1. Fichte: dal kantismo all'idealismo e la Dottrina della scienza.

Inizia la lezione su Johann Gottlieb Fichte, il filosofo tedesco fondatore dell'idealismo tedesco. Fichte ha un ruolo cruciale nel transito dal pensiero kantiano al post-kantismo. Nato nel 1762 in una famiglia povera, ha lottato per finanziare i suoi studi e ha avuto una carriera accademica significativa culminando all'Università di Berlino. È noto per il suo nazionalismo tedesco, incitando i giovani a difendere la patria durante le guerre napoleoniche. Morì nel 1814, simbolicamente durante eventi cruciali come la caduta di Napoleone e il Congresso di Vienna.

Fichte inizia come seguace di Kant e alcuni dei suoi primi saggi furono scambiati per opere kantiane. Tuttavia, propone un fondamentale cambiamento rispetto a Kant. Mentre Kant ammette l'inconoscibilità del noumeno, Fichte e gli idealisti successivi cercano di superare questo limite creando un soggetto universale. Fichte postula che la conoscenza non si limiti solo ai fenomeni, ma risieda nella volontà di cogliere anche il noumeno.

Fichte reinterpreta il concetto di Io kantiano, passando da un soggetto individuale limitato alla conoscenza del fenomeno a un soggetto universale e infinito. Questo soggetto non solo conosce, ma crea la realtà. L'Io fichtiano non è il soggetto individuale ma una soggettività universale. La realtà è una proiezione di questo Io infinito, eliminando la distinzione tra fenomeno e noumeno.

Fichte elabora una teoria in cui l'Io è creativo e infinito, ponendo alla base della realtà una volontà infinita. La natura e l'esperienza umana sono manifestazioni di questo processo, in cui il soggetto universale, l'Io infinito, pone e supera ostacoli. L'uomo diventa così parte di un'unica realtà composta da soggetto e natura, diversi ma intrinsecamente connessi.

Presenta la dottrina della scienza di Fichte, basata su tre principi. Il primo principio afferma che l'Io pone se stesso autonomamente, esercitando un atto di auto-creazione. Questo Io è una volontà infinita, una realtà auto-sostenuta. Il secondo principio introduce il non-Io, una componente finita della realtà creata dall'Io. Il terzo principio spiega che l'Io infinito pone all'interno del non-Io un Io finito, rappresentato dall'uomo, che agisce come ponte tra il finito e l'infinito.

Fichte utilizza la dialettica per spiegare l'interazione tra Io infinito, non-Io, e Io finito. La dinamica dialettica si divide in tesi, antitesi e sintesi. L'Io infinito crea il non-Io (natura), un ostacolo che supera attraverso l'uomo, un Io finito. Questa sintesi permette una nuova forma di consapevolezza universale, riconciliando il finito con l'infinito. La dialettica descritta preannuncia le teorie successivamente sviluppate da Hegel.

La seconda parte della lezione approfondisce il concetto di uomo come manifestazione finita dell'Io infinito. Essendo parte della natura, l'uomo è un mezzo attraverso cui lo spirito universale si evolve e supera i limiti materiali. Attraverso l'arte, la cultura e la scienza, l'uomo si avvicina all'infinito, pur non raggiungendolo completamente. L'uomo è in costante tensione verso un ideale di autorealizzazione e progresso infinito.