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de la ligereza es un libro de filósofo
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francés jills lipovetsky original del
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año 2015 donde el hipovetsky retoma la
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referencia central de su pensamiento la
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posmodernidad
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redefiniéndola como una cultura
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hipermoderna cuya característica más
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visible es la aparición de formas de
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vida más livianas suaves y ligeras que
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paradójicamente se sostienen en
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conductas esforzadas y pesadas la
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hipermodernidad se ha convertido en el
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reino de la ligereza antes el campo de
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los ligero se encontraba acotado y era
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periférico hoy ya no parece tener
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límites la ligereza se ha introducido en
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todos los aspectos de la vida social e
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individual y hasta en las cosas y en los
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sueños la ligereza aparece en todos los
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ámbitos consumo moda diseño decoración
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arquitectura política hasta en el cuerpo
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humano
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el orden de lo ligero No se reduce a la
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sola actitud individual sino que avanza
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sobre el funcionamiento de la economía y
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la cultura Global en este capitalismo de
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hiperconsumo largos aspectos de la vida
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son atravesados por la lógica del cambio
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continua la inconstancia y la seducción
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lo Ultra ligero la miniaturización la
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desmaterialización hoy estará la orden
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del día sustituyendo las formas
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anteriores de lo pesado que remitían a
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lo respetable y serio
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hoy lo ligero ha cambiado su valor dejó
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de relacionarse con lo inmoral y ahora
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es sinónimo de móvil y virtual el lema
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de este tiempo es lo pequeño Es hermoso
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existe en el ambiente la difusión de un
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clima de diversión permanente un estado
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de cosas lúdico y hedonista que incita a
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los placeres inmediatos y fáciles hasta
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hace una décadas la diferencia en la
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forma de vida de las clases altas y de
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las clases populares estaba marcada por
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este tema ya que lo ligero solo estaba
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reservado a las élites mientras que lo
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popular estaba asignado por lo pesado y
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lo grosero en cambio ahora todos ricos y
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pobres están ansiosos por la ligereza en
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materia de alimentación de aspecto
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externo de movilidad de comunicación En
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definitiva todos los sectores sociales
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han incorporado en su imaginario
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cultural a la ligereza como un estilo de
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vida
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ya no son las capas Superiores de la
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sociedad las únicas que pueden comprar
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por placer y consumir Más allá de lo
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necesario ahora las masas se acoplan a
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esa práctica y componen la inmensa
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mayoría de los consumidores
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estamos frente a un Neo consumidor un
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coleccionista de experiencias un
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consumidor más obsesionado por
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experimentar placeres nuevos que por
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marcar su pertenencia social estamos
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frente a un consumidor que sea liberado
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de su referencia de clase emancipado de
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las convenciones del tiempo y del
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espacio y se afirma como un consumidor
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volátil infiel vacilante y descoordinado
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el consumo actual funciona como
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paliativo de deseos incumplidos como una
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forma de Consuelo para recuperar la
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autoestima una pequeña embriaguez para
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olvidar aunque sea momentáneamente las
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desgracias y frustraciones que cada uno
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vive
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el consumo hipermoderno permite combatir
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los tiempos muertos suspender la pesadez
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de la rutina y rejuvenecer las vivencias
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se trata de una práctica de
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aligeramiento de la existencia cotidiana
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sabemos que en la hipermodernidad la
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vida se caracteriza por la inestabilidad
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entregada al cambio permanente a lo
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efímero y lo nómade
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se han roto los viejos lazos religiosos
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familiares e ideológicos y las personas
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se han desligado unas de otras y de las
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instituciones
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emancipadas las personas funcionan como
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átomos en flotación social
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mientras algunos avanzan por el camino
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del hiperconsumismo una ligereza
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comercial alienante para llenar su
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presente otros van por la contraria y
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militan una ligereza verdadera que
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consiste en echar el lastre de una
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existencia con exceso de cargas lo cual
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incluye dejar de lado El excesivo
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consumismo combatiendo la ligereza
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alienante mediante la ligereza interior
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centrada en la meditación el yoga o las
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técnicas de relajación
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se apunta a un ideal de vida menos
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estresante un presente menos pesado
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vivir mejores vivir ligero
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es la época de la utopía de lo menos
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de las utopías light
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vivimos una civilización de lo ligero
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que va de la nube de datos a las
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biotecnologías de los Nano objetos a los
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gadgets de alta tecnología del culto a
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la delgadeza a la alimentación light de
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los deportes desde el deslizamiento a
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las técnicas de relajación
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la hipermodernidad de lo ligero avanza
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es preciso aclarar que vivir en las
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civilización de lo ligero no quiere
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decir vivir despreocupadamente ya que la
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vida cotidiana se vuelve pesada acuciada
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por el desempleo la precariedad la
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inestabilidad amorosa el sobreempleo y
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los riesgos sanitarios
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es la ironía hipermoderna la ligereza es
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lo que nutre el espíritu de pesadez
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para tener un cuerpo Atlético
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no hay que vivir de manera despreocupada
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Incluso el hiperconsumo requiere de un
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trabajo y dedicación específica
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y lo más pesado de todo es no lograr ser
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feliz en una civilización que celebra la
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ligereza hedonista y el imperativo de
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felicidad lo cual deriva en decepción y
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depresión
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la lucha de lo ligero contra lo pesado
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alcanza su Victoria final A mediados del
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siglo 20 con la aparición de las
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economías de consumo
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el universo consumista está íntimamente
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relacionado con la tendencia hacia el
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aligeramiento de la vida porque no deja
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de sumar ofertas a las apetencias de
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Confort de facilidades comodidades y
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búsquedas de bienestar material
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El Triunfo de la era consumista en la
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vida cotidiana tiene el sello de la
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cultura hedonista una vida marcada por
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la distracción y los placeres la
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ligereza de vivir se trata de despejarse
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de carencias y obligaciones abrirse al
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principio del placer haciendo un culto
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al bienestar a la diversión a la
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felicidad Aquí y ahora
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triunfa un ideal de vida ligero
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hedonista y lúdico
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al mismo tiempo que se vive de este modo
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la propia economía también se reorganiza
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en torno al principio de ligereza
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se trata de una mutación tecnoeconómica
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hasta mediados del siglo 20 los sectores
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más importantes en el desarrollo
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económico eran las Industrias del Carbón
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y el acero
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las llamadas industrias pesadas pero en
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esta nueva Economía del siglo XXI el
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desarrollo se apoya en los servicios y
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bienes de consumo que definen a la
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sociedad del hiperconsumo economía de
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servicios y sociedad de la información
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Se unen en lo que se llama capitalismo
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inmaterial es decir una economía en la
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que la creación de valor se basa en
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recursos inmateriales Innovación marca
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conocimientos pasamos de los bienes
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materiales a los servicios el orden de
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lo ligero reestructura nuestras
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economías
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La era de consumo de masas Durante la
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etapa de crecimiento económico
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capitalista desde el fin de la Segunda
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Guerra Mundial A mediados del siglo 20
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generó Un formidable aumento del nivel
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de vida de la población
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es a partir de ese momento que el
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principio de ligereza comenzó a
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filtrarse en todas las actividades
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cotidianas los productos simplificaron
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las tareas se comenzó a gestar toda una
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mitología en torno al Confort las
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vacaciones y el ocio como el núcleo de
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las aspiraciones humanas
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con el capitalismo de consumo lo ligero
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penetra en toda la vida tanto material
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como cultural en los ideales y los
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valores se trata de una economía que se
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construye Dando forma a una nueva
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cultura una cultura de naturaleza ligera
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porque se asientan características
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hedonistas y lúdicas con la ayuda de los
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objetos la publicidad del ocio los
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medios y la moda el capitalismo de
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consumo celebra los placeres en todos
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los ámbitos de la vida
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llegando al final del siglo 20 las
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viejas ideologías modernas van cediendo
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paso a una ética de la satisfacción
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inmediata a una cultura lúdica y
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hedonista centrada en los goces del
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cuerpo de la moda y de las innovaciones
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lo que termina triunfando es un ideal de
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vida fácil que descalifica a las grandes
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metas colectivas marcadas por el
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sacrificio y la austeridad
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la ligereza del placer ya no es aquella
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característica considerada indigna por
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el pensamiento tradicional no es pecado
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ni genera vergüenza se afirma como el
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ideal de vida acorde con el verdadero
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deseo humano una vida sin placer ya no
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es considerada una vida recomendable
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vivir sin la ligereza consumista se ha
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vuelto sinónimo de vida aburrida
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no se trata ya de Elevar los Espíritus
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de inculcar valores Superiores de formar
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ciudadanos ejemplares se trata de
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divertir no estamos viviendo una cultura
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del sentido y del deber sino una forma
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de vida centrada en la evasión el ocio y
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el derecho a despreocuparse
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la cultura de consumo ofrece un recreo
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incesante aborda Todo bajo el signo de
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la diversión lo transforma todo en
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negocio espectáculo se trata de la
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cultura del entretenimiento generalizado
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la ligereza hipermoderna es la
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combinación de un mestizaje de economía
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frivolidad y seducción el capitalismo de
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consumo explota a mansalva los recursos
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de la seducción novedad sorpresa belleza
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emoción efectismo el mundo consumista de
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la ligereza aparece como un teatro de
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seducción incesante
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la industrialización de la ligereza ha
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democratizado los gustos las
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expectativas y las aspiraciones
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estéticas los individuos de manera
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masiva gustan hoy de admirar a las
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bellezas de la naturaleza y el arte
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escuchar música decorar su casa asistir
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a espectáculos viajar pero el
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capitalismo de seducción no ocupa toda
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la economía capitalista al mismo tiempo
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que la producción de bienes ligeros
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crece exponencialmente una obesidad
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insólita la del mercado y la del mundo
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financiero global
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es la época del Turbo capitalismo y la
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financiación de la economía que están en
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la base de este proceso
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la riqueza actual se acumula cada vez
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más a partir de flujo sin materiales y
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cada vez menos a partir de manufacturas
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o materias primas el sistema financiero
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y material y de las comunicaciones ha
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destronado al capitalismo material a ese
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capitalismo Industrial pesado y lento
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si bien la sociedad consumista se
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consolida como una cultura de la
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ligereza está lejos de lograr crear una
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vida despreocupada es notable la
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paradoja Cuanto más fluido es el orden
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del consumo y más liberado de
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tradiciones de clase nos encontramos
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más sentimos una creciente pesadez en
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nuestra vida que obstaculiza el fluir de
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la ligereza
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el Neo consumidor es más vigilante
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crítico que el consumidor tradicional es
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devaluar los productos y cotejar
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factores antes de decidir una compra
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comprar significa hoy informarse Buscar
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elegir tomar una decisión
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estamos en medio de una reflexividad
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consumista que se basa en la
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preocupación y la duda
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uno mismo elige y pesa la fruta en el
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supermercado si va de vacaciones Busca
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en internet todo dato posible elige
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hoteles hacer reserva de pasajes
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contrata excursiones el hiper consumidor
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es un prosumidor que al mismo tiempo que
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consume trabaja en su consumo Es mentira
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que existe un consumidor despreocupado e
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impulsivo Porque además no hay una justa
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distribución de la riqueza Por lo cual
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el dinero suele ser escaso para la
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mayoría de las personas existe un
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consumidor que busca ofertas compara y
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Calcula optimiza los gastos por eso para
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llegar a esa ligereza se debe atravesar
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por toda una serie de tareas y
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preocupaciones
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mientras el espíritu de la eficacia del
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consumismo avanza nuevas religiones
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prometen también esa ansiedad ligereza
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existe un interés renovado en nuestro
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siglo por lo espiritual la búsqueda de
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sentido de la vida que actualmente se
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Procura alcanzar a través de meditación
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yoga disciplinas orientales y otras
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prácticas corporales que intentan
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aportar serenidad a la existencia
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Los Seguidores de los caminos místicos
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buscan esa plenitud y armonía que
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habitualmente llamamos felicidad estamos
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en presencia de una vuelta a lo
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religioso con y sin Dios que revela una
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búsqueda de realización personal no se
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trata ya de la religión que prepara para
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la vida eterna sino la que favorezca la
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armonía y la paz la plenitud y la
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alegría hemos entrado en la era post
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tradicional y desinstitucionalizada de
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la fe
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caracterizada por el rechazo a las
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verdades dictadas por las autoridades
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religiosas por eso aumenta la necesidad
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de creer Aunque No necesariamente
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mediante el apego a Iglesias varias se
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trata de gestar una religión individual
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dentro de un menú de religiones a la
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carta una forma de zapping espiritual
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la sabidurías antiguas buscaban rescatar
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a las personas de sus aspiraciones más
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banales mediante prácticas rutinarias
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autodisciplina y acetismo para alcanzar
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la meta eso se acabó
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buscamos la ligereza sin sacrificios
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ahora mismo sin acetismo una sabiduría
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de eficacia inmediata que se logre a
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partir de un retiro espiritual un fin de
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semana de desconexión o una sabiduría
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light a la altura del consumidor
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con el objetivo de alcanzar la ligereza
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se imponen técnicas de mayor bienestar
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una ligereza de la sensación es buscando
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alcanzar un bienestar psíquico y para
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ese objetivo la oferta es inmensa yoga
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taichi reiki gimnasio holística spa
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saunas jacuzzis y cientos de métodos
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para alcanzar la paz interior y
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favorecer la armonía y relajación la
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búsqueda de mayor bienestar se presenta
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a menudo como compensación ante el
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vértigo de la sociedad de la eficacia y
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expresan la nueva importancia que
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adquieren los valores hedonistas y el
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gusto por el cuidado personal se
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consolida un individualismo narcisista
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obsesionado por la imagen de un cuerpo
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ligero y el deseo de disfrutar de los
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placeres de la ligereza física e
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interior
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así como somos testigos de una
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revolución de los objetos Igualmente
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somos parte de una extraordinaria
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transformación del cuerpo la lógica de
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la apariencia hipermoderna cambia de
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terreno y de estar centrada en la
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indumentaria se traslada al cuerpo con
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su particular concepción de la ligereza
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nos rodea la cocina ligera los productos
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Bajos en calorías el fitness la fobia al
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sobrepeso las dietas adelgazantes el
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ideal impuesto de la esbeltez la
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revolución de lo ligero está presente en
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la búsqueda de sensaciones en los
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deportes desde el izamiento y también
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las demandas de mayor bienestar
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relajación armonía de cuerpo y mente
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el objetivo es desterrar la grasa tener
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cuerpo fluidos aligerar la pesadez
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corporal en tanto se consolida la
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victoria conceptual de lo ligero sobre
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lo pesado crece la obsesión por la salud
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y la tiranía de estar en forma fuente de
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la nueva pesadez Esa es la ironía de la
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ligereza de nuestra hipermodernidad
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el culto a la delgadez marca con
00:16:59
Claridad la revolución de lo ligero
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aplicada al cuerpo vivimos en tiempos de
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lipofobia y además de reducirse el
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consumo de grasa bajan también el
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consumo de carnes rojas de huevo de
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manteca de azúcar y si privilegian las
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carnes blancas y las verduras a partir
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de los años 80 se suma esta tendencia el
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creciente desarrollo de los Light la
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delgadez no se trata solo de un ideal
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estético también se impone como
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industria y como mercado en constante
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expansión tanto en lo que hace a
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alimentos que favorezcan esa imagen
00:17:29
física como el entrenamiento y la
00:17:31
cirugías estamos en la era del activismo
00:17:34
de la ligereza individu alista y
00:17:35
consumista no se trata de una ligereza
00:17:38
irse interesada sino comprometida y
00:17:40
laboriosa con el objetivo de obtener el
00:17:42
cuerpo joven y grácil que el modelo
00:17:44
mediático difunde la gordura se vuelve
00:17:47
sinónimo de fealdad de dejadez de falta
00:17:49
de voluntad Incluso se culpabiliza del
00:17:52
exceso de peso a las propias personas de
00:17:55
allí que se transforme en un factor de
00:17:56
migratorio
00:17:58
desde hace décadas la esperanza de vida
00:18:01
aumenta sostenidamente cada vez somos
00:18:03
más ancianos sin llevar una vida de
00:18:05
ancianos el cuerpo se ha liberado del
00:18:08
dolor físico cotidiano del sufrimiento y
00:18:10
la muerte temprana hoy es posible llegar
00:18:13
a la muerte sin haber sufrido jamás en
00:18:15
las sociedades hipermodernas la salud es
00:18:18
una preocupación omnipresente una
00:18:20
obsesión un tema cotidiano en la vida
00:18:22
social y en los medios se van
00:18:25
medicalizando a pasos agigantados las
00:18:27
formas de vivir y esto comienza a ser
00:18:29
parte del consumo cotidiano otra vez la
00:18:32
paradoja Cuanto más se fortalece la
00:18:35
salud más se imponen los análisis y las
00:18:40
revisiones periódicas y más crece la
00:18:44
sensación de inseguridad y la necesidad
00:18:45
de control este gran beneficio se paga
00:18:49
con mayor ansiedad y una creciente
00:18:51
sensación de estar siempre en riesgo
00:18:57
nuestra cultura tampoco escatima
00:18:59
esfuerzos para celebrar el narcisismo se
00:19:02
nos invita a gozar del cuerpo a hacerlo
00:19:05
más bello más firme a mimarlo a
00:19:07
tonificarlo pero tras estas
00:19:09
preocupaciones por el cuerpo y sus voces
00:19:11
se esconde un narcisismo negativo
00:19:13
insatisfecho en lucha permanente contra
00:19:16
sí mismo
00:19:18
en este punto es donde la ligereza se
00:19:21
vuelve otra vez enemiga de la ligereza
00:19:26
en el principio de nuestra estética de
00:19:28
la delgadez se encuentra la ambición
00:19:30
moderna de dominar la naturaleza de
00:19:32
negarse a la fatalidad debajo de la
00:19:35
ligereza estética subsiste la razón
00:19:37
prometeica moderna que rechaza a la
00:19:39
fuerza del destino
00:19:41
el cuerpo deja de ser un dato natural
00:19:43
para convertirse en una responsabilidad
00:19:46
personal que se debe asumir
00:19:49
autogobernar nuestro cuerpo
00:19:52
ejercer la propia soberanía sobre él es
00:19:55
un trabajo permanente sobre uno mismo
00:19:58
tenemos una norma que impone un modelo
00:20:00
uniforme de cuerpo que contradice la
00:20:03
celebración de la diversidad y el
00:20:05
pluralismo que plantea la cultura
00:20:07
hipermoderna
00:20:09
la moda la música el arte el diseño vive
00:20:13
bajo el principio de la diferencia
00:20:15
pero el cuerpo todavía está obligado a
00:20:18
obedecer la Norma rígida y unívoca de la
00:20:21
delgadez
00:20:23
por eso se han vuelto cada vez más
00:20:25
habituales en los últimos años las
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críticas a los excesos de la ligereza
00:20:28
corporal ha habido muchas iniciativas
00:20:30
para romper con este estereotipo y las
00:20:33
acusaciones contra la estética de la
00:20:35
delgadez son numerosas pero también la
00:20:37
cultura de la ligereza no deja de
00:20:39
ampliar su influencia en mujeres hombres
00:20:41
niños adolescentes jóvenes adultos y
00:20:43
ancianos
00:20:45
son enormes las fuerzas económicas y
00:20:47
culturales que favorecen la expansión de
00:20:49
la ligereza industrias de belleza
00:20:51
cosmética moda espíritu joven
00:20:54
medicalización deporte y todos reafirman
00:20:57
este Canon que nada indica que sea capaz
00:20:59
de retroceder en el futuro
00:21:03
la aceleración del tiempo es un fenómeno
00:21:05
que no perdona ningún sector la
00:21:08
producción los transportes la
00:21:09
comunicación las instituciones el
00:21:11
derecho las relaciones humanas la vida
00:21:13
cotidiana en todos Hay un aumento
00:21:16
general de la velocidad
00:21:18
todo va más deprisa así nuestra cultura
00:21:22
está empeñada en una carrera contra el
00:21:25
tiempo y se enfoca en un trabajo contra
00:21:27
la materia el volumen y la pesadez de
00:21:29
las cosas se busca utilizar materiales
00:21:32
ligeros poder hacer más cosas con menos
00:21:35
materia optimizar los objetos haciéndolo
00:21:37
más pequeños y livianos producir mejor
00:21:39
con menos toda la producción se enfoca
00:21:42
en una carrera por la búsqueda de la
00:21:44
Ultra ligero porque la conectividad es
00:21:46
total y los objetos se comunican en Red
00:21:48
Dando forma al fenómeno del internet de
00:21:51
las cosas
00:21:52
la movilidad y el nomadismo de los
00:21:55
objetos y de las personas caracteriza a
00:21:57
la ligereza contemporánea las cosas se
00:22:00
vuelven efímeras aparece una foto en la
00:22:02
pantalla y se va sin dejar rastro es la
00:22:04
época de lo digital ligera como el aire
00:22:06
el signo de la evanescencia en esta
00:22:09
búsqueda de lo ligero se constituye un
00:22:11
universo socio humano de facilidad
00:22:13
movilidad y conectividad prueba de ellos
00:22:17
la aparición del teletrabajo o la
00:22:18
revolución digital en la enseñanza pero
00:22:21
aquí también la moneda de la ligereza
00:22:23
tiene su contracara los progresos
00:22:25
técnicos y la tercerización de la
00:22:27
economía permiten mejorar las
00:22:28
condiciones de trabajo en materia de
00:22:30
comodidad lo cual no significa que de
00:22:33
este reinado de la computadora no surjan
00:22:35
nuevos problemas como es la jornada
00:22:37
laboral permanente las tecnologías
00:22:39
digitales son responsables de la
00:22:41
dictadura de la inmediatez la
00:22:43
imposibilidad de retroceder una presión
00:22:45
temporal permanente a ser más con menos
00:22:48
una implacable lógica de la urgencia
00:22:50
llevada al trabajo que por un lado
00:22:52
desmaterializa y por otro no cesa de
00:22:54
aumentar la carga psíquica que pesa
00:22:56
sobre los trabajadores se empieza a
00:22:58
confundir el tiempo laboral y el tiempo
00:23:00
de ocio la Esfera laboral y la Esfera
00:23:02
privada son parte de lo mismo
00:23:07
el proyecto moderno de aligeramiento de
00:23:09
la existencia ha ido mejorando las
00:23:11
condiciones materiales de vida y
00:23:12
democratizando el consumismo pero este
00:23:15
proceso va más allá del campo de lo
00:23:17
material afecta la cultura a la forma de
00:23:19
vivir a nuestras relaciones con el
00:23:21
pasado con las instituciones con los
00:23:24
encuadramientos colectivos durante la
00:23:27
efervescencia de la década de 1960 en
00:23:30
lucha contra las viejas normas y las
00:23:32
instituciones disciplinarias los
00:23:34
movimientos contestatarios de entonces
00:23:36
impulsaron una Revolución cultural desde
00:23:39
lo individual y lo social que desembocó
00:23:42
en un proceso de flexibilización de las
00:23:44
normas colectivas y una volatilización
00:23:46
de los códigos sociales
00:23:49
el culto al trabajo y al éxito social
00:23:52
será reemplazado por la búsqueda de
00:23:54
nuevas formas de vida cuya meta se
00:23:56
centra en pasarla bien
00:23:59
una de las transformaciones más
00:24:00
importantes se va a dar en el modelo
00:24:03
familiar que refleja ese crecimiento de
00:24:06
la necesidad de autonomía individual
00:24:07
frente a las instituciones
00:24:10
en la sociedad hipermoderna prevalece el
00:24:13
hiper individualismo y la aspiración de
00:24:14
felicidad en el marco de una vida ligada
00:24:17
a uno mismo y liberada de imposiciones
00:24:19
colectivas
00:24:21
llevadas estas características a las
00:24:23
relaciones familiares el viejo modelo de
00:24:25
pareja se compara con una estructura
00:24:27
carcelaria que asfixia la libertad y el
00:24:30
deseo y se comienza a gestar una
00:24:33
relación que reconozca la autonomía de
00:24:35
cada componente
00:24:36
aumentando la espiral de individuación
00:24:43
hablamos entonces de la aparición de una
00:24:47
ligereza conyugal
00:24:50
que permite a cada quien sentirse libre
00:24:53
y vivir el presente sin el peso de los
00:24:56
proyectos futuros sin Marcos
00:24:58
institucionales y permitiendo
00:25:01
llegado el caso
00:25:02
retirarse de la relación sin mayores
00:25:06
complicaciones
00:25:09
la familia se ha dejado de vivir como
00:25:11
una institución alienante hoy es un
00:25:15
centro de afectos es quizás la única
00:25:17
institución tradicional por la cual la
00:25:20
mayoría está dispuesta a hacer
00:25:22
sacrificios estamos frente a la
00:25:24
sustitución de una institución
00:25:25
rígidamente normativa por otra en la que
00:25:28
prevalece el amor aunque sigue siendo
00:25:31
también un espacio de numerosas
00:25:32
violencias este reinado de los
00:25:35
sentimientos en un ámbito de libertad
00:25:37
tiene un costado muy positivo podemos
00:25:40
elegir con quién estar acompañados pero
00:25:42
la revolución de lo ligero tiene doble
00:25:44
filo la libertad individualista que
00:25:46
permite elegir con quién estar y poner
00:25:48
fin a los vínculos con mayor facilidad
00:25:50
también genera una sensación de
00:25:52
permanente incertidumbre e inseguridad
00:25:54
emocional toda relación se considera
00:25:57
Temporal y flexible
00:26:01
en este contexto muchas veces se
00:26:03
experimenta el temor al fracaso que es
00:26:05
el temor al dolor y la pena Por tanto se
00:26:07
recurre a construir una defensa contra
00:26:08
el dolor no habiendo mayor protección
00:26:11
que la soledad para eludir cualquier
00:26:13
decepción la Libertad en las relaciones
00:26:16
se traduce en miedo a las relaciones
00:26:17
pasamos de un modelo autoritario a uno
00:26:21
flexible y comprensivo un modelo cool
00:26:28
y las transformaciones familiares no se
00:26:31
reducen solo a la vida de las parejas
00:26:33
también se expresan en la educación de
00:26:35
los hijos y en las relaciones de padres
00:26:37
madres e hijos a partir de los años 60
00:26:41
el sistema centrado en la disciplina
00:26:43
obediencia y frustración de los hijos
00:26:45
fue reemplazado por un orden de relación
00:26:48
cuyo objetivo es su felicidad más
00:26:51
inmediata y el respeto de su autonomía
00:26:53
el castigo reemplazado por el respeto
00:26:55
por la individualidad del niño en un
00:26:58
espacio de afecto y comprensión los
00:27:00
aspectos positivos de este cambio
00:27:02
paradigmático en la relación con los
00:27:03
hijos no son discutibles pero los
00:27:06
aspectos negativos no son menos
00:27:08
importantes la educación permisiva
00:27:10
favorece el desarrollo de niños
00:27:11
Inquietos hiperactivos ansiosos y
00:27:14
frágiles educados sin reglas ni límites
00:27:16
sin figuras de autoridad sin asignación
00:27:19
de roles claros dificultando la
00:27:21
construcción y estructuración del yo
00:27:25
la cultura normativa y autoritaria quedó
00:27:27
en el pasado pero las presiones por el
00:27:30
éxito se intensificarán aún más al igual
00:27:33
que los fracasos la autonomía individual
00:27:36
que aparecía como símbolo de la ligereza
00:27:38
se fue volviendo un problema un problema
00:27:41
pesado y así lo prueban la existencia
00:27:44
del estrés las ansiedades las
00:27:48
depresiones y las adicciones
00:27:52
el tiempo del individuo despreocupado
00:27:55
se va diluyendo bajo el crecimiento de
00:27:58
las inseguridades
00:28:00
el cansancio de uno mismo
00:28:03
la vida social está dominada por la
00:28:06
relajación pero en el mundo laboral y
00:28:08
empresarial no hay relajación
00:28:12
el trabajo está dominado por la intensa
00:28:15
competencia y las exigencias externas e
00:28:19
internas la precarización del empleo y
00:28:22
la incertidumbre han acentuado los
00:28:24
sentimientos de vulnerabilidad y el
00:28:27
miedo la cultura consumista hedonista
00:28:29
invita a gozar Aquí y ahora
00:28:33
pero el liberalismo económico produce
00:28:36
estrés
00:28:37
e inseguridad
00:28:46
hoy predomina la dimensión Privada de la
00:28:48
vida y la búsqueda de la felicidad
00:28:49
individual
00:28:51
Y en este marco las pesadas ideologías
00:28:53
de la historia los llamados grandes
00:28:55
relatos se desinflan frente a la
00:28:58
superioridad de los ligeros valores
00:28:59
individuales
00:29:01
la revolución de lo ligero ha sido uno
00:29:04
de los factores que fue quebrando a las
00:29:06
doctrinas progresistas o mesiánicas con
00:29:08
la importancia brindada al consumo y al
00:29:10
hedonismo
00:29:11
descalificando con ellos la importancia
00:29:13
del futuro sobre el pasado a favor de
00:29:16
los goces del presente la vida mejor
00:29:19
está aquí y ahora y no en un futuro
00:29:22
lejano el universo hedonista terminado
00:29:24
con las visiones heroicas del futuro
00:29:28
al desbarrancar los grandes sistemas
00:29:30
ideológicos totalizantes la revolución
00:29:32
de lo ligero puso en ese sendero al
00:29:35
hiper individualismo desligado de
00:29:37
referencias colectivas movilizado por la
00:29:40
búsqueda de bienestar personal
00:29:42
vivimos en democracias vaciadas de todo
00:29:46
compromiso civil de toda fe en grandes
00:29:49
proyectos colectivos la civilización de
00:29:51
lo ligero no reconoce deberes cívicos ni
00:29:54
obligaciones sociales superiores el
00:29:56
orden colectivo no goza de buena imagen
00:29:58
lo ligero la individuación el desencanto
00:30:01
de lo político ha minado la moral
00:30:03
ciudadana el yo predomina legitimado por
00:30:06
el derecho a vivir como si no tuviéramos
00:30:08
ninguna obligación por los otros lo que
00:30:11
puede llamarse una ciudadanía light
00:30:14
cuando deja de pensarse que la política
00:30:16
puede cambiar el mundo la participación
00:30:18
militante deja de tener sentido en todas
00:30:21
las democracias occidentales crece la
00:30:22
tendencia al ausentismo electoral hecho
00:30:24
que sobre todo afecta a las capas más
00:30:26
jóvenes de la sociedad pero no se trata
00:30:28
de un desinterés absoluto si no
00:30:30
selectivo porque la gente participa de
00:30:32
las elecciones según le interese la
00:30:33
situación o el tema de la convocatoria
00:30:35
más que de un desinterés por la política
00:30:37
estamos frente a un interés ligero
00:30:39
superficial y anecdótico las identidades
00:30:42
políticas también son más ligeras el
00:30:45
hiper individualismo coincide con la
00:30:46
disolución de la conciencia de clase y
00:30:48
la pertenencia política y a medida que
00:30:50
pierden peso los partidos y las
00:30:52
ideologías prometeicas se multiplican
00:30:54
los electores afines a ningún partido la
00:30:57
confianza en la clase política se
00:30:59
desmorona en todos los países como
00:31:01
también en la justicia los sindicatos
00:31:03
las grandes empresas y los medios de
00:31:04
comunicación
00:31:06
hay dos factores que aplican Esta
00:31:08
desconfianza inédita en primera
00:31:10
instancia el fenómeno del desengaño por
00:31:12
las utopías por la construcción de un
00:31:14
mundo mejor
00:31:16
en segunda instancia El Triunfo de la
00:31:19
economía de Mercado escapando al control
00:31:22
de los estados
00:31:23
con el turbo capitalismo globalizado se
00:31:26
asienta la idea de que ya no es posible
00:31:28
cambiar la sociedad
00:31:31
de estar gobernados por una clase
00:31:32
política sin poder real habitamos una
00:31:36
democracia delgada con un peso político
00:31:39
ligero pero dentro de un capitalismo de
00:31:42
Mercado obeso
00:31:45
emergen sociedades post democráticas
00:31:48
democracias sin ciudadanos democracias
00:31:51
débiles light que gestionan la
00:31:54
desintegración ciudadana a manos del
00:31:55
mercado consumidor tiempos de la
00:31:58
pospolítica sin compromiso ni
00:32:00
participación
00:32:02
una democracia sólida en sus formas Pero
00:32:05
débil en sus actos
00:32:12
la primera modernidad se construyó a
00:32:15
partir de una revolución de las ideas de
00:32:17
una amplitud sin precedentes las ideas
00:32:20
de la razón de la libertad de la
00:32:22
igualdad de la nación y el progreso
00:32:24
dieron forma un mundo nuevo generar un
00:32:27
referencias nuevas y nuevos sistemas de
00:32:29
pensamiento que terminaron derrumbando a
00:32:32
la organización milenaria de sociedades
00:32:34
basadas en la fe y el mito mediante la
00:32:37
razón era posible pensar en la
00:32:40
emancipación de la humanidad
00:32:43
pero ya no estamos en ese mundo de la
00:32:45
modernidad
00:32:47
en la época hipermoderna se redujeron
00:32:49
los roles históricos de los grandes
00:32:51
conflictos de ideas las ideas ya no
00:32:54
parecen ser capaces de cambiar
00:32:55
radicalmente el orden del mundo ya no
00:32:58
apuntan a un futuro que sea capaz de
00:33:00
romper con el presente ya no construyen
00:33:03
utopías movilizadoras
00:33:06
la figura del intelectual comprometido
00:33:09
con su presente profético y crítico ha
00:33:13
perdido la centralidad simbólica que
00:33:14
tenía hasta mediados del siglo XX
00:33:18
el poder de los intelectuales para
00:33:20
generar sentido en la sociedades ha sido
00:33:23
desplazado por el de los medios
00:33:26
y son estos los que ahora fijan la
00:33:28
agenda de los debates sociales y los que
00:33:30
y los que catapultan a las figuras
00:33:33
referentes el valor espíritu de las
00:33:36
ideas del que habla Paul Valery ha
00:33:38
cedido lugar al valor del negocio del
00:33:40
dinero de la diversión y el
00:33:42
entretenimiento la idea que prevalece es
00:33:45
para qué sirven tanto razonamientos
00:33:48
complicados
00:33:52
queremos acceder a lo complejo sin
00:33:55
esfuerzo y sin placer llegar a saber un
00:33:58
poco de todo pero deprisa sin sacrificio
00:34:02
en nuestra civilización ligera se
00:34:05
mantiene la curiosidad intelectual pero
00:34:08
siempre que se resuelva de manera
00:34:10
inmediata
00:34:11
todo un segmento de la adquisición de
00:34:14
conocimiento sea aligerado ha perdido
00:34:16
aridez y esfuerzo por eso en este
00:34:20
escenario pretender el esfuerzo
00:34:21
sostenido para Acceder al saber es cada
00:34:23
vez más insoportable se pretende
00:34:25
alcanzar el conocimiento a partir de un
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clic los métodos docentes tradicionales
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se han basado en los valores del
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esfuerzo y la disciplina en la lentitud
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y El Avance controlado en ejercicios
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repetitivos y programas sistemáticos
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en el extremo opuesto está la cultura de
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la pantalla
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interactiva lúdica rápida
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fragmentada y reticular que se vuelve
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una realidad antagónica con la de la
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enseñanza
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se piensa en una sociedad sin escuelas Y
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eso es hoy una realidad técnicamente
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posible pero el problema es que Cuanto
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más accesible se vuelven innumerable
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cantidad de contenidos más importantes
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se vuelven los mecanismos para elegirlos
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interpretarlos organizarlos y ordenarlos
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información en bruto no es conocimiento
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el universo digital
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puede llenar cabezas pero no tiene la
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capacidad para colocar esas cabezas en
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su sitio
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Por más que el mundo se llena de
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dispositivos y prácticas ligeras no
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consigue eliminar el malestar el estrés
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ni la degradación de la autoestima que
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genera el imperativo de la eficacia
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la revolución de lo ligero avanza pero
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no nos hace más felices
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nunca hemos tenido tantas posibilidades
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de llevar a cabo una vida ligera pero no
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tenemos mayor alegría de vivir todo
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fluye pero todos corremos por falta de
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tiempo la obsesión por la deidad hace
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estragos el consumo triunfa pero el
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consumidor está lejos de ser un
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consumidor despreocupado en la medida
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que crecen los riesgos del consumo y de
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la economía personal
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ganamos en ligereza para actuar Pero
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avanzamos muy poco en ligereza interior
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y cada vez nos cuesta más vivir dentro
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de esa ligereza nuestro universo
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sociocultural quiere ser ligero pero en
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el núcleo de la civilización de lo
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ligero
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renace el espíritu de lo pesado
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la ligereza frívola cuando se impone
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como ideal de vida dominante aniquila lo
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que verdaderamente enriquece a la vida
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humana ya que la sola frivolidad es en
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sí misma aburrida aunque también es
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cierto que la vida sin ligereza
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superficial
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es triste y agobiante
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Niche que estaba a favor de la ligereza
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de la vida
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consideraba que la ligereza definida
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como bienestar mínimo esfuerzo vida
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fácil y dejadez no era la verdadera
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ligereza ya que ser ligero exige trabajo
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consistente disciplina y valor
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no será abandonándose a los placeres que
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se construirá una vida ligera
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si no afirmándose en el saber y en el
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arte
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apoyándose en el pensamiento liberado
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liberado incluso
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del hedonismo consumista