ا وحاول حاولت هذه
  • 00:20:03
    الجماعات
  • 00:20:04
    ان تعبئ هذا الفراغ الذي حدث من سقوط
  • 00:20:08
    الخلافه الاسلاميه ولذلك لم تعترف بالدوله
  • 00:20:11
    الوطنيه الحديثه وان تعايشت معها الى امد
  • 00:20:15
    ايضا جاءت مرحله اخرى وهي الاستعمار
  • 00:20:19
    الغربي الذي نشر الكثير من الشرور في
  • 00:20:23
    البلدان العربيه انا اختصارا وهذه
  • 00:20:27
    الجماعات تعاونت معه جماعه الاخوان تعاونت
  • 00:20:30
    معه
  • 00:20:31
    اول مبلغ صرف على جماعه الاخوان المسلمين
  • 00:20:34
    باعتراف البنا في مذكرات الدعوه والداعيه
  • 00:20:37
    كان 500 جنيه استرليني اعطتها الشركه
  • 00:20:41
    البريطانيه هذا اول دعم لجماعه الاخوان
  • 00:20:44
    المسلمين والعلاقات بين جماعه الاخوان
  • 00:20:47
    وبين
  • 00:20:49
    بريطانيا عميقه وطويله والدعم لازال الى
  • 00:20:53
    اليوم مستمر رموز الاخوان اين هم اليوم
  • 00:20:55
    منقسمون بين جماعه لندن
  • 00:20:58
    وجماعه انقره
  • 00:21:00
    على العموم هذا سينقلنا بعيدا ثم جاءت
  • 00:21:03
    الانقلابات العسكريه او مرحله الانقلابات
  • 00:21:06
    العسكريه التي سميت ثورات وهي ليست ثورات
  • 00:21:10
    ليس فيها شيء ينطبق على مفهوم
  • 00:21:14
    الثوره في العصر الحديث او او كما حدث في
  • 00:21:17
    اوروبا وفي غيرها من دول العالم هذه
  • 00:21:21
    الانقلابات جاءت بامرين او بتيارين جاءت
  • 00:21:25
    بالتيارات اليساريه تيارات شموليه تيارات
  • 00:21:29
    وجد جاءت بتيارات القوميه العربيه سواء
  • 00:21:32
    كانوا ناصريين او بعثيين و وايضا لما يؤرخ
  • 00:21:38
    كثير من المؤرخين انه في 1900 بعد هزيمه
  • 00:21:42
    1967 انها بدا من هنا عصر الصحوه
  • 00:21:45
    الاسلاميه بدا من هنا يظهر تاثير الصحوه
  • 00:21:49
    الاسلاميه ثم دخلنا في عصور العوله ما هو
  • 00:21:52
    العصور المعاصره ايضا بالتوازي مع هذا كله
  • 00:21:57
    مفهوم الدوله الوطنيه في العالم العربي
  • 00:21:59
    للاسف لم
  • 00:22:01
    يترسخ المثقفون العرب والمفكرون العرب لم
  • 00:22:05
    يسعوا لترسيخ هذا المفهوم وتشعباته
  • 00:22:09
    وتاثيراته على المجتمع وعلى الافراد وعلى
  • 00:22:12
    العلوم وعلى المفاهيم ولذلك جاءت الطروحات
  • 00:22:16
    عندنا بان القوميه العربيه هي الهويه التي
  • 00:22:20
    تمثل هويه الناس او ان اليسار هم الذين
  • 00:22:24
    يشكلون الهويه العالميه ويا عمال العالم
  • 00:22:27
    اتحدوا
  • 00:22:29
    وذهب زهره شباب يعني اعمار شباب كثير من
  • 00:22:32
    العالم العربي في مثل هذه الشعارات اما
  • 00:22:35
    اليساريه واما
  • 00:22:37
    القوميه بالاختلافات فيما بينها فمن ورث
  • 00:22:40
    هذه الشعارات ورثتهم جماعات الاسلام
  • 00:22:43
    السياسي بعد 67 اللي هي جاءت بهويه مختلفه
  • 00:22:47
    عن القوميه العربيه جاءت بان الهويه هي
  • 00:22:50
    الامه الاسلاميه الهويه يجب ان تكون هويه
  • 00:22:53
    دينيه وعادت القوميه العربيه وعاده اليسار
  • 00:22:58
    بطبيعه الحال وان كانت تاثرت بهما كل على
  • 00:23:02
    حدا ايضا كان عندنا مشكله لم تحل في موضوع
  • 00:23:06
    الهويه الجامعه
  • 00:23:09
    للدوله الوطنيه الحديثه انا اعطي مثال
  • 00:23:13
    سريع اللي هي مثلا مساله القبليه الولاء
  • 00:23:18
    للقبيله القبيله اصغر من الدوله واصغر من
  • 00:23:21
    العروبه واصغر من الاسلام ولكنها على
  • 00:23:26
    صغرها الا ان وجودها لدى اصحابها اعمق
  • 00:23:29
    حضور تاريخيا في وجدان اتباع هذه القبيله
  • 00:23:33
    واعطي مثال سياسي مباشر في عام 1990 لما
  • 00:23:38
    دخل صدام حسين الكويت هرب الكويتيون اين
  • 00:23:42
    ذهبوا ذهبوا الى السعوديه ودول الخليج لكن
  • 00:23:44
    ما الذي جرى ال العتيبي مثلي جاء عند
  • 00:23:49
    العتيبي وال الشمري ذهب عند الشمري
  • 00:23:52
    والعنزي وهكذا كل مجموعه من المجتمع
  • 00:23:56
    الكويتي ذهبت عند اقاربها ما هو هذا الاثر
  • 00:24:00
    الاجتماعي والسياسي انا رصدته في بحث سابق
  • 00:24:05
    اصبح عندنا في كل مجلس اشجار انساب هذه
  • 00:24:08
    ظاهره جديده بدات بعد هذه الحرب كل عائله
  • 00:24:12
    تفتخر من من تنتسب الى من و ثم الشعر
  • 00:24:17
    الشعبي ومجلاتها اصبحت
  • 00:24:19
    توزع بالملايين ايضا هذا كلام طويل انا ما
  • 00:24:22
    ودي يضيع عليه الوقت الصراحه ا طيب هل ال
  • 00:24:26
    هل ال المواطنه او الوطنيه هل هي تغي تلغي
  • 00:24:29
    الهويات الكبرى؟ هل انا اذا صرت مواطن
  • 00:24:32
    سعودي معناته انا لست مسلم ولست عربي؟
  • 00:24:35
    بالتاكيد لا انا مسلم وانا عربي وانا
  • 00:24:38
    سعودي وانت او اماراتي او تونسي او هذا
  • 00:24:43
    ليس هناك تعارض الهويه
  • 00:24:45
    تتعدد وتتشعب امر طبيعي الهويه ليست ليست
  • 00:24:49
    شيئا صلدا بالعكس النظر الى الهويه الهويه
  • 00:24:52
    قد تكون معززا لقيمه الانسان وتشكل محورا
  • 00:24:58
    مهما في حياته وفي تفكيره وفي وجدانه وقد
  • 00:25:01
    تكون هويه قاتله كما كتب ا امين معلوف
  • 00:25:07
    وغيره
  • 00:25:09
    ا ايضا ان ان منطقه الشرق الاوسط الصراحه
  • 00:25:14
    لدينا تخمه من الاديان والمذاهب والطوائف
  • 00:25:19
    والملل
  • 00:25:20
    والنحل يعني بعض البلدان لا يوجد لديهم
  • 00:25:24
    مثل ما لدينا دينيا
  • 00:25:25
    لدينا الاديان الثلاثه كلها اصلا طلعت من
  • 00:25:28
    عندنا اليهوديه والمسيحيه والاسلام عندنا
  • 00:25:32
    الصاب المندائيون عندنا الدروز والعلويون
  • 00:25:36
    والشيعه
  • 00:25:38
    والسنه والاكراد والعرب
  • 00:25:41
    و الهويات العرقيه والدينيه والطائفيه
  • 00:25:45
    والمذهبيه متعدده والجامع الحقيقي هو في
  • 00:25:49
    المواطنه هو في دوله
  • 00:25:51
    الحقوق والواجبات ايضا انا اريد ان
  • 00:25:56
    اختصر لكن حتى لا يذهب علي الوقت فقط اريد
  • 00:25:59
    ان اؤكد على نقطتين
  • 00:26:01
    ا
  • 00:26:03
    الاولى انه ما هو ما هو الاسلام السياسي
  • 00:26:07
    يعني مفهوم الاسلام السياسي هو مفهوم خرج
  • 00:26:10
    من الغرب لتوصيف الحركات الاصوليه المؤلجه
  • 00:26:14
    التي تتبنى الاسلام لخدمه اهدافها
  • 00:26:17
    السياسيه لكن انا اريد ان ا انقل بعض
  • 00:26:21
    النصوص نقلا مباشرا من مصادرها لتوثيق ايه
  • 00:26:27
    ما هو موقف هذه الجماعات
  • 00:26:29
    ورموزها ايه من فكره الوطن
  • 00:26:33
    والمواطنه اولا هذه الجماعات معروفه انها
  • 00:26:36
    تسمي الوطن الوثن
  • 00:26:40
    والصنم ا او كما كان يقول سيد قطب وما
  • 00:26:43
    الوطن الا حفنه من تراب عفن ويتحدث هؤلاء
  • 00:26:48
    الاصوليون دائما عن عباده الاوطان وعباده
  • 00:26:52
    الوطن لم نرى احدا يعبد الاوطان ولا يعبد
  • 00:26:56
    الوطن لكن لتبشيع هذه الفكره
  • 00:26:59
    ونبذها ايضا حسن البنا مثلا في كتابه
  • 00:27:04
    يقول افتتن الناس بدعوه الوطنيه وبعدين
  • 00:27:09
    اوضح في نفس الكتاب مفهومه للوطن انه
  • 00:27:12
    يتعلق بالعقيده يقول اننا نعتبر حدود
  • 00:27:16
    الوطنيه بالعقيده يعني ليست حدود الوطن
  • 00:27:20
    المعروفه الدوله ذات الحدود ذات العلم
  • 00:27:23
    الواحد والمصير الواحد والشعب الواحد
  • 00:27:25
    والسياده والاستقلال المفاهيم الحديثه لكن
  • 00:27:29
    هو يعتقدها بالعقيده ولهذا قال محمود
  • 00:27:31
    الزهار في غزه من حركه حماس قال غزه لا
  • 00:27:35
    تعني لنا شيئا نحن حدودنا اكبر من هذا نحن
  • 00:27:38
    حدودنا حدود الامه الاسلاميه طبعا هذا
  • 00:27:42
    انكار للوطن ولذلك لا غروا ان يحرقوا غزه
  • 00:27:46
    وغير غزه لاجل هذا طبعا بيد هذا العدو
  • 00:27:50
    الاسرائيلي الغاشم
  • 00:27:53
    بعد حسن البناه جاء حسن الهضيبي انا انقل
  • 00:27:56
    نصوص فقط لتاكيد
  • 00:27:58
    الفكره يقول نحن معشر الاخوان المسلمين لا
  • 00:28:02
    نعترف بحدود
  • 00:28:06
    جغرافيه المرشد ايضا السابق مهدي عاكف كان
  • 00:28:09
    يقول طز في مصر وابو
  • 00:28:12
    مصر ها دقيقه ما
  • 00:28:17
    اسمع اه
  • 00:28:20
    ف المهم ان انه نصوص هذه الجماعات في نبذ
  • 00:28:24
    الوطنيه يعني اكثر من ان تعد او تحصى
  • 00:28:28
    اعطيه بس مجرد نماذج للمفاهيم التي تلغي
  • 00:28:33
    الوطنيه يعني مفهوم الامميه ان ولائنا
  • 00:28:37
    للامه الاسلاميه ابنهيها الان هذا اخر شيء
  • 00:28:40
    الولاء يكون للجماعه وليس للوطن وليس
  • 00:28:44
    للكره افكار سيد قطب كلها ضد الوطنيه وضد
  • 00:28:48
    المدنيه لكن الجاهليه مثلا في تكفي تكفير
  • 00:28:51
    المجتمعات الحاكميه في تكفير الدول الولاء
  • 00:28:54
    والبراء وعلى فكره هذا مفهوم قديم في
  • 00:28:56
    الاسلام اول من جاء به هم الشيعه والخوارج
  • 00:29:00
    الذين قالوا ايضا الولاء والبراء وقالوا
  • 00:29:02
    لا ولاء الا ببراء والعجيب انه ورثهم
  • 00:29:06
    الحنابله وا وهي الولاء والبراء في
  • 00:29:10
    الاسلام كان هو ايديولوج المعارضه
  • 00:29:13
    السياسيه على طول التاريخ الاسلامي بينما
  • 00:29:16
    ايديولوجيا السلطه كانت هيديولوجيا الطاعه
  • 00:29:19
    والسمع والطاعه
  • 00:29:22
    التفاصيل في هذا كثيره لكن المفاهيم
  • 00:29:24
    المواطن الحديثه اللي تتعلق بالتسامح
  • 00:29:27
    بالتضامن بالاحترام بالاعتراف بالالتزام
  • 00:29:31
    بالقوانين وبالوطنيه و في النهايه انا اظن
  • 00:29:35
    ان احنا لن نصنع شيئا اذا لم نستطع ان
  • 00:29:39
    نعري مثل هذا الخطاب الذي شوه الاسلام
  • 00:29:43
    وشوه المجتمع وشوه
  • 00:29:46
    الدوله وجعل امامنا عقود من الزمن لنستطيع
  • 00:29:50
    ان نتجاوز هذه المنظومه المعقده من
  • 00:29:54
    المفاهيم والتنظيمات والجماعات وشكرا
  • 00:29:57
    جزيلا
  • 00:29:59
    [تصفيق]
  • 00:30:02
    شكرا دكتور عبد الله على هذه المداخله
  • 00:30:07
    التي تتضمن عده اشكاليات في الحقيقه فيبدو
  • 00:30:10
    ان مفهوم المواطنه واقع بين ضغطين ضغط ما
  • 00:30:14
    تحت الدوله قبيله وغيره وضغط ما فوق
  • 00:30:18
    الدوله هذه الامميه او القوميه او غير ذلك
  • 00:30:22
    من اشكال
  • 00:30:24
    التنظيم
  • 00:30:26
    غير على الاقل الدوله تجسد الوطنيه في
  • 00:30:31
    صيغه ما ولكن هناك سؤال يطرح
  • 00:30:35
    خارج هل استنفذت الدوله الوطنيه
  • 00:30:40
    امكانياتها امكانيات وجودها في عالم
  • 00:30:44
    التكتلات وفي
  • 00:30:45
    عالم
  • 00:30:47
    القواء العظمى
  • 00:30:49
    افتح الباب
  • 00:30:51
    للنقاش والنقاش رجاء لانه عننا 10 دقائق
  • 00:30:56
    اقل من 10 دقائق تسع
  • 00:30:58
    دقائق وسؤال او ملاحظه دون توسع تفضل
  • 00:31:03
    استاذ
  • 00:31:11
    اشكر الصديقين المتحدثين انا اسمي هانين
  • 00:31:14
    سيره سؤالي
  • 00:31:15
    سريعا المرجعيه هي الاساس اساس والقضيه
  • 00:31:19
    اللي عند الاسلاميين هي الهويه هي اللي
  • 00:31:23
    بتخليهم يسارعوا الدوله الوطنيه بيرفضوها
  • 00:31:25
    بيشوهوها فالمرجعيه اسلاميين ما عندهمش
  • 00:31:28
    مشكله هويه اسلاميين عندهم هدف واحد
  • 00:31:31
    المرجعيه التي هي كل شيء ضد التغريب ضد
  • 00:31:33
    الدوله الوطنيه ضد الوطن هي مع استاذ شكرا
  • 00:31:36
    هل هناك مداخله اخرى
  • 00:31:44
    السلام عليكم ورحمه الله شكرا جزيلا انا
  • 00:31:47
    فقط اريد الاسم رجاء انا سعود البقمي
  • 00:31:51
    السعوديه شرف ا للاخ عبد الله بجاد يعني
  • 00:31:57
    الاخ عبد الله بجاد تحدث عن
  • 00:32:00
    ا
  • 00:32:01
    تصنيفات الهرميه والندا
  • 00:32:05
    بالاموميه لبعض الجماعات لكن
  • 00:32:09
    ينبغي اطلب منه في بحثه السابق القادم ان
  • 00:32:12
    شاء الله انه يحاول تاطير دخول هذه
  • 00:32:17
    الجماعات
  • 00:32:19
    داخل التصنيفات
  • 00:32:22
    الاخرى الجماعات تدخلت في الانتماءات
  • 00:32:27
    القبليه وشكلت رموز لا يستهاان بها تدخلت
  • 00:32:32
    في السلطات القائمه على الدوله الوطنيه من
  • 00:32:36
    خلال اقتحام المؤسسات المؤثره مثل وزارات
  • 00:32:40
    التعليم ووزارات العسكريه وخلافه من اجل
  • 00:32:45
    التمدد ا هذه نقطه رئيسه انه ا حتى في
  • 00:32:50
    داخل التنظيمات الوطنيه القائمه عليها
  • 00:32:53
    الدول تدخلت هذه الجماعات ليس فقط من اج
  • 00:32:57
    من اجل الحد من تطبيق هذه الممارسات
  • 00:33:00
    الحديثه شكرا جزيلا
  • 00:33:03
    شكرا ا دكتور عاز الدين عنايه
  • 00:33:12
    اهلا عز الدين عنايه من جامعه روما في
  • 00:33:16
    الحقيقه اريد ان اسال الدكتور فريد بنقاسم
  • 00:33:19
    وكذلك عبد الله بن جاد حول مساله اساسيه
  • 00:33:23
    البلاد العربيه تقريبا منذ نصف قرن غرقت
  • 00:33:27
    في وعثاء الاسلام السياسي وما زالت
  • 00:33:31
    تتخبط هل من
  • 00:33:33
    سبيل
  • 00:33:35
    للخروج من هذه الورطه وهل هنالك امكانيه
  • 00:33:40
    لعوده الدين بشكل اخر خارج النموذج
  • 00:33:44
    الاسلامي السياسي
  • 00:33:47
    سواء
  • 00:33:48
    كان شكل حداثي ممكن ان يتعايش مع الحداثه
  • 00:33:52
    ممكن ان يتعايش مع العلمانيه ممكن هل
  • 00:33:56
    هنالك امل في البلاد العربيه وشكرا
  • 00:33:59
    واضح السؤال الاخير قبل ان احيل الكلمه
  • 00:34:04
    الى المحاضرين
  • 00:34:06
    الكريمين اخر
  • 00:34:09
    سؤال لا وجود لي اسئله
  • 00:34:13
    تفضل الفض
  • 00:34:17
    نعم بالنسبه الى ما طرحه الدكتور
  • 00:34:21
    هاني عندما نريد ان
  • 00:34:24
    نفهم كيف تتحرك او ما الذي يحرك او ما هي
  • 00:34:27
    الدوافع التي تحرك الاسلامي ما يسمى
  • 00:34:30
    الاسلاميين او الاسلامويين جماعات الاسلام
  • 00:34:33
    السياسي بد ان نركز على الرهان الذي
  • 00:34:36
    يحركهم رهانهم هو الهيمنه ببعديها
  • 00:34:40
    الايديولوجي على المجتمع فرض تصوراتها فرض
  • 00:34:43
    مقولاتها فرض مفاهيمها على المجتمع
  • 00:34:46
    والهيمنه بالمعنى السياسي وربما تكون هذه
  • 00:34:50
    مدخل لذاك او او هذا مدخل لتلك يعني
  • 00:34:55
    بالنسبه اليهما هذا الهيمنه هي التي
  • 00:34:58
    تحركهم وهذه
  • 00:35:00
    الهيمنه قائمه على اساس انهم يحتكرون
  • 00:35:05
    مفهوم الحقيقه يحتكرون مفهوم المعنى يعني
  • 00:35:09
    يعتبرون ان ما ينتجونه من تصورات تمثل حصر
  • 00:35:14
    صريا الاسلام كما اراده شارعه كما ذكر
  • 00:35:18
    القرضاوي عن عن مشروع حسن البن في نفس
  • 00:35:22
    الاطار مع تفاعلا مع
  • 00:35:25
    ملاحظه عناد كنت ساطرح عليك نفس السؤال في
  • 00:35:30
    مداخلتك انتاج المعنى اليوم انتاج المعنى
  • 00:35:33
    الديني يعني المشكله ليست في الدين في حد
  • 00:35:37
    ذاته هو في المعنى الذي ننتجه حول الدين
  • 00:35:42
    في طريقه تعاملنا
  • 00:35:44
    حتى مع الموروث ما ما يسمى اليوم في
  • 00:35:47
    الانثروبولوجيا مصادر
  • 00:35:49
    انفسنا نحن لدينا موروث ثري جدا في كل في
  • 00:35:54
    كل ابعاده الدينيه والفقهيه والاصوليه
  • 00:35:58
    والادبيه والشعريه والفلسفيه ايضا كيف
  • 00:36:02
    نعيد ترتيب علاقتنا بهذا الموروث كيف نجعل
  • 00:36:06
    هذا الموروث حيا معنا اليوم لا امواتا معه
  • 00:36:10
    في
  • 00:36:11
    الماضي هذا هذا هو سؤال الجماعات الاسلام
  • 00:36:14
    السياسي تريد ان تحتكر لنفسها انتاج هذا
  • 00:36:19
    المعنى المؤسسه الدينيه التقليديه
  • 00:36:23
    للاسف في كثير من الاحيان حتى لا
  • 00:36:27
    اعمم تعيد انتاج نفس المعنى الموروث اذا
  • 00:36:32
    في في في اغلب نعم نحن نحتاج الى ان ينفتح
  • 00:36:38
    البحث في المسائل الدينيه على افاق العلوم
  • 00:36:42
    المعاصره على المنهجيات المعاصره حتى ننتج
  • 00:36:46
    معنى دينيا يحقق للمسلم اليوم اريحيه
  • 00:36:49
    الانتماء الى دينه واريحيه الانتماء الى
  • 00:36:53
    عسله ويخرج من هذا التوتر المازوم في هل
  • 00:36:56
    هو يتشبث بدينه ضدا لعصره ام يعيش عصره
  • 00:37:01
    ضدا لدينه
  • 00:37:07
    شكرا جزيلا طبعا الاستاذ هاني يساله وهو
  • 00:37:10
    ادرى
  • 00:37:13
    يعني لكن هذه الجماعات تفتش عن كل انواع
  • 00:37:17
    السلطه مثل ما ذكر
  • 00:37:19
    الدكتور تركب على كل انواع السل س السلطه
  • 00:37:23
    على السلطه بالمعنى السياسي السلطه على
  • 00:37:26
    العلم السلطه على المجتمع السلطه على ال
  • 00:37:30
    صحيح ولكنهم يقولون لا يقولون نحن تيار
  • 00:37:33
    سياسي يقولون نحن الله ورسوله نحن الاسلام
  • 00:37:36
    اذا لم تتبعنا فانت ا ايضا انا على فكره
  • 00:37:41
    انه هذه الجماعات بعد ترسيخ العقائد
  • 00:37:46
    والتطرف وال دخلت في
  • 00:37:49
    مرحله تبرير التقلب وتبني المتناقضات
  • 00:37:55
    بمعنى او بالمعنى الديني دخلت في مرحله
  • 00:37:58
    النفاق وتبرير النفاق وان النفاق امر طيب
  • 00:38:03
    و هناك الكثير الذين كتبوا في هذا
  • 00:38:07
    منهم صلاح الصاوي وغيره اللي قال عادي
  • 00:38:11
    احنا الجماعه الاسلاميه تصير نصفين نصف مع
  • 00:38:14
    الحكام ونصف ضدهم ويسعى
  • 00:38:18
    سقاط الحكم واللي ينجح منهم هو يمثلنا طيب
  • 00:38:22
    هذول جماعات متناقضه تماما لكن هذا ايضا
  • 00:38:27
    الاستاذ سعود
  • 00:38:28
    البقمي هذه الجماعات فعلا تغلغلت في
  • 00:38:32
    المجتمعات لانها جاءت بالدين واحنا
  • 00:38:34
    مجتمعات فطريه نحب ديننا
  • 00:38:37
    ونحب فدخلت في المجتمع تغلغلت في كل
  • 00:38:41
    مؤسسات الدوله التي دخلوا اليها تعليما
  • 00:38:45
    وخيريا وغيره حتى مع التيارات الاخرى اخر
  • 00:38:49
    شيء هل من سبيل الدكتور يقول الخروج من
  • 00:38:53
    الاسلام السياسي
  • 00:38:54
    نعم وسبيل واضح ولكنه يحتاج الى
  • 00:38:58
    استراتيجيه شامله والى مدى زمني يمتد
  • 00:39:03
    العقود في الزمن شكرا جزي
  • 00:39:07
    شكرا للمح حاضرين على هذه المادوبه
  • 00:39:12
    الفكريه الباذخه وشكرا على انصاتكم
  • 00:39:17
    وحضوركم اسلم الى زميلي الذي لم اراه منذ
  • 00:39:21
    سنتين
Tags
  • المواطنة
  • الهويت
  • القيم المشتركة
  • الحركات الأصولية
  • الأصولية الدينية
  • الخطابات الأصولية
  • الهوية
  • العالم العربي
  • التهديدات الاجتماعية
  • التحديات السياسية