00:00:01
bueno en la clase de hoy vamos a ver
00:00:03
algunas ideas de de lo que podríamos
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Llamar el pensamiento amazónico o el
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pensamiento
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amerindio por lo menos Tal como lo
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trabaja cierta escuela de la
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antropología
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brasilera que tiene entre otros como
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representante que es el autor que vamos
00:00:17
a ver hoy a viveiros de Castro
00:00:20
eh Para sintetizar o por lo menos para
00:00:23
plantear qué es lo que queremos tomar de
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todos los estudios que se han hecho
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sobre el pensamiento amazónico que es
00:00:29
bastante
00:00:30
amplio
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eh vamos a decir que nos vamos a centrar
00:00:33
en e la cierta crítica que la
00:00:37
antropología contemporánea
00:00:39
eh Y si quieren la filosofía y el
00:00:42
pensamiento en general contemporáneo
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vienen haciendo a ciertos dualismos
00:00:48
e ciertos dualismos que son herencia del
00:00:51
del pensamiento occidental por ejemplo
00:00:53
el dualismo sujeto objeto el dualismo
00:00:56
mente mente mente cuerpo o el dualismo
00:01:00
cultura naturaleza que es el el dualismo
00:01:03
que más fuertemente está presente en la
00:01:05
antropología es decir Hay algo en el
00:01:07
pensamiento occidental que hemos
00:01:10
heredado y que y que lo hemos
00:01:12
naturalizado fuertemente y que hace ya
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unos cuantos años que se viene
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criticando que es que la realidad parece
00:01:18
dividirse en dos
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partes que tiene dos ámbitos dos topos
00:01:22
dos topo
00:01:23
no bueno la
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antropología se ha subido a estas
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críticas al dualismo del pensamiento
00:01:30
occidental eh Y ha encontrado en en el
00:01:33
pensamiento Merino un una concepción de
00:01:37
las relaciones entre la naturaleza y la
00:01:39
cultura o entre el humano y el animal eh
00:01:42
No solo contrarias tal vez o bien
00:01:46
opuestas a este dualismo occidental sino
00:01:49
también afines a ciertas filosofías este
00:01:53
occidentales que venían haciendo esa
00:01:55
crítica es como si
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eh la filosofía occidental o cierta
00:02:00
filosofía occidental sobre todo las
00:02:02
filosofías de las diferencias
00:02:03
particularmente del eh se encontraran
00:02:07
próximas sin quererlo sin ni siquiera
00:02:10
sospecharlo a como bueno se pensaba en
00:02:14
América no como se pensaba sobre todo en
00:02:17
el Amazonas no en los pueblos que
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habitaban esta región de de Sudamérica
00:02:21
no
00:02:22
e entonces
00:02:24
eh una primera cosa que vamos a a tratar
00:02:27
de ver es cómo se piensa la entre la
00:02:30
naturaleza y la cultura para ello vamos
00:02:32
a hacer eh Vamos a repasar dos o tres
00:02:35
ideas del pensamiento
00:02:37
occidental que son las con las que se
00:02:39
discute no e primero para entender cómo
00:02:44
occidente comprendió a la naturaleza
00:02:47
recordemos que la comprende como
00:02:49
compuesta de sustancias en el sentido
00:02:51
aristotélico eh lo hemos visto en otras
00:02:53
clases Eh Esto es seres que están
00:02:56
definidos cada uno en sí mismo eh que
00:02:59
está como contenido en sí mismo el ser
00:03:01
no digamos la concepción que solemos
00:03:03
tener yo soy un humano por ciertas
00:03:06
cualidades que se encuentran dentro mío
00:03:09
y esto es una lapicera por ciertas
00:03:11
cualidades que se encuentran en la
00:03:13
lapicera independientemente de lo que
00:03:16
aparezca en una regla no es decir la
00:03:18
regla tiene sus cualidades la vir tiene
00:03:20
sus cualidades y son independientes unas
00:03:22
de las otras eso es entender a los
00:03:24
cuerpos como
00:03:26
sustancias además la occidente ha
00:03:29
pensado los seres en la naturaleza como
00:03:31
especies esto viene de la clasificación
00:03:33
que hizo lineo en donde la naturaleza
00:03:35
está compuesta por grupos y subgrupos en
00:03:38
donde cada uno de esos grupos está
00:03:40
definido también por características
00:03:41
propias de tal forma que yo tengo la
00:03:43
especie humana Que Tiene ciertas
00:03:45
cualidades que es la hacen independiente
00:03:48
de s la especie de un pájaro por ejemplo
00:03:51
no o de una lombriz son seres distintos
00:03:54
seres distintos esta palabra distinto es
00:03:57
importante porque es lo que Define a dos
00:04:00
seres como independientes o un ser que
00:04:02
se define por cualidades que excluyen a
00:04:04
otros no es decir las cualidades propias
00:04:07
del homo sapiens que somos nosotros
00:04:09
imaginemos pensar Por decirlo medio
00:04:11
tontamente eh o muy simplista eh la
00:04:16
característica de pensar si es lo propio
00:04:17
de lo humano excluye al resto de los
00:04:19
seres no lo voy a encontrar el
00:04:20
pensamiento en un gato o en una lombriz
00:04:22
la natureza está hecha de sustancias las
00:04:25
sustancias en la naturaleza se ven como
00:04:27
especies y además y acá voy a empezar a
00:04:31
explicar lo que va a retomar viveiros de
00:04:33
Castro y además occidente ha pensado que
00:04:37
eh existen como dos ámbitos de ser por
00:04:41
lo menos para el humano que es el ámbito
00:04:43
de la naturaleza y el ámbito de la
00:04:44
cultura
00:04:47
Eh Esto para para occidente implicó eh
00:04:52
la afirmación de una naturaleza
00:04:54
universal una naturaleza que es común a
00:04:56
todos los seres que es básicamente a lo
00:04:59
que se ha dedicado a la ciencia no a
00:05:01
estudiar Cuáles son esas leyes esos
00:05:02
procesos esos mecanismos que pertenecen
00:05:06
a la naturaleza no independientemente
00:05:08
del ser del que se trate digo una célula
00:05:11
se reproduce de la misma manera en
00:05:14
cualquier organismo no O no sé la fuerza
00:05:16
de la gravedad opera del mismo modo sea
00:05:19
una piedra o sea un árbol que están
00:05:22
cayendo no es decir entendemos que lo
00:05:24
natural o la naturaleza Es algo del
00:05:26
orden de lo universal no eh ha ciertos
00:05:30
procesos biológicos que están presentes
00:05:31
en el humano y que están presentes en un
00:05:34
animal y que están presentes en una en
00:05:36
una planta no Si vemos que son los
00:05:38
componentes de la célula vamos a
00:05:39
encontrar que bueno con diferencias pero
00:05:42
las leyes y los procedimientos que
00:05:44
regulan las células de una planta son
00:05:46
los mismos que los que le regulan la
00:05:48
célula a los humanos no
00:05:50
eh entonces oxidente pensado que hay una
00:05:54
única naturaleza que es la misma en
00:05:56
todos los seres y que los humanos la
00:05:58
compartimos porque En definitiva
00:06:00
nosotros formamos parte de la naturaleza
00:06:02
y ese fue uno de los grandes méritos de
00:06:04
Darwin no de haber ubicado
00:06:05
definitivamente al humano en la
00:06:07
naturaleza
00:06:09
eh Y eso es que estaba sujeto a las
00:06:12
leyes de la naturaleza pero al mismo
00:06:14
tiempo occidente también ha pensado que
00:06:17
e el Humano crea algo más es algo más
00:06:20
que la naturaleza no eh en los autores
00:06:23
que hemos visto de la antropología
00:06:25
filosófica tradicional que postulaban la
00:06:28
tesis de la excepción alidad humana
00:06:30
podíamos ver que el Humano Aunque tenía
00:06:33
algo común con los animales y las
00:06:34
plantas y todos los seres naturales
00:06:37
tenía un Plus distinto otra esta palabra
00:06:41
distinto una característica excepcional
00:06:44
que lo apartaba del resto de los seres
00:06:47
no y que precisamente esa
00:06:49
característica distinta o excepcional
00:06:52
era de algún modo el origen de esa otra
00:06:55
dimensión en la que vive el humano que
00:06:56
es la cultura No si pensamos en cirer
00:06:58
okay simbólico o el símbolo que no está
00:07:01
presente en los animales ni en las
00:07:03
plantas es aquello que crea la cultura
00:07:06
no Entonces los humanos respondemos
00:07:08
culturalmente o
00:07:10
simbólicamente de tal manera que
00:07:11
entonces había una única naturaleza y
00:07:13
occidente pensaba que había además otro
00:07:16
plano que era el de la cultura pero que
00:07:18
esta compuesta por muchas culturas una
00:07:20
única naturaleza y muchas culturas bu
00:07:24
Esto es lo que lo que podemos ver no
00:07:25
decir siendo la naturaleza la misma las
00:07:27
leyes son las mismas para todos los
00:07:29
seres
00:07:30
culturalmente hay sistemas diversos no
00:07:33
hay
00:07:34
hay variabilidad cultural no
00:07:38
eh podemos pensar en sistemas de
00:07:41
parentesco de una cultura que son
00:07:42
distintos a los de otra No lo que para
00:07:44
mí puede ser mi tía en otra cultura
00:07:46
puede ser mi madre también o términos
00:07:49
culturales o prácticas culturales como
00:07:52
no sé modos de tejer o formas de cocinar
00:07:56
o prohibiciones respecto de ciertas
00:07:58
comidas todo eso va variando según las
00:08:00
culturas entonces Parece ser
00:08:02
que los humanos pertenecemos a la
00:08:04
naturaleza de manera universal que
00:08:06
compartimos con todos los seres y por
00:08:08
otro lado tenemos otra dimensión que es
00:08:11
la cultura cuya característica
00:08:15
e como esencial es su diversidad hay
00:08:18
muchas culturas una naturaleza múltiples
00:08:21
culturas una naturaleza múltiples
00:08:24
culturas esta idea
00:08:27
eh que bueno en principio da cuenta de
00:08:31
esta característica del pensamiento
00:08:33
occidental que es el dualismo que posta
00:08:35
postula que entonces hay dos ámbitos de
00:08:37
ser el natural y el cultural
00:08:41
e supone al mismo tiempo esto que dije
00:08:45
antes que era la tesis de la
00:08:46
excepcionalidad humana no es decir la
00:08:48
idea de que el Humano Bueno es un ser
00:08:52
distinto ese ser distinto no solo es lo
00:08:56
que nos permite vivir en la cultura sino
00:08:58
lo que nos pone por encima de la
00:09:00
naturaleza Es decir No solo que tenemos
00:09:02
una característica que el resto de los
00:09:03
seres no tienen sino que además que esas
00:09:05
características nos ubica en un lugar
00:09:07
ontológicamente superior no nos pone por
00:09:10
encima no solo apartad no solo somos
00:09:12
distintos estamos separados en la
00:09:15
naturaleza sino que además ocupamos un
00:09:18
lugar jerárquico no es un poco
00:09:21
eh la idea moderna no de de del ser
00:09:25
humano que puso al humano en el centro
00:09:27
de todas las cosas eh Y como dueño
00:09:30
absoluto de todas las cosas no Aunque
00:09:32
digo que es moderna viene desde antes lo
00:09:34
que pasa que en la modernidad creo que
00:09:36
eso se realizó finalmente no pero viene
00:09:39
si quieren desde la idea bíblica no
00:09:42
cuando Dios nos expulsa el paraíso nos
00:09:44
dice okay Ahí está la naturaleza para
00:09:47
que este la utilicen no para que la
00:09:50
exploten trabajen eh Es decir todo el
00:09:53
mundo natural eh Pasa a estar al
00:09:56
Servicio del humano no es decir el modo
00:09:58
en que
00:10:00
nos relacionamos con la naturaleza tiene
00:10:02
el interés humano como el primer y casi
00:10:07
único criterio No eso esa manera de
00:10:11
organizar las relaciones con la
00:10:12
naturaleza se volvió real en la
00:10:14
modernidad no es decir a partir de la
00:10:16
modernidad el Humano empezó a
00:10:18
relacionarse con la naturaleza a
00:10:19
organizarla a modificarla a tratarla
00:10:24
según el interés humano parece casi una
00:10:26
obviedad y una tontería decir otra cosa
00:10:27
pero hay que poder decirlo que es que
00:10:30
bueno si nosotros criamos como criamos a
00:10:33
los animales lo Es según el interés de
00:10:35
los humanos porque nos conviene respecto
00:10:37
de las características que queremos que
00:10:40
tenga la carne de un animal según
00:10:41
nuestro paladar o según la rentabilidad
00:10:44
que vamos a extraer no Y si nosotros
00:10:47
cultivamos lo que cultivamos lo hacemos
00:10:49
en función de lo que necesitamos los
00:10:51
humanos de vuelta aparece como una
00:10:53
obviedad de decirlo pero lo que termina
00:10:55
ocurriendo es que toda la vida natural
00:10:57
la vida de las plantas la vida de los
00:10:59
animales la vida del de toda la
00:11:01
naturaleza podemos incluir minerales y
00:11:03
otros aspectos termina estando
00:11:06
organizada según el interés de los
00:11:08
humanos está como al servicio de los
00:11:10
humanos no buen eso no siempre fue así
00:11:13
eh tendríamos que ver en otros autores
00:11:17
Pero podemos pensar e un autor que está
00:11:20
bastante cerca de toda esta línea que
00:11:21
que vamos a ver con vivio de Castro es
00:11:23
el antropólogo Tim ingold y este
00:11:27
antropólogo inglés eh que tiene unos
00:11:29
libros fantásticos e en un artículo del
00:11:33
principio de los años 80 en donde él
00:11:36
H escribió los resultados de su trabajo
00:11:39
de campo con los samis del Polo Norte de
00:11:43
Finlandia Si no si no me equivoco era eh
00:11:45
él muestra como entre los samis
00:11:48
e las relaciones que tienen los humanos
00:11:51
con los
00:11:52
renos porque eh Son pastores que que
00:11:56
tienen renos y que los van este bueno
00:11:58
que su vida tiene que ver con la vida de
00:12:00
los renos en esas relaciones no no se
00:12:04
define el vínculo solo según el interés
00:12:06
del humano hay ciertas cosas que
00:12:08
acontecen en esa relación que tienen que
00:12:10
ver con el interés de los renos y que
00:12:12
incluso los renos tienen ciertas
00:12:14
conductas
00:12:16
que suponen el uso de lo humano no sé
00:12:19
cuando saben que puede haber un predador
00:12:21
cerca se acercan al campamento de los
00:12:23
humanos para estar más protegidos
00:12:24
entonces el vínculo entre el humano y el
00:12:26
animal ahí supone eh una especie de
00:12:29
paridad cierta paridad no no no no diría
00:12:32
completamente pero cierta paridad es
00:12:34
decir no está definido exclusivamente
00:12:37
según los intereses de los humanos bueno
00:12:39
así podremos dar miles de ejemplos de
00:12:41
otras culturas que por supuesto No
00:12:43
serían occidentales No ni modernas e
00:12:46
bueno esta idea entonces de
00:12:48
la como del de la preminencia del humano
00:12:52
en los vínculos con la naturaleza eh
00:12:55
supone lo que hemos visto en clases
00:12:58
anteriores eh que es como el el
00:13:01
antropocentrismo no de la concepción que
00:13:03
occidente tiene respecto de lo que es
00:13:05
tanto el Humano como la naturaleza los
00:13:08
animales las plantas etcétera no es
00:13:10
decir esta esta idea de la tesis de de
00:13:12
la excepcionalidad humana fuertemente
00:13:14
asociado al pensamiento europeo eh
00:13:17
supone que lo humano ocupa el lugar
00:13:20
central de la
00:13:22
e del Cosmos no de la
00:13:25
realidad Bueno tal vez si quisiéramos eh
00:13:28
hacer una crítica esto una crítica al
00:13:31
dualismo una crítica a la idea de las
00:13:35
sustancias una crítica a la idea de la
00:13:38
centralidad humana podemos empezar con
00:13:42
una tesis una cita perdón de de nietzche
00:13:45
que que creo que viene bien para para el
00:13:48
lo que hay que ver de cómo cambia la
00:13:50
perspectiva respecto de las relaciones
00:13:54
entre el humano y la naturaleza en el
00:13:55
pensamiento masónico nietzsche en en El
00:13:58
Anticristo eh dice esto al hombre ya no
00:14:02
lo derivamos del espíritu de la
00:14:05
divinidad hemos vuelto a colocarlo entre
00:14:07
los animales él es para nosotros el
00:14:10
animal más fuerte porque es el más
00:14:12
astuto una consecuencia de esto es su
00:14:16
espiritualidad nos defendemos por otro
00:14:18
lado contra una vanidad que también Aquí
00:14:20
quisiera volver a dejar oír su voz según
00:14:23
ella el hombre habría sido una gran
00:14:25
intención oculta de la evolución animal
00:14:27
el hombre no es en modo alguno la corona
00:14:31
de la creación todo ser está junto a él
00:14:35
junto a él a idéntico nivel de
00:14:39
perfección bueno Esto esta cita de
00:14:41
nietzsche que que tiene como un aire a
00:14:44
Espinosa
00:14:46
e para los que conozcan Espinosa sobre
00:14:49
todo en este día en este día de que
00:14:51
tiene idéntico nivel de perfección no es
00:14:53
decir eh el Humano está junto al animal
00:14:56
no el humano es un animal no quiere
00:14:59
decir que seamos iguales a los animales
00:15:02
no no hay una multiplicidad de seres en
00:15:06
la naturaleza seres que son diferentes
00:15:08
eso es multiplicidad hay diferencias lo
00:15:12
que no somos es seres distintos
00:15:14
Recuerden que lo distinto era lo que
00:15:16
está separado no el ser que está
00:15:18
definido excluyendo a los otros
00:15:21
seresen somos diferentes pero no
00:15:24
distintos No eso qu quiere decir que
00:15:26
estamos ubicados como dice nietzsche
00:15:29
junto al animal junto al animal bueno Eh
00:15:35
entonces qué es lo que cambia con el
00:15:37
pensamiento amazónico Cómo pensaron los
00:15:41
pueblos de la amazonas y en realidad en
00:15:44
en en algunos casos fuera el Amazonas
00:15:46
también cómo pensaron la relación entre
00:15:48
la naturaleza y la cultura Cómo pensaron
00:15:51
la la cultura no eh Y qué era lo
00:15:54
específicamente humano Bueno hay una
00:15:56
cosa bastante extraña en esto e
00:15:58
interesante
00:16:00
Porque e estos pueblos eh decían por el
00:16:04
contrario que existía una única
00:16:07
humanidad o una única cultura y muchas
00:16:10
naturalezas en principio ahora voy a
00:16:12
decir que parecen estar dando vuelta es
00:16:14
como si fuera el reverso no O dar vuelta
00:16:17
invertir la posición europea mientras
00:16:20
que en Europa había una única naturaleza
00:16:22
y muchas culturas en el Amazonas o el
00:16:26
pensamiento indígena hay una única
00:16:28
cultura y muchas naturalezas en
00:16:30
principio parecería ser invertirlo en un
00:16:33
rato vamos a ver que no o en la segunda
00:16:35
parte de la clase vamos a ver que no que
00:16:38
no es simplemente invertir ahora bien
00:16:42
bueno Qué quiere decir esto bueno el
00:16:43
punto disparador de esta idea de có los
00:16:46
indígenas piensan que hay una única
00:16:48
cultura y muchas naturalezas tiene que
00:16:50
ver con una reflexión que hizo el
00:16:51
antropólogo lev que fue un antropólogo
00:16:53
que que se dedicó gran parte de su obra
00:16:56
a entender el pensamiento americano y
00:16:59
que vi de Castro sigue en algunos
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puntos bastante cerca en en la mirada
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que ha tenido la mirada profunda y
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creativa que ha tenido sobre las
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culturas americanas este antropólogo
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listro dice lo
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siguiente en las antillas mayores
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Algunos años después del descubrimiento
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de América mientras los españoles
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enviaban comisiones de investigación
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para indagar si los indígenas tenían
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alma o no estos ú
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se dedicaban a sumergir blancos
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prisioneros a fin de verificar mediante
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una vigilancia prolongada si sus
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cadáveres estaban sujetos a la
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putrefacción o no bueno a ver qué es
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esto mientras que los
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españoles lo que hacían era Investigar
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si estos seres tenían alma para saber si
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eran humanos o no es decir lo que te
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convierte en un humano es tener alma
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los indios sumergían el cuerpo de los
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prisioneros para ver qué le pasaba al
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cuerpo no si estaban sujetos a la
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putrefacción es a ver Hay algo en el
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cuerpo que va a definir si ese ser es un
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humano o no es humano es decir hay una
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primera cosa interesante de lo que se
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llama el animismo amerindio el animismo
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que es esta esto que voy a empezar a
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explicar una Concepción que va a
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entender que todos los cuerpos pueden eh
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ser personas eh Ahora voy a explicar qué
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es eso
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eh el animismo amer indio lo que va a
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poner como foco respecto de qué es lo
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que hace que un ser sea un humano es el
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cuerpo por qué Porque en realidad el
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aspecto que nosotros asociarías con la
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cultura sería el alma el alma es algo
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Parece ser que es común a todos los
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seres hay una única cultura todos los
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seres tien cultura todos los seres ahora
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vamos a ver qué es eso tienen cultura y
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por lo tanto lo que va a definir si sos
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un ser u otro ser Es tu cuerpo ahí
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parece como este de vuelta haber dado
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vuelta Cuál es el rasgo propio de un ser
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para el pensamiento mer indio la clave
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de un ser es su cuerpo la vida pasa por
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el cuerpo el cuerpo es para el
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pensamiento AM merindo en general en
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este aspecto y en otros eh
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el concepto que Define Cómo vivían Cómo
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entendían incluso las relaciones de
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parentesco
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no lo que pasa en el cuerpo las
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transformaciones corporales las
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transformaciones de la materia Los
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consumos de la
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materia en sentido si quieren como
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marxista la
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producción material su distribución y el
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consumo voy a cazar como distribuyo el
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alimento entre mi familia o la
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tribu Cómo consumo ese alimento toda esa
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producción de materia es lo que termina
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definiendo por ejemplo relaciones de
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parentesco
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decir hay un concepto muy interesante en
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el pensamiento merio que es
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que el consumo de materia genera lo que
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se llama la comunidad de sustancias es
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decir hay comunidad cuando se comparten
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se comparte la
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yo incluso hay relación de
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parentesco esto es raro para nuestro
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pensamiento hay relación de parentesco
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cuando comparto materia es decir un
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padre y una hija que comen juntos del de
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la misma del mismo lugar que toman con
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la de la mano la misma comida o que se
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dan de comer ese intercambio de
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sustancias esa comunidad de sustancias
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es lo que liga el parentesco si en en
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algún momento esa hija y ese padre se
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separan y uno se va ir otro lado el
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pensamiento amindo tiende a pensar que
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ahí se está rompiendo la relación de
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parentesco es decir es lo que pasa por
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el cuerpo lo que Define en este caso lo
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que es una familia o lo que es una
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comunidad s hay comunidad hay familia
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hay vínculo cuando hay intercambio de
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materia
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e bien entonces
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eh qué Qué quería decir con esto que lo
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primero que vamos a ver del pensamiento
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amerindio Es que hay un cambio de
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perspectiva respecto de dónde Por dónde
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pasa lo que define un ser y lo que
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define un ser pasa por el cuerpo pasa
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por qué es ese cuerpo y Qué
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características tiene lo que pasa que
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como vamos a ver más adelante esas
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características corporales ni siquiera
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son fijas ni siquiera que los cuerpos
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siempre tienen las mismas
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características no es que por no sé
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haber nacido de dos humanos mi cuerpo ya
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es un cuerpo humano si una costumbre de
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algunos pueblos de la amazonas
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una creencia es que por
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ejemplo este bebé que acaba de nacer hay
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que garantizar su humanidad y este bebé
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se va a transformar en un cuerpo humano
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cuando empieza a compartir por la comida
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con su
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familia pero su identidad humana es
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decir su cuerpo humano es como frágil
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puede ser robado en cualquier momento
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por un animal y entonces en vez de ser
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un humano se se transforma no sé en un
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mono es
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decir el cuerpo es lo que Define al ser
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de los seres pero al mismo tiempo esos
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cuerpos no son cuerpos como entendió
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occidente con la idea de la sustancia
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cada uno con ciertas cualidades propias
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que le pertenecen y que son siempre mías
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no lo que sea mi cuerpo va a depender de
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las relaciones que tenga con otro cuerpo
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eso lo es lo que vamos a ver más
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adelante lo que me interesa ahora es
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este cambio de perspectiva respecto del
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alma el cuerpo alma tienen todos los
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seres cultura tienen todos los seres
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porque hay una única cultura que es la
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de los indios ser cazadores tener
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familia etcétera ellos creen que todos
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los seres tenían cultura y después el
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cuerpo es lo que va a terminar
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definiendo qué lugar ocupas qué
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perspectiva ocupas en el universo bien
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vivero de Castro dice respecto a esto
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que estoy diciendo en pocas palabras la
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praxis europea consiste en hacer almas y
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en diferenciar culturas no es decir la
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clave es ver si tiene alma y diferenciar
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culturas Ahí está lo humano a partir de
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un fondo corporal material dado la
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naturaleza Es decir to hay una
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naturaleza que es común a todos y en esa
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naturaleza en esos cuerpos hay que ver
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si tienen alma si tienen alma pum pasan
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a ser otra cosa
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humanos la praxis indígena sigue de
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Castro consiste en hacer cuerpos y en
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diferenciar las especies a partir de un
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continuo socio espiritual dado es decir
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hay una cultura que es una sola común a
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todos entonces si somos todos comunes
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qué es lo que nos hace humanos o o
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jabalíes o Jaguares el
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cuerpo bien dice dado Precisamente en el
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Mito por qué Porque los mitos amerindios
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suelen contar Y eso es el mito
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básicamente americano al menos suelen
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contar que en el origen de los
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tiempos todos los seres
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eran humanos es decir en la concepción
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indígena en el origen de los tiempos
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Somos todos humanos el Jaguar El mono
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que fue a cazar y yo humano que soy
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cazador en el origen de los tiempos
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antes de que existiera esta tierra o
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este mundo éramos todos Igualmente
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humanos entonces la clave es entender
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por qué o qué quiere decir que aú cuando
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somos todos humanos algunos parecen
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haber per la humanidad parecen haber
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caído en la animalidad no es decir
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cuando yo veo al jabalí lo veo como un
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animal y si veo un mono veo un animal y
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yo me veo a mí mismo como un
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humano entonces si yo digo Che pero en
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el origen eramos todos Humanos Qué le
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pasab a esos seres no entonces acá
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también hay como otra inversión en el
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pensamiento mer indio que es nosotros
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solemos entender que había una
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naturaleza que era común a todos en el
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principio y en algún momento esta
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naturaleza que es comú a todos toos un
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ser es como si hubiera asado la cabeza
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no y salió fuera de la naturaleza y se
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ubicó en el ámbito de lo humano eso
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piensa occidente no es decir había una
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naturaleza en el origen y en estos
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tiempos aparecimos los humanos como algo
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nuevo como si nos hubiéramos sacado lo
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natural y ser humano es no responder
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como un animal no nosotros creemos eso
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es dejar atrás nuestro pasado animal
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Esto es lo que piensa el pensamiento
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occidental europeo
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moderno diría que es un poco nuestro
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sentido común todavía en occidente no
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por lo menos para los que tienen Esa esa
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Concepción occidental aunque después la
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filosofía del pensamiento europeo ha
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estado revisando estas cosas como decía
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pero en principio Esto es lo que este el
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pensamiento hegemónico ha hecho no en el
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origen hab naturaleza y en algún momento
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aparece un ser distinto que es el
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Humano el pensamiento merio dice algo
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que Aparentemente Es simplemente
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invertirlo al principio eramos todos
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humanos y algunos parece que han perdido
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la humanidad y es como si se hubieran
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caído en la animalidad estuvieran como
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cubiertos de una ropa animal y entonces
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Ahí los vemos animales por un lado y
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nosotros los humanos por el otro
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bien la clave va a ser preguntarnos
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cómo
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entienden las relaciones entre el humano
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y el animal los pueblos indios s se
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acuerdan entendemos que lo que es un
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cuerpo va va va a depender de la
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relaciones que tiene con otros cuerpos
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No porque yo les dije que este cuerpo
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que acaba de nacer en el recién nacido
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en una familia todavía no es un cuerpo
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humano que hay que hacer lo humano y ese
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hacer lo humano hacer el cuerpo supone
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que por ejemplo un intercambio de
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materias de de de de comida o lo que
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fuera todas las materias hay muchas
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materias no es materia de la sangre de
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la comida del semen de la tierra del
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aire de todas las sustancias que uno
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intercambia con esos seres que lo rodean
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es decir si mi cuerpo se define por las
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relaciones Qué sería relacionarme con un
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animal no Cómo entender las relaciones
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entre un humano y un animal bueno Esto
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es lo que vamos a ver en la segunda
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parte
