00:00:00
Então, para que a aula fique bem clara e
00:00:01
didática, eu vou dividir em quatro
00:00:03
partes. Então, na primeira parte da
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aula, eu vou contextualizar, explicar
00:00:07
qual era o cenário em que o Durkain se
00:00:09
encontrava e também qual que era o seu
00:00:12
método sociológico. Na segunda parte da
00:00:15
aula, eu vou apresentar o conceito
00:00:17
fundamental do Durcai. Então, presta
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bastante atenção, que é o conceito de
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fatos sociais. Na terceira parte da aula
00:00:25
também vou apresentar outros conceitos
00:00:28
importantes também, que é o conceito de
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coesão e o conceito de anomia. Então
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também presta bastante atenção. E por
00:00:36
fim vou trazer os conceitos de
00:00:37
solidariedade orgânica e solidariedade
00:00:40
mecânica.
00:00:42
Bora. O Durka nasceu na França em
00:00:46
1858 e faleceu em 1917.
00:00:49
Ele foi de extrema importância pra
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sociologia, porque foi ele quem auxiliou
00:00:54
a consolidar a sociologia como ciência.
00:00:57
Inclusive, foi ele quem levou a
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sociologia pra academia e tornou-a uma
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disciplina acadêmica. Então, muitíssimo
00:01:05
importante. Em que momento que ele vive?
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Ele vive lá na França na consolidação da
00:01:10
terceira república, só que essa
00:01:12
república ainda não tinha se consolidado
00:01:15
plenamente. Então, a gente tava num
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momento em que os valores, as
00:01:19
instituições estavam sendo perdidos e as
00:01:22
novas, as que estavam emergindo, ainda
00:01:24
não estavam bem consolidadas. E isso vai
00:01:27
fazer parte da preocupação do Durkain e
00:01:30
vai aparecer na produção intelectual
00:01:32
dele. Ou seja, o que vocês vão notar é
00:01:36
que existe uma preocupação do Durkain em
00:01:38
consolidar a sociedade, em manter essa
00:01:41
sociedade forte, coesa e evitar a sua
00:01:45
desintegração. Existia sociologia antes
00:01:47
do Amily Dorin? Existia, mas era quase
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que uma filosofia. tava presente no
00:01:52
positivismo do August Conte e aí ele já
00:01:55
chamava sociologia e já trazia questões
00:01:58
sociais. E estava presente também outro
00:02:00
pensador inglês que é o Bbert Spencer,
00:02:03
mas os dois eram muito próximos da
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filosofia. O Durkain é aquele que
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transforma a sociologia em ciência,
00:02:11
ciência empírica, aquela que vai se
00:02:13
utilizar das observações e dos
00:02:16
experimentos e tem como objeto a
00:02:19
sociedade. Então ele apresenta um objeto
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específico que é a sociedade. Assim, o
00:02:24
Durkain vai constituir o primeiro dos
00:02:27
três grandes clássicos junto, né, com o
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Marx e com o Weber. Quando a gente fala
00:02:32
grandes clássicos, é porque foram eles
00:02:35
que fundaram a sociologia como ciência
00:02:37
que tem um objeto próprio, que no caso é
00:02:40
a sociedade. O Durcá então propõe a
00:02:43
sociologia como uma ciência autônoma que
00:02:46
opere com fatos e não com ideias, como
00:02:50
fazia os seus precursores, o no caso o
00:02:53
Conte e o Spencer. Então ele vai
00:02:55
trabalhar com fatos. Daí vem o conceito
00:02:58
mais importante dele, que é o conceito
00:03:00
de fatos. sociais. Ou seja, ele diz que
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os fatos sociais são coisas. Que que ele
00:03:07
quer dizer com isso? Que os fatos
00:03:09
sociais são coisas que nós podemos
00:03:12
observar, ou seja, não são ideias. É
00:03:14
aquilo que eu posso observar e
00:03:16
experimentar. Por isso que a gente pode
00:03:18
entender a sociologia como uma ciência
00:03:20
empírica. E aí essa esse conceito de
00:03:24
fatos sociais vai ser o mais importante
00:03:27
dele, o mais fundamental pra gente
00:03:28
compreender o pensamento dele. Então vou
00:03:30
dar uma atenção extra para esse
00:03:33
conceito. Então vamos lá. O que que são
00:03:36
fatos sociais? é tudo aquilo que é
00:03:38
construído socialmente e não
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naturalmente. Basicamente tudo. Pensa aí
00:03:44
o momento que você acorda o seu
00:03:46
cotidiano. Então você dormiu, acordou,
00:03:49
tomou banho, escovou os dentes, colocou
00:03:51
uma roupa, saiu em direção ao trabalho
00:03:53
ou à escola. Isso são fatos sociais. os
00:03:57
nossos rituais, como por exemplo,
00:03:59
casamento, festa de 15 anos, enterro,
00:04:02
tudo isso tá relacionado aos fatos
00:04:04
sociais, ou seja, é aquilo que a gente
00:04:06
incorpora socialmente, só que eles são
00:04:09
extremamente enraizados, dá impressão
00:04:12
que eles são nossos por natureza, de
00:04:15
tanto que a gente naturaliza esses
00:04:18
momentos. Então, os fatos sociais, eles
00:04:20
possuem principalmente três
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características. Então eles são dotados
00:04:25
primeiramente de exterioridade. Que que
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isso quer dizer? Que esses hábitos,
00:04:31
essas formas de pensar e de existir,
00:04:33
parece que fui eu, parece que são
00:04:36
minhas, mas na realidade elas são
00:04:38
exteriores a mim. Isto é, elas já
00:04:41
existiam antes e depois, antes de eu
00:04:44
nascer e depois que eu morrer. Segunda
00:04:48
característica,
00:04:49
generalidade. Esses fatos sociais, esses
00:04:52
hábitos, esses costumes, essas formas de
00:04:55
pensar, elas são estendidas pra maioria
00:04:58
da população. Então, não é algo
00:05:01
particular, não é algo que pertence a
00:05:03
mim, mas algo que pertence à maioria das
00:05:06
pessoas. E terceira característica, não
00:05:09
menos importante, é sempre um fato
00:05:13
coercitivo, ou seja, existe uma força,
00:05:16
uma coersão para que você aja dessa e
00:05:19
não de outra maneira. Então pensa aí,
00:05:22
você acordou, vestiu uma roupa e foi pra
00:05:25
faculdade. Vestir uma roupa dá impressão
00:05:27
que é uma coisa que fui eu que escolhi e
00:05:30
que eu tenho liberdade para poder vestir
00:05:32
ou não, que é algo intrínseco à minha
00:05:34
personalidade. E aí o Durkai mostra que
00:05:37
não é bem assim, né? Por quê? Porque é
00:05:38
um fato exterior a mim. Não fui eu que
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inventei as roupas. Quando eu nasci, as
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pessoas já usavam roupas e quando eu
00:05:45
morrer, as pessoas vão continuar usando
00:05:47
roupa. Ou seja, não tem nada a ver
00:05:49
comigo, mas sim com a sociedade no
00:05:52
geral. Dessa maneira que o Durkain
00:05:54
compreende que a sociedade é maior do
00:05:57
que o indivíduo. A segunda, o segundo
00:06:00
elemento é o elemento de generalidade.
00:06:02
Então não sou só eu que uso roupa, não
00:06:05
sou só eu que vou, né, pra universidade,
00:06:08
que vou pra escola, são várias pessoas.
00:06:10
Então ele é generalizado, ele não é
00:06:13
particular. E o terceiro elemento, que é
00:06:16
o elemento de coersão, também tá
00:06:19
presente nesses hábitos. Então, se eu
00:06:21
não usar roupa, eu posso ser presa. Ou
00:06:24
se eu não ir pra escola, também
00:06:26
constitui uma lei. Ou as pessoas vão me
00:06:28
olhar meio errado, enfim, as pessoas vão
00:06:31
ter um certo preconceito porque eu não
00:06:34
eh eu não frequento a escola ou às vezes
00:06:36
porque eu não casei. Enfim, todos esses
00:06:39
hábitos que estão dentro da sociedade,
00:06:42
eles possuem um fator coercitivo. Se
00:06:45
você não fizer, de alguma forma você vai
00:06:48
sofrer alguma sanção, ou seja, alguma
00:06:52
repressão. Seja de uma maneira legal,
00:06:54
você pode ser inclusive punido por isso.
00:06:57
Acredito que se você sair sem roupa por
00:06:59
aí, você pode ser punido por isso porque
00:07:02
está dentro da lei. E se você não
00:07:05
frequentar a escola, também pode dar
00:07:07
algum problema jurídico, mas pode ser
00:07:09
também uma leve sanção no sentido das
00:07:12
pessoas simplesmente olharem estranhos.
00:07:15
E aquilo te faz se sentir coagido, te
00:07:17
constrange e faz agir da maneira que a
00:07:20
sociedade quer. Mas tudo isso acontece
00:07:23
de uma forma muito natural e muito
00:07:25
inconsciente. Por isso que muitas vezes
00:07:28
nós pensamos que esses fatos são
00:07:30
naturais e não sociais. Tá aí um outro
00:07:34
grande desafio da sociologia, que é
00:07:38
tentar desnaturalizar aqueles fatos que
00:07:40
nós julgamos naturais, mas que na
00:07:43
realidade são sociais.
00:07:45
Pro Durcai, a socialização e a educação
00:07:48
serão importantes para introduzir esses
00:07:51
valores na gente, ou seja, para
00:07:53
construir a nossa identidade e permitir
00:07:56
com que a gente compartilhe os
00:07:58
significados e os valores. Ou seja, a
00:08:01
socialização e a educação, ela nos
00:08:04
permite uma convivência, nos permite a
00:08:07
possibilidade de uma convivência. E pro
00:08:09
Dururkai é nisso que consiste a
00:08:11
sociedade. Ela desenvolve uma espécie de
00:08:15
consciência coletiva, ou seja, todos nós
00:08:18
compartilhamos das mesmas percepções,
00:08:21
dos mesmos valores e dos mesmos
00:08:24
significados.
00:08:25
Isso faz com que a gente age aja de
00:08:28
forma coesa. E pro Durkain, a sociedade
00:08:31
consiste num tecido social que deve ser
00:08:34
sustentado pela coesão. Então, presta
00:08:37
atenção que esse conceito de coesão é
00:08:39
muito importante para ele. Uma sociedade
00:08:42
saudável, uma sociedade que funcione
00:08:44
bem, é justamente essa sociedade que
00:08:47
compartilha os mesmos significados e os
00:08:50
mesmos valores. A coesão introduzida
00:08:53
pela consciência coletiva é capaz de
00:08:56
amenizar os conflitos e evitar os
00:08:59
possíveis problemas na sociedade. Ou
00:09:02
seja, o Durkaai, nesse sentido, é um
00:09:05
pensador que defende a ordem. Assim, as
00:09:09
instituições sociais, ou seja, a
00:09:11
família, a escola e a igreja, é que são
00:09:15
responsáveis por reforçar esses valores,
00:09:18
esses significados, criando uma
00:09:21
consciência moral, uma consciência
00:09:23
ética, fazendo com que todas as pessoas
00:09:26
se sintam pertencentes a essa sociedade.
00:09:29
Então, presta atenção. A igreja
00:09:32
Prudorcai, ela tem mais uma função de
00:09:34
restabelecer a ordem, de mostrar os
00:09:37
valores da sociedade e de reforçar a
00:09:40
consciência moral do que propriamente de
00:09:43
aliviar os problemas de existenciais do
00:09:46
ser humano. A educação também não tem
00:09:49
tanto uma função de autonomia, mas sim
00:09:52
de socializar, de mostrar as regras, os
00:09:55
significados e os valores. E por fim, a
00:09:57
família também, mais do que dar amor,
00:10:00
seria importante oferecer essas regras.
00:10:03
As pessoas quando estão envolvidas
00:10:05
dentro de instituições, elas se sentem
00:10:08
pertencentes à sociedade e elas
00:10:10
conseguem se orientar na sociedade.
00:10:13
Assim, para ele, uma sociedade saudável
00:10:16
é uma sociedade em que as instituições
00:10:19
sociais, família, educação e igreja
00:10:22
sejam fortes, sejam construídas de
00:10:25
maneira sólida. Quando essas
00:10:28
instituições são
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enfraquecidas, as pessoas perdem um
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pouco as regras, elas não conseguem se
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orientar direito. E aí isso pode gerar
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um estado de anomia. Presta atenção
00:10:41
nesse conceito que é importantíssimo pro
00:10:43
Durkai. A anomia, como o próprio nome
00:10:46
diz, a senomia normas, ou seja, é uma
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falta de regras. Então, a pessoa não
00:10:51
sabe muito bem o que fazer. Isso é que
00:10:54
vai gerar conflito e pode causar a
00:10:58
desintegração da sociedade. A anomia
00:11:01
será responsável pelas patologias da
00:11:04
sociedade, ou seja, os crimes
00:11:07
desordenados, as confusões, os conflitos
00:11:10
e até mesmo o suicídio. Mas atenção,
00:11:13
porque quando a gente fala em crime,
00:11:16
suicídio, conflitos, pro Durcai, isso
00:11:19
constitui um fato normal, já que vai ser
00:11:22
encontrado em todas as sociedades e é
00:11:24
meio que um regulador da sociedade.
00:11:27
Então, é tranquilo, é normal. O problema
00:11:29
é quando a gente perde o controle sobre
00:11:31
isso. Então você tem um número
00:11:33
desordenado de crimes, a gente não
00:11:35
consegue mais controlar esses crimes, aí
00:11:38
caímos em um estado de desordem e
00:11:40
desintegração da sociedade, que é o que
00:11:43
o Durkain denomina anomia. Esse é o
00:11:45
grande problema da sociedade. Outra
00:11:48
coisa importante pra gente perceber aqui
00:11:50
também são essas palavras, esse
00:11:52
vocabulário que o Durkain utiliza. Então
00:11:54
ele fala de saúde, de patologia, de
00:11:56
normal, de anormal. Ou seja, ele adota
00:11:59
um pouco a perspectiva das ciências da
00:12:02
natureza, da medicina, para pensar a sua
00:12:05
sociologia, mostrando o quanto no fundo
00:12:08
ele ainda estava sendo influenciado
00:12:10
pelas ciências exatas no momento de
00:12:12
produzir a sua sociologia.
00:12:15
O Durkain, como vocês perceberam, ele
00:12:18
ressalta a imposição da sociedade sobre
00:12:21
um indivíduo. Isso não quer dizer que
00:12:23
ele não compreenda que exista uma
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individualidade. Existe. É que a
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sociedade é um pouco mais forte. E basta
00:12:31
a gente pensar que a sociedade moderna
00:12:33
europeia consistiu em um processo de
00:12:35
individualização, né, de
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individualidade. E o Durkain tá atento
00:12:39
para isso. Ele percebe isso. Então, para
00:12:42
ele existe individualidade e a
00:12:45
individualidade está mais presente
00:12:47
nesses países mais complexos ou ou
00:12:51
melhor na formação dos estados modernos,
00:12:54
aonde a gente tem uma quantidade maior
00:12:56
de pessoas. E aí sim ali vão se formar
00:12:59
pessoas que pensam diferentes. Então
00:13:01
quer dizer que a coesão da sociedade ela
00:13:04
não é uma única, são várias. As pessoas
00:13:07
não compartilham só uma ideia,
00:13:09
compartilham vários. Por exemplo, quando
00:13:11
a sociedade é um pouco menor,
00:13:13
normalmente elas compartilham uma só
00:13:15
religião. Numa sociedade complexa, como
00:13:18
aquela que vai ser formada a partir da
00:13:20
modernidade na Europa, com uma população
00:13:22
muito maior, vão existir várias
00:13:25
religiões. Então, é possível enxergar
00:13:28
ali alguns elementos particulares na
00:13:31
personalidade das pessoas. vai existir
00:13:33
individualidade. A questão é essa
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individualidade presente nas sociedades
00:13:39
modernas, ela atrapalharia a coesão na
00:13:42
sociedade? Ela poderia promover uma
00:13:45
desintegração na sociedade? Então,
00:13:48
Prudurkai não. Na sua obra da divisão
00:13:51
social do trabalho, ele caracteriza
00:13:53
essas sociedades complexas como uma
00:13:56
sociedade composta, formada a partir de
00:13:59
uma solidariedade orgânica. Ou seja, uma
00:14:03
solidariedade que estabelece vínculo a
00:14:06
partir de suas particularidades. Presta
00:14:09
atenção de novo nesse nome, orgânica,
00:14:11
que se remete a um organismo. Então,
00:14:14
pensa num organismo humano. O organismo
00:14:16
humano é organizado a partir de vários
00:14:19
órgãos. Então, você tem o pulmão, tem o
00:14:21
coração, tem o cérebro. Ou seja, cada um
00:14:24
desses órgãos eh faz uma função
00:14:29
específica. Então, cada um tem uma
00:14:31
função específica completamente diversa
00:14:33
da do outro. No entanto, eles são
00:14:36
interdependentes porque o pulmão depende
00:14:39
do coração que depende do cérebro, ou
00:14:41
seja, um depende do outro. Nas
00:14:43
sociedades
00:14:44
complexas existiria se desenvolveria
00:14:47
esse tipo de
00:14:49
solidariedade. As conexões seriam
00:14:52
estabelecidas a partir dessas
00:14:55
organizações, a partir da especificidade
00:14:58
de cada um. Então, a gente vai ter uma
00:15:00
divisão do trabalho mais intensa em que
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cada um exerce um tipo de profissão, um
00:15:07
tipo de atividade muito particular, mas
00:15:10
cada um no fundo depende do outro.
00:15:12
Então, da mesma forma que o coração
00:15:14
depende do pulmão, a gente pode pensar
00:15:17
que o médico depende, por exemplo, do
00:15:19
peão de obra que tá construindo a
00:15:21
estrada e um depende do outro. E é isso
00:15:25
que faz com que a sociedade seja coesa,
00:15:28
ou seja, são esses laços de
00:15:31
interdependência a partir da
00:15:33
individualidade e a partir da
00:15:35
especificidade de cada um que formam a
00:15:38
coesão da sociedade. Então, a sociedade
00:15:40
tem uma organização um pouco mais
00:15:42
burocrática, um pouco mais
00:15:45
racionalizada, porque ela é mais
00:15:47
específica, mas ela compõe regras. As
00:15:50
pessoas possuem valores e significados
00:15:54
parecidos. Ele consegue manter uma
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coesão. A esse tipo de solidariedade
00:15:59
orgânica, o Durkain contrapõe a
00:16:01
solidariedade mecânica. Essa ocorreria
00:16:04
em comunidades, ou seja, em locais com
00:16:07
menor número populacional. Então ele
00:16:09
denomina mecânica porque ele tá
00:16:11
comparando, por exemplo, a um relógio,
00:16:13
onde você tem basicamente duas
00:16:15
engrenagens. Então, uma vai para um
00:16:17
lado, o outro vai pro outro. Assim, a
00:16:19
divisão do trabalho é mínima. Então,
00:16:22
existe pouca individualidade, a coesão é
00:16:25
maior e a consciência moral é mais
00:16:27
rígida, porque as pessoas compartilham
00:16:29
quase que exatamente dos mesmos valores
00:16:32
e significados. Assim, nessa sociedade,
00:16:36
a punição também é maior e mais severa,
00:16:40
o que o Durkain denomina de punição
00:16:42
repressiva. Então, ao menor sinal do de
00:16:45
desvio, a pessoa é severamente punida.
00:16:49
pode trazer impressão aí, sobretudo com
00:16:51
tudo isso que eu falei, que o Durka é um
00:16:54
pensador extremamente conservador, ou
00:16:56
seja, que para ele todo mundo pensar
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igual e essas regras não se modificarem,
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serem sólidas, existirem laços fortes, é
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o que importa na sociedade. Assim, ele
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seria contra a mudança, porque as
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mudanças nos valores significaria uma
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certa desintegração da sociedade. Então,
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tem que tomar um pouco de cuidado. O
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Durkain compreendia que as mudanças eram
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necessárias e que a sociedade é
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dinâmica, ou seja, a sociedade tá sempre
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mudando. Ele sabe disso. No entanto,
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para o Durkai, essas mudanças elas devem
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ocorrer também de forma sólida, ou seja,
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elas devem constituir o consenso. A
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maior parte das pessoas deve
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compartilhar dessas mudanças, deve
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acreditar nesses novos valores. Aí sim,
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essas novas mudanças vão fazer parte da
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consciência coletiva e compor novos
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fatos sociais. Então ele não é
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exatamente um conservador, mas ele
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entende que a gente tem que tomar um
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pouco de cuidado com o exagero nas
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mudanças. Pensa aí na nossa modernidade
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hoje que o Balma denomina modernidade
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líquida. Para o Durkaim provavelmente
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consistiria em uma sociedade
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completamente desintegrada.
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Espero então que a introdução desses
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conceitos, fatos sociais, coesão,
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anomia, solidariedade orgânica e
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solidariedade mecânica tem auxiliado
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vocês na introdução desse influente
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pensador paraa sociologia. Eu vou
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ficando por aqui.
