00:00:05
la sociedad es algo natural o es más
00:00:09
bien una construcción humana nos unimos
00:00:12
naturalmente con otros o el hombre
00:00:14
decide por alguna razón asociarse este
00:00:18
tipo de preguntas se hace la filosofía
00:00:20
social y política
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nosotros en este módulo vamos a ver
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cuatro autores hobbes locke rousseau y
00:00:29
marx
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en este vídeo vamos a introducir los
00:00:33
primeros dos silos
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estos autores van a ser muy críticos de
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aristóteles
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calixto 3 ustedes ya lo vieron en la
00:00:44
unidad 3 habían visto en la unidad
00:00:47
antropología
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que define al ser humano como un animal
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político acá político no lo tenemos que
00:00:56
entender como lo entendemos normalmente
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sino que viene la palabra polis
00:01:01
que designaba la forma de vida en
00:01:02
comunidad de los griegos
00:01:05
que un animal que perdón que el hombre
00:01:10
sea un animal político significa que es
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un animal social un ser cuya naturaleza
00:01:17
se realiza en la polis se realiza en
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comunidad naturalmente no social nos
00:01:22
asociamos con otros
00:01:24
nos asociamos con hombres como las
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hormigas se juntan en hormigueros y los
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leones en manadas
00:01:31
pero los filósofos modernos van a pensar
00:01:33
distinto para ellos el orden social o
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político no es algo natural sino que es
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más bien el resultado de un pacto entre
00:01:44
determinados sujetos lejos de
00:01:50
decir algo natural es más bien el
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resultado de una construcción de un
00:01:56
pacto de un contrato entre distintos
00:02:00
sujetos que aceptan libremente juntarse
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en sociedad por eso se los llama los
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contractualistas lo social entonces es
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un producto humano las razones por las
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cuales pactamos
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van a ser distintas en cada autor pero
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por alguna razón decidimos que nos
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conviene vivir en sociedad y por eso nos
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juntamos la otra crítica que le hacen
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aristóteles tiene que ver con la
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desigualdad natural no se acuerdan que
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aristóteles sostenía que los hombres no
00:02:29
son todos iguales entre sí sino que hay
00:02:32
una desigualdad natural y por eso hay
00:02:34
una desigualdad social en qué consistía
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esta desigualdad natural para
00:02:39
aristóteles se acuerdan que distinguía
00:02:42
tres grados de vida racional están
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primero los hombres que sólo tienen la
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capacidad de comprender lo racional lo
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que le permite obedecer y ejecutar las
00:02:53
órdenes que se les dan estos eran los
00:02:55
esclavos están por otro lado los seres
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humanos capaces de tomar 10 decisiones
00:03:01
que aristóteles identifica con las
00:03:03
mujeres y están finalmente los hombres
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que son capaces de deliberar no y por
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eso tal en lo más alto de la escala
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social
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para los autores modernos en cambio
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todos los hombres son iguales y libres
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por naturaleza no hay una jerarquía
00:03:24
entre los hombres dictadas por la
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naturaleza
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los filósofos contractualistas entonces
00:03:32
lo que se van a dedicar a pensar porque
00:03:34
se da este pacto
00:03:37
porque sea este pacto que constituye lo
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social
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van a llamar estado de naturaleza vamos
00:03:44
a ver un concepto que se repite tanto en
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el blog como en ruso
00:03:48
qué significa la representación del
00:03:51
hombre en un estado pre social o sea
00:03:53
como vivíamos antes de que haya vida
00:03:56
social
00:03:59
bien vamos entonces a nuestro primer
00:04:01
autor que es thomas hobbes
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jobs fue un filósofo inglés
00:04:10
y un poco la pregunta de fondo me parece
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que es
00:04:14
qué pasaría si no existiese el estado
00:04:19
eso es preguntarse por el estado de
00:04:21
naturaleza si no hay vida social no hay
00:04:23
un estado no hay un determinado orden
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jurídico qué pasaría si no hubiese un
00:04:28
orden político jurídico esto implica que
00:04:31
no hay leyes implica que no hay justicia
00:04:35
implica que no hay policía no implica
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que no hay fuerzas militares
00:04:40
qué pasaría si no existe el estado
00:04:44
la respuesta es es que sin estado la
00:04:46
vida sería un caos
00:04:49
un mundo para hobbes en que la libertad
00:04:52
no tiene ataduras llevaría una guerra de
00:04:54
todos contra todos donde el otro siempre
00:04:58
puede matarme en cualquier momento para
00:05:00
sobrevivir
00:05:02
su postura es muy pesimista el hombre es
00:05:05
egoísta por naturaleza y si no hay una
00:05:07
autoridad común que nos controle
00:05:10
va a ser lo necesario para sobrevivir
00:05:12
sin importarle los demás de ahí su
00:05:16
famosa frase el hombre es el lobo del
00:05:20
hombre el hombre es el depredador del
00:05:23
hombre no es la idea
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cómo justifica jobs este estado de
00:05:30
guerra
00:05:32
jobs dice en primer lugar todos estamos
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en igualdad de condiciones sea física o
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intelectualmente nadie es tan poderoso
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para dominarnos a todos
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o sea de vuelta física o
00:05:46
intelectualmente segundo todos los
00:05:50
hombres poseen un instinto de
00:05:51
supervivencia todos los hombres buscan
00:05:54
la autoconservación instintivamente
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tercero los recursos necesarios para
00:06:02
sobrevivir escasean
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es decir si sumamos las tres cosas que
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se va a generar
00:06:10
todos estamos en igual de condiciones
00:06:11
todos buscamos sobrevivir los recursos
00:06:14
escasean en primer lugar se va a
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originar una competencia contra los
00:06:20
otros dado qué
00:06:24
tanto yo como los demás van a buscar
00:06:29
van a querer buscar conseguir los mismos
00:06:31
recursos para sobrevivir
00:06:34
además si los dos decíamos lo mismo
00:06:37
todos necesitamos lo mismo para
00:06:39
sobrevivir
00:06:40
y esos bienes escasean nos vamos a
00:06:42
volver los enemigos no
00:06:45
el otro siempre va a ser aquello aquel
00:06:47
que me pueda arrebatar lo que necesito
00:06:49
para sobrevivir el otro siempre es mi
00:06:51
potencial enemigo y por eso siempre va a
00:06:54
generar desconfianza siempre el otro
00:06:56
schalke del que tengo que desconfiar
00:06:59
vista mutua competencia y mutua de
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confianza surge un estado de guerra
00:07:08
y
00:07:10
en ese estado yo debería aumentar mi
00:07:12
poder para protegerme a mí mismo por eso
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es importante generar cierta reputación
00:07:19
para que nadie se meta conmigo
00:07:22
estado de ranas que estamos todo el
00:07:24
tiempo combatiendo sino que es un estado
00:07:27
de
00:07:28
[Música]
00:07:30
de constante inseguridad
00:07:33
siempre el otro puede despojar me de lo
00:07:36
que necesito para sobrevivir
00:07:38
entonces como justifica el poder de un
00:07:40
estado hop por el miedo
00:07:44
como el estado de naturaleza este estado
00:07:46
de guerra de todos contra todos que es
00:07:48
invivible siempre me siento inseguro
00:07:52
tengo constantemente miedo y no puedo
00:07:55
llevar mi vida con tranquilidad las
00:07:58
personas deciden pactar
00:08:01
pactan que sea uno quien lo gobierne un
00:08:05
monarca el soberano y que haga aquello
00:08:07
que considere necesario para garantizar
00:08:09
la paz
00:08:11
para poner orden en el medio del caos si
00:08:14
el monarca considera que subir los
00:08:17
impuestos es necesario para garantizar
00:08:18
la paz o matar a ciertos ciudadanos o lo
00:08:22
que sea que se le ocurra al soberano eso
00:08:25
tiene que ser respetado por los súbditos
00:08:27
la obediencia
00:08:30
se funda en el miedo al caos
00:08:37
y leo un fragmento del leviatán una
00:08:41
multitud de hombres se convierte en una
00:08:43
persona
00:08:46
cuando estar cuando está representado
00:08:49
por un hombre de tal modo que ésta puede
00:08:51
actuar con el consentimiento de cada uno
00:08:53
de los que integran esta multitud en
00:08:55
particular todos los hombres dan a su
00:08:58
representante común autorización de cada
00:09:01
uno de ellos en particular y el
00:09:03
representante es el dueño de todas las
00:09:05
acciones en caso de que le den
00:09:07
autorización ilimitada esta es la famosa
00:09:09
figura del leviatán o lo que se llama
00:09:13
también el estado esta unión de una
00:09:16
multitud de hombres de la multitud de
00:09:18
pactantes se da en la persona artificial
00:09:21
que es el leviatán o el estado en que
00:09:24
encabeza el monarca no
00:09:27
todos los pactantes renuncian a su
00:09:29
derecho a hacer lo necesario para
00:09:31
sobrevivir
00:09:33
y le da un poder al monarca para que
00:09:35
garantice la paz y la seguridad
00:09:36
el leviatán este monstruo mítico este
00:09:40
dios mortal necesita garantizar lo que
00:09:43
necesita no sus funciones garantizar la
00:09:46
paz y la seguridad
00:09:48
acá les muestro
00:09:51
y la imagen de la ilustración original
00:09:54
del libro del leviatán que se ve
00:09:58
justo bueno en la imagen no se ve la
00:09:59
corona pero se ve como el monarca en la
00:10:03
cabeza del cuerpo social esa es la
00:10:06
metáfora y los pactantes la cabeza
00:10:09
entonces es el que dirige y los
00:10:12
bastantes se ven ahí todas las
00:10:13
personitas que conforman el cuerpo son
00:10:16
los que le dan el poder a la cabeza
00:10:19
al monarca
00:10:22
bien
00:10:24
y eso por el lado de jobs
00:10:28
una breve introducción pasemos a john
00:10:31
locke también un autor inglés muy
00:10:33
cercano en el tiempo job son casi
00:10:36
contemporáneos también lo va a hablar de
00:10:40
un estado de naturaleza también va a
00:10:43
afirmar que los hombres son iguales por
00:10:46
naturaleza son todos iguales y libres
00:10:48
por naturaleza
00:10:50
y lo que va a hablar de una ley natural
00:10:52
o racional
00:10:55
es decir una ley no civil no
00:10:59
no le hice bien en el sentido de
00:11:02
constituido por un poder legislativo
00:11:03
sino una ley natural significa una ley
00:11:06
que viene con nuestra propia naturaleza
00:11:07
intrínseca de nuestra propia naturaleza
00:11:11
esa ley
00:11:13
y nos obliga de alguna manera
00:11:17
preservar nuestra propia vida la auto
00:11:20
conservación de la propia vida y al
00:11:22
mismo tiempo el respeto por el otro
00:11:26
esta ley natural que gobiernan el estado
00:11:28
naturaleza obliga a todos por igual
00:11:32
y nos enseña que todo hombre debe
00:11:37
respetar
00:11:40
la vida del otro la vida la posesión la
00:11:43
libertad la salud de los otros porque
00:11:46
todos somos iguales y somos iguales y
00:11:48
libres por naturaleza por lo tanto yo no
00:11:50
puedo atentar contra la vida la libertad
00:11:53
o las posesiones del otro
00:11:56
y el tercer elemento del estado
00:11:58
naturaleza es que los recursos son
00:12:00
abundantes los recursos alcanzan para
00:12:02
sobrevivir entonces si sumamos todo esto
00:12:05
vivimos en igualdad somos iguales y
00:12:09
libres por naturaleza
00:12:11
buscamos la propia conservación pero
00:12:13
también tendemos a respetar
00:12:16
la libertad la vida y las posesiones de
00:12:18
los de los otros y al mismo tiempo los
00:12:20
recursos abundan alcanzan entonces el
00:12:24
resultado es que vivimos en una cierta
00:12:28
paz una paz relativa no tendemos a vivir
00:12:31
en paz y una armonía los unos con los
00:12:34
otros
00:12:36
entonces porque salimos del estado
00:12:38
natural de si pactamos bueno lo que dice
00:12:40
lo que es es que el problema es que
00:12:42
algunos tienden a transgredir la ley
00:12:45
natural
00:12:47
y eso nos presenta un problema quien la
00:12:49
transgreden declara con su acto que de
00:12:52
alguna manera vive según otra otra ley
00:12:54
que la ley natural y que por eso
00:12:58
para los otros humanos es peligroso ya
00:13:02
que rompió con la ley que hace con la
00:13:05
ley natural que aseguraba la paz por lo
00:13:09
tanto es preciso dice lo castigará al
00:13:12
transgresor porque el castigo debe
00:13:14
servir como primero para reparar el daño
00:13:17
y segundo como represión preventiva
00:13:23
para que para que sea para ti castigamos
00:13:25
para que el traje de shorts el
00:13:27
transgresor se abstenga de repetir el
00:13:29
crimen y que su ejemplo un castigo
00:13:32
ejemplar disuada a los demás de que no
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conviene hacer lo mismo no conviene
00:13:37
transgredir la ley natural entonces al
00:13:40
trasgresores hasta que castigarlo pero
00:13:42
eso nos presenta otra pregunta cómo
00:13:44
hacemos para determinar el castigo justo
00:13:48
cómo hacemos para determinar que un
00:13:50
castigo es justo
00:13:55
lo que pasa lo que dicen hop ses no se
00:13:58
puede ser juez de la propia causa
00:14:01
al ser parte interesada porque no puedo
00:14:05
evaluar
00:14:06
serenamente el castigo justo dice no
00:14:09
serenamente con tranquilidad con
00:14:11
objetividad
00:14:13
si yo soy parte del conflicto no puedo
00:14:15
juzgar serenamente con objetividad el
00:14:17
castigo justo porque soy parte del
00:14:20
conflicto y soy la víctima o el
00:14:21
victimario si soy la víctima
00:14:24
voy a tratar de ser indulgente perdón si
00:14:27
soy la víctima
00:14:29
voy a tener sed de revancha voy a buscar
00:14:32
revancha y voy a
00:14:34
y ser más duro con el castigo y al revés
00:14:39
y soy el victimario voy a tratar de
00:14:41
decir culpable voy a tratar de ser lo
00:14:43
más indulgente conmigo mismo que se
00:14:45
pueda
00:14:47
entonces en el estado naturaleza tenemos
00:14:49
que cada uno juez de su propia causa no
00:14:51
hay un juez imparcial y por lo tanto es
00:14:55
imposible hacer justicia y luego y eso
00:14:57
nos lleva a
00:14:59
la guerra
00:15:03
para evitar este estado de guerra es
00:15:07
imprescindible la institución de un juez
00:15:10
imparcial que sea capaz de dirimir que
00:15:14
sea capaz de decidir entre las disputas
00:15:19
con objetividad y por eso y para
00:15:22
alcanzar ese juez imparcial debemos
00:15:24
entonces conformar un gobierno si
00:15:28
debemos pactar
00:15:30
la otra razón por la cual surge el pacto
00:15:32
es para proteger la propiedad privada
00:15:35
y lo que se pregunta cuando es legítima
00:15:39
la propiedad privada
00:15:41
para subsistir el ser humano se apropia
00:15:44
de los frutos y los animales que están
00:15:47
en estado natural por medio de la fuerza
00:15:50
de trabajo
00:15:51
qué significa esto la propiedad es
00:15:54
legítima
00:15:57
yo me puedo apropiar de algo
00:15:59
legítimamente cuando mediante el trabajo
00:16:02
sobre algo de la naturaleza
00:16:06
le agrego algo
00:16:10
y eso hace que pasa a ser legítimamente
00:16:13
mi propiedad y que el resto de los seres
00:16:16
humanos no tengan derecho sobre eso
00:16:18
sobre esa cosa por ejemplo
00:16:22
una manzana que se encuentra
00:16:24
naturalmente en un árbol en medio del
00:16:25
bosque es propiedad común de todos
00:16:27
porque es parte de la naturaleza pero si
00:16:30
yo me tomo el trabajo de buscar una
00:16:33
escalera subir recolectar las más las
00:16:36
manzanas meterlas en un canasto con esa
00:16:39
fuerza del trabajo esa fuerza de trabajo
00:16:41
eso que le agrego a la naturaleza hace
00:16:44
que sea legítima ni apropiación
00:16:48
ahora lo que dice lo que es esta
00:16:51
apropiación de los recursos naturales
00:16:54
tiene un límite
00:16:56
cada uno uno no puede acumular tanto
00:16:59
como quiera sino que solo puede
00:17:02
apropiarse de cuanto necesite para
00:17:07
sobrevivir
00:17:09
uno puede apropiarse de cuánto puede
00:17:12
usar para beneficio de su vida antes de
00:17:14
que se eche a perder no puede acumular
00:17:16
un almacén lleno de manzanas que se van
00:17:19
a terminar echando a perder por las
00:17:21
dudas
00:17:24
esas son entonces las dos razones por
00:17:27
las cuales pactamos no
00:17:31
pactamos para instituir un gobierno
00:17:33
civil o sea lo que va a decir lo que es
00:17:36
en ese pacto los pactantes determinan
00:17:39
leyes fijas instituyen un juez imparcial
00:17:43
ese juez imparcial va a ser el monarca
00:17:44
ahora los pactantes son los que los que
00:17:47
determinan las leyes
00:17:49
lo que va a ser un gran crítico de jobs
00:17:52
para pararlo
00:17:53
la filosofía jove xiana supone una
00:17:56
tremenda concentración de poder en el
00:17:57
monarca
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por eso lo que está en contra de las
00:18:02
monarquías absolutas
00:18:05
lo que dice que el pacto joven ya no es
00:18:07
un pacto de tontos porque por qué se
00:18:10
debe
00:18:11
todos nuestros derechos son monarcas
00:18:13
absoluto que está por encima de la ley
00:18:17
bajo la cual ellos pactaron estar
00:18:20
significa que este puede hacer lo que
00:18:22
quiera con todos sus súbditos
00:18:26
en el sistema en el sistema propuesto
00:18:29
por lo que el monarca ya no está por
00:18:32
encima de la ley sino que está bajo la
00:18:34
ley no la ley que determinan los
00:18:37
pactantes
00:18:42
entonces cuanto más control puedan
00:18:44
ejercer las leyes sobre quién gobierna
00:18:46
mejor el gobierno tiene poder
00:18:50
naturalmente sino que es el pueblo el
00:18:52
que se nos confiere mediante el pacto el
00:18:55
poder legislativo tiene como límite que
00:18:59
las leyes civiles que dicte deben ser
00:19:01
conformes a la ley natural respeta qué
00:19:03
significa esto respetando la propiedad y
00:19:05
la vida de todos y cuando leyes que
00:19:09
valgan igualmente para para todos sin
00:19:12
paul sin poder variar según los casos
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particulares
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y el poder legislativo o el ejecutivo se
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desvía de su finalidad si es legítimo a
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diferencia de jobs que se ha removido
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justamente porque no cumple sus
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funciones para los cuales fue nombrado y
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para los cuales se y se le dio el poder
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bueno aquí y entonces son los
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lineamientos generales del punto 1 al 5
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que son el primer punto que es una
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especie de introducción a la filosofía
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política después del tercer punto que es
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la filosofía de cops y el cuarto punto
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que es la filosofía de blog
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muchas gracias por escuchar y espero que
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haya sido lo suficientemente claro
![Introducción a la filosofía (apartados 1 a 6) [Curso de ingreso UNLaM]](https://ruhnrawpgxrzdrgaohnf.supabase.co/storage/v1/object/public/images/video/Ab0FImnDB0k/thumbnail.jpg)
