00:00:00
qué tal bienvenidos bienvenidas a una
00:00:01
nueva clase de filosofía hoy vamos a
00:00:03
hablar sobre una etapa histórica que
00:00:06
comprende aproximadamente unos 1500 años
00:00:09
esa etapa en la que se conoce como edad
00:00:11
media y desde el punto de vista
00:00:13
filosófico se conoce como filosofía
00:00:15
medieval si es la filosofía de edad edad
00:00:18
media es una etapa que comprende
00:00:21
aproximadamente entre el siglo 12
00:00:23
después de cristo hasta
00:00:26
he sido 14 o 15 después de cristo o sea
00:00:29
unos 1500 años de historia a esta etapa
00:00:32
a la filosofía medieval oa la edad
00:00:34
media' podemos dividirla en dos etapas
00:00:36
digamos y en dos etapas adentro de esa
00:00:39
gran etapa que de almedia una vez la
00:00:41
patrística y por otro lado tenemos la
00:00:44
escolástica la patrística es una etapa
00:00:48
que comprende aproximadamente entre el
00:00:50
sido 1 y 2 después de cristo hasta el
00:00:53
año 750 aproximadamente se conoce con
00:00:58
ese nombre el nombre de patrística
00:01:00
porque es la etapa en la que estuvieron
00:01:03
los famosos padres de la iglesia así
00:01:06
fueron primeros pensadores filósofos
00:01:08
teólogos que sentaron las bases para la
00:01:12
construcción de la iglesia católica como
00:01:17
la conocemos hoy en día si el
00:01:19
representante más importante de esta
00:01:21
etapa de la patrística fue san agustín
00:01:24
por otro lado tenemos la escolástica si
00:01:27
la escolástica comienza aproximadamente
00:01:29
le han sido 8 después de cristo y
00:01:32
terminan han sido 14 15 por ahí cuando
00:01:36
comienza el renacimiento ahí se produce
00:01:39
un nuevo cambio histórico en la
00:01:41
concepción del mundo entonces ahí
00:01:42
termina la escolástica y también termina
00:01:45
ahí
00:01:46
la filosofía medieval mejor dicho ahí
00:01:48
termina la edad media como etapa
00:01:50
histórica y el representante más
00:01:52
importante de esta etapa fue santo tomás
00:01:55
de aquino hay una discusión sobre la
00:01:58
edad media de si hubo filosofía o no
00:02:01
porque porque el eje principal de estos
00:02:04
1500 años fue dios si la existencia de
00:02:09
dios se consideraba un dogma una
00:02:11
realidad que no se discute no se
00:02:14
discutía la existencia de dios durante
00:02:16
esa época por lo menos de manera oficial
00:02:18
después tenemos las herejías que eran en
00:02:20
grupos de filósofos de pensadores o de
00:02:23
gente que criticaba o que pensaba
00:02:26
distinto
00:02:28
a los sectores considerados como
00:02:31
oficiales entonces en la edad media
00:02:35
la filosofía medieval está caracterizada
00:02:37
por ser una etapa que concede la
00:02:40
existencia de dios como algo
00:02:43
absolutamente cierto no se dudaba pero
00:02:48
entonces quedó que rolo ocupa la
00:02:50
filosofía porque la filosofía justamente
00:02:52
se trata de discutir todo de poder
00:02:54
pensar absolutamente todo y la filosofía
00:02:57
casi siempre van con o sea siempre lo
00:03:00
que trata de hacer es ir en contra de
00:03:02
los dogmas ir en contra de las verdades
00:03:04
instituciones e institucionalizadas por
00:03:08
lo menos para cuestionarlas sí entonces
00:03:10
si hay una verdad que no se discute qué
00:03:12
rol ocupa la filosofía entonces en esta
00:03:16
época durante la filosofía medieval el
00:03:18
rol que ocupaba la filosofía era servir
00:03:21
a la teología la filosofía lo que tenía
00:03:24
que hacer era
00:03:25
de alguna manera contribuir a la
00:03:27
construcción de ese dogma religioso y
00:03:32
los filósofos que hacían era tratar de
00:03:34
explicar las verdades de la fe a partir
00:03:36
de el uso de la razón del uso del
00:03:39
pensamiento racional también se dice que
00:03:42
la filosofía medieval no aportó nada a
00:03:45
la historia de la filosofía y también se
00:03:47
la conoce como una etapa de oscuridad
00:03:49
filosófica sin embargo hubo un montón de
00:03:53
filósofos hay como treinta y pico que
00:03:57
son como los más reconocidos que
00:03:59
hicieron aportes muy grandes pero en su
00:04:01
área digamos en el área de tratar de
00:04:04
explicar los pensamientos relacionados
00:04:07
adiós a sus fracciones a sus actos a su
00:04:11
esencia etcétera entonces en ese desde
00:04:14
ese punto de vista sí hubo filosofía y
00:04:16
además ahí se sentaron un montón de
00:04:19
bases
00:04:20
de lo que sería luego la filosofía
00:04:23
moderna mejor dicho un montón de cosas
00:04:26
que se dijeron durante la edad media
00:04:29
después de la edad moderna que es lo que
00:04:32
vamos a ver en la próxima clase se
00:04:34
discutieron si se cambió el paradigma
00:04:38
que se instalaron nuevas preguntas
00:04:40
nuevas cuestiones para pensar para
00:04:43
filosofar etcétera
00:04:45
entonces podemos decir que sí hubo
00:04:49
filosofía en la edad media pero una
00:04:51
filosofía caracterizada por tratar de
00:04:53
explicar los dogmas de la fe sí por
00:04:56
tratar de explicar la existencia de dios
00:04:58
su esencia sus características etcétera
00:05:00
como una manera de caracterizar a la
00:05:03
filosofía medieval me pareció
00:05:05
interesante hacer una distinción entre
00:05:07
algunas cosas que se creían lo que se
00:05:09
pensaba durante la filosofía antigua
00:05:12
durante la antigüedad o sea antes de que
00:05:15
esto digamos y en grecia donde nace la
00:05:17
filosofía y algunas cosas que se piensan
00:05:19
en particularmente en la en la edad
00:05:22
media' así en la filosofía medieval son
00:05:25
cuatro cosas las que quiero comentarles
00:05:26
en relación a esto en primer lugar la
00:05:30
existencia de dios en segundo lugar el
00:05:32
mundo la naturaleza la creación del
00:05:34
mundo mejor dicho de la naturaleza en
00:05:36
tercer lugar el ser humano y por último
00:05:38
lugar el problema de la libertad del ser
00:05:40
humano y del origen del mal en relación
00:05:43
al problema de dios pensemos que los
00:05:46
griegos los filósofos filósofos griegos
00:05:47
y en general
00:05:49
a la cultura griega tenían una
00:05:51
multiplicidad de dios es dios es eterno
00:05:54
dioses trascendentes y dioses que eran
00:05:58
impulsados por pasiones muy similares a
00:06:00
las humanas la envidia la venganza el
00:06:02
amor etcétera y además en la antigüedad
00:06:05
no había textos sagrados sino que un
00:06:09
conocimiento y las acciones de esos
00:06:11
dioses se conocía gracias a los poetas
00:06:13
que iban llevando la voz e iban llevando
00:06:16
esas antiguas historias que al principio
00:06:19
se transmitían de manera oral
00:06:21
entonces no había textos sagrados que
00:06:23
fundamenten o que sirvan como base a esa
00:06:26
cultura de la multiplicidad de los
00:06:28
dioses en cambio a partir de la
00:06:30
filosofía medieval en el lomo de la edad
00:06:32
media
00:06:33
se cambia el paradigma de la
00:06:36
multiplicidad de dioses
00:06:38
y se comienza a pensar en un dios único
00:06:40
sí que es el dios que conocemos hoy en
00:06:42
día es un dios creador un dios amoroso o
00:06:45
sea que crea el mundo por un acto libre
00:06:47
de amor
00:06:49
es un dios eterno y perfecto o sea
00:06:52
superior a las criaturas que somos
00:06:55
contingentes e imperfectas lo
00:06:58
contingente contingente significa lo que
00:07:01
es pero que puede ser de otra manera o
00:07:03
también se puede pensar como lo que es
00:07:05
pero que también podría no ser o sea yo
00:07:08
soy pero podría no haber nacido nunca
00:07:11
entonces eso es ser contingente en
00:07:13
cambio en esta época se creía que dios
00:07:15
es un ser absolutamente necesario porque
00:07:18
porque es imposible no concebir su
00:07:22
existencia porque en esta época se creía
00:07:25
que en la misma en el mismo concepto de
00:07:29
dios está incluida su existencia o sea
00:07:32
que dios no podría no existir eso eran
00:07:36
cosas que se pensaban en la filosofía en
00:07:38
esta época por ejemplo pasemos a el
00:07:42
origen del mundo el origen de la
00:07:43
naturaleza
00:07:44
los griegos creían que el cosmos o sea
00:07:46
toda la naturaleza es eterna y fue
00:07:50
siempre igual y que los cambios de la
00:07:52
naturaleza se producen en una forma
00:07:54
cíclica así que empieza y que termina y
00:07:57
que luego vuelve a comenzar para volver
00:07:59
a terminar
00:08:00
y sucesivamente por un ciclo eterno y
00:08:03
por otro lado los filósofos durante la
00:08:06
edad media consideraban que el mundo fue
00:08:09
creado por un acto de dios ahí tenemos
00:08:11
una a una una diferencia muy importante
00:08:13
mientras los griegos pensaban que el
00:08:15
mundo del cosmos la naturaleza es eterna
00:08:19
en la filosofía medieval se cree que
00:08:22
dios dijo bueno creó el mundo así dios
00:08:25
crea es creador del mundo entonces la
00:08:28
historia deja de ser algo cíclico para
00:08:31
pagar para pasar a ser una historia
00:08:33
lineal lineal e irreversible eso se
00:08:37
encuentra explicado o expresado en la
00:08:41
biblia así antiguo y nuevo testamento
00:08:43
sirven como base a esta a esta nueva
00:08:47
filosofía que piensa el mundo a partir
00:08:50
del dogma de la fe en tercer lugar
00:08:52
tenemos el pensamiento sobre el ser
00:08:54
humano si mientras los griegos creían
00:08:56
por ejemplo sócrates que el alma es
00:08:59
prisionera de un cuerpo que el alma
00:09:01
inmortal es prisionera de un cuerpo
00:09:03
mortal
00:09:05
también creían en la reencarnación que
00:09:07
al morir en este cuerpo mi alma van a
00:09:09
hacer va a crecer van a hacer mejor
00:09:11
dicho en otro cuerpos y en otra historia
00:09:13
pero mi alma va a ser la misma crean en
00:09:16
la re internación creían también que la
00:09:18
muerte es la liberación del alma de este
00:09:21
cuerpo mortal que tenemos y el ideal de
00:09:24
persona al que aspiraba los griegos era
00:09:26
el sabio la persona que conoce
00:09:28
absolutamente todo a diferencia de la
00:09:32
edad media cuando la edad media no creía
00:09:34
en la reencarnación que mi alma es
00:09:38
inmortal y que se va a reencarnar en
00:09:39
otro cuerpo sino que creían en la
00:09:41
resurrección del cuerpo sí y esto
00:09:44
tomando como ejemplo a jesús el dualismo
00:09:47
también creían en una posición dualista
00:09:49
del cuerpo y del alma pero a diferencia
00:09:52
de que el alma particular de cada
00:09:53
persona fue creada por dios si ya os
00:09:56
creía el alma y la pone en mi cuerpo
00:09:59
y por último el ideal de personas que
00:10:02
aspiraban era al santo es decir la
00:10:04
persona que conoce las verdades de la fe
00:10:06
una persona que tiene conocimiento
00:10:10
revelado por dios y por último el
00:10:12
problema de la libertad y de bermal
00:10:14
platón como un representante de la
00:10:17
filosofía antigua creía que el mal surge
00:10:21
por la ignorancia y por la ignorancia
00:10:24
por no conocer las verdades eternas que
00:10:26
están en otro plano del mundo digamos y
00:10:28
en otro plano de la realidad es la idea
00:10:31
de bien creía que era como la idea
00:10:32
principal del mundo de las ideas esto lo
00:10:36
pensaba platón entonces para poder
00:10:38
actuar bien obrar bien tenemos que
00:10:40
aspirar a alcanzar esa idea
00:10:43
y el mal entonces surge por un error de
00:10:46
nuestra ignorancia en cambio en la
00:10:49
filosofía medieval la mayoría de los
00:10:51
pensadores concuerdan de alguna manera
00:10:53
en que el bien y el mal dependen de la
00:10:55
relación que tengamos con esa entidad 3
00:10:58
trascendente que es dios si el mal sería
00:11:01
el pecado el mal sería desobedecer las
00:11:04
enseñanzas de dios entonces el origen
00:11:07
del mal radica en general en nuestra
00:11:10
libertad y en nuestra libertad para
00:11:12
actuar porque porque si tenemos libertad
00:11:15
para actuar tenemos resumiendo dos
00:11:17
caminos el camino del bien o sea dios y
00:11:20
el camino del mal que es no escuchar las
00:11:22
enseñanzas de dios
00:11:24
otro problema fundamental en la
00:11:26
filosofía medieval que es como un
00:11:28
problema clave en esta etapa es el
00:11:31
problema de la razón y la fe
00:11:35
un poco volvemos a lo que decíamos al
00:11:37
principio si nosotros consideramos como
00:11:40
una certeza de existencia de dios
00:11:42
entonces cuál es el papel o sea si
00:11:45
nosotros consideramos que la fe nos
00:11:47
otorga certezas nos otorga la existencia
00:11:50
de dios como algo indiscutible entonces
00:11:52
cuál es el papel que ocupa la razón cuál
00:11:55
es el papel que ocupa nuestro
00:11:57
pensamiento
00:11:58
la filosofía digamos entonces se conocen
00:12:01
cinco posturas
00:12:03
que representan de alguna manera el
00:12:05
pensamiento sobre estas distintas
00:12:08
posturas de la razón y la fe la primera
00:12:10
postura es eliminar la razón porque se
00:12:13
afirma que la razón es capaz de
00:12:15
comprender los contenidos de la fe
00:12:18
tertuliano un filósofo del siglo 2
00:12:20
después de cristo pensaba que los
00:12:23
filósofos eran herejes y que la razón
00:12:26
era algo demoníaco y una frase muy
00:12:28
famosa de él es creo porque es absurdo
00:12:31
credo kuyt absurdo o sea creo porque es
00:12:35
absurdo no hay explicación creo y punto
00:12:37
si la fe es la única manera de conocer
00:12:40
las verdades divinas una segunda postura
00:12:43
es eliminar la fe y eliminar la fe como
00:12:46
un acceso a ese conocimiento de dios
00:12:48
porque porque la fe solamente nos brinda
00:12:50
imágenes confusas
00:12:52
entonces el donosti cismo era una
00:12:54
postura filosófica que pretendía acceder
00:12:57
al conocimiento de dios utilizando
00:12:59
solamente la razón entonces se elimina
00:13:02
la fe como medio para conocer esas
00:13:04
verdades divinas
00:13:05
una tercera postura es separar
00:13:07
radicalmente la razón y la fe
00:13:10
esta posición afirma que tanto razón
00:13:12
como fe no tienen absoluta nada
00:13:13
absolutamente nada que ver y que tanto
00:13:16
la razón como la fe llegan a dos
00:13:18
verdades opuestas a dos verdades
00:13:20
distintas
00:13:21
esto se conoció como la doctrina de la
00:13:24
doble verdad una cuarta posición es la
00:13:27
de san agustín que él pensaba él
00:13:30
proponía mejor dicho considerar a la fe
00:13:32
como una base para la razón es decir
00:13:35
primero creo primero tengo la certeza de
00:13:38
la de la existencia de dios tengo mi fe
00:13:41
que es una certeza pero luego tengo que
00:13:44
utilizar la razón para construir a
00:13:46
partir de esa fe y poder comprender las
00:13:50
verdades de la fe o sea la razón me
00:13:52
sirvió para poder comprender las
00:13:54
verdades de la fe
00:13:56
por eso es famosa su frase que dice creo
00:13:59
para comprender y comprendo para creer y
00:14:03
la última posición es la posición de
00:14:05
santo tomás de distinguir y armonizar la
00:14:09
fe y la razón la fe y la razón van por
00:14:12
dos caminos distintos si similar a la
00:14:15
obtenida a la doctrina de la doble
00:14:17
verdad que ya dijimos antes
00:14:19
sin embargo santo tomás creía que tanto
00:14:22
la fe como la razón provienen de dios y
00:14:26
por lo tanto si bien en su método van
00:14:28
por dados distintos la fe y la razón en
00:14:32
una última instancia llegan a la misma
00:14:34
verdad y entonces se distingue la fe y
00:14:37
la razón pero luego se armonizan sus
00:14:39
verdades y luego se armoniza porque
00:14:41
tanto a través de la fe como a través de
00:14:44
la razón llegamos a la misma verdad no
00:14:47
se se distingue y se armoniza bueno para
00:14:50
terminar está bien este vídeo esta clase
00:14:53
sobre filosofía medieval no quería dejar
00:14:55
de mencionar algunas ideas de los dos
00:14:57
filósofos más importantes de esta etapa
00:14:59
san agustín por un lado y santo tomás
00:15:02
por el otro san agustín creía que a dios
00:15:05
hay que buscarlo en el interior de cada
00:15:08
uno sí por eso para conocer a dios hay
00:15:10
que hacer un camino introspectivo sin
00:15:13
pensar digamos dentro de uno como si se
00:15:16
pudiera pensar fuera de una buena es una
00:15:18
cuestión que hay que pensar entonces
00:15:19
buscar a dios adentro de cada uno si san
00:15:23
agustín considerado que dios es creador
00:15:25
de absolutamente todo es que creo
00:15:27
absolutamente todo por un acto de amor y
00:15:30
que dios también sirve como un
00:15:32
fundamento de todo lo que existe en
00:15:35
relación al problema del mundo como se
00:15:37
creó el mundo o mejor dicho como dios
00:15:39
creó el mundo sanagustín propone la
00:15:41
teoría del ejemplar ismo divino ejemplar
00:15:44
ismo divino porque porque según san
00:15:48
agustín dios tenía ideas ejemplares en
00:15:51
su mente divina que es que son ideas que
00:15:54
luego las crea en el mundo como gérmenes
00:15:58
para que esas ideas con el tiempo se
00:16:01
desarrollen y de esa manera lleguen a
00:16:03
ser las cosas
00:16:04
son hoy en día eso es en un como resumen
00:16:08
la teoría del ejemplar ismo divino de
00:16:09
san agustín en relación al problema del
00:16:11
ser humano agustín similar a platón
00:16:15
pensaba que también en el cuerpo tiene
00:16:19
mejor hecho que también el ser humano
00:16:21
tiene cuerpo y alma si el alma es la
00:16:24
parte divina en la parte superior en la
00:16:27
parte espiritual y el alma según san
00:16:29
agustín encarna en un cuerpo para
00:16:31
dominarlo y para llevarlo a conocer las
00:16:34
verdades de diosa las verdades divinas
00:16:36
es decir el alma debe conducir debe
00:16:38
guiar debe regir al cuerpo un cambio del
00:16:42
cuerpo es la parte inferior la parte
00:16:44
material y en la parte que necesita del
00:16:47
alma para tener vida un cuerpo sin alma
00:16:49
no tiene vida por último sobre el
00:16:52
problema de la libertad y el mal san
00:16:55
agustín piensa que dios no pudo haber
00:16:58
creado el mal porque si dios creó el mal
00:17:00
entonces dios tiene una imperfección y
00:17:03
como dios no puede tener ninguna
00:17:05
imperfección no pudo haber creado la mal
00:17:08
para san agustín el mal es un producto
00:17:10
del pecado y que cada persona es
00:17:13
responsable y de alguna manera es
00:17:16
responsable de su destino de si obtiene
00:17:20
una salvación eterna o si por el
00:17:22
contrario está condenado al sufrimiento
00:17:24
eterno entonces las personas somos
00:17:28
responsables de nuestras decisiones esto
00:17:30
pensaba san agustín por otro lado
00:17:32
algunas cosas sobre el pensamiento de
00:17:34
santo tomás como ya dijimos antes la fe
00:17:37
afirma la existencia de dios gracias a
00:17:40
la fe tengo la certeza de que dios
00:17:42
existe entonces para qué sirve la razón
00:17:45
ya dijimos antes que santo tomás
00:17:48
consideraba que van por dos caminos
00:17:50
distintos que por un lado la razón por
00:17:51
el otro pero que llegar a una misma
00:17:53
verdad entonces
00:17:56
si la fe ya nos da la verdad de la
00:17:58
existencia de dios la razón debe
00:18:00
demostrar racionalmente valga la
00:18:03
redundancia la razón debe demostrar la
00:18:06
existencia de dios como lo hace con un
00:18:08
pensamiento muy famoso de la historia de
00:18:11
santo tomás que es son las cinco vías o
00:18:15
las cinco pruebas de la existencia de
00:18:17
dios se las voy a contar un poquito
00:18:19
resumidamente y por ello en otro vídeo
00:18:22
podría hacerlo más detallado o más
00:18:25
detenido sí pero ahora quiero hacer como
00:18:27
un resumen así general las cinco pruebas
00:18:29
de la existencia de dios de santo tomás
00:18:31
se las nombró rápido y después de voy
00:18:33
comentando una por una son la prueba por
00:18:37
el movimiento la prueba por la causa
00:18:39
eficiente la prueba por la contingencia
00:18:42
la prueba por los grados de perfección y
00:18:44
por último la prueba por el orden o el
00:18:47
gobierno del mundo la prueba por el
00:18:49
movimiento la primera de las pruebas de
00:18:52
la existencia de dios santo tomás dice
00:18:55
todas las cosas en el mundo se mueven
00:18:59
pero para que algo se mueva es necesario
00:19:01
que sea movido por otra cosa
00:19:04
esta cadena de movimientos de una cosa
00:19:06
mueve a la otra y otra mueve a la otra
00:19:08
así no puede ir hasta el infinito sino
00:19:10
que tiene que haber un primer motor que
00:19:13
mueva sin ser movido este primero motor
00:19:16
dice santo tomás es dios por lo tanto
00:19:19
dios es el primer motor y por lo tanto
00:19:21
dios existe y tenemos una prueba de la
00:19:25
existencia de dios según santo tomás la
00:19:28
segunda es la prueba por la causa
00:19:30
eficiente
00:19:31
son estas cinco pruebas son bastante
00:19:33
similares entre sí prueba por la causa
00:19:35
eficiente causa eficiente como hablamos
00:19:38
ya en el vídeo sobre aristóteles la
00:19:41
causa eficiente es lo que crea a otra
00:19:44
cosa así así como el resumen digamos a
00:19:47
grandes rasgos entonces una cosa crea la
00:19:51
otra en el mundo de cosas creadas pero
00:19:53
la creación de las cosas mejor dicho
00:19:57
esta cadena de creación de las cosas no
00:20:02
puede ir hasta el infinito tiene que
00:20:03
haber una primera cosa que cree a las
00:20:06
demás pero que sea creada es decir que
00:20:10
nunca haya sido creada sino que sea
00:20:12
eterna esta primera causa eficiente es
00:20:15
dios y por lo tanto dios existe la
00:20:18
tercera de las pruebas es la prueba por
00:20:21
la contingencia como les dije
00:20:23
como les dije antes somos seres
00:20:26
contingentes en el mundo además de
00:20:28
nosotros seres humanos el mundo en sí
00:20:30
mismo digamos es contingente existe pero
00:20:33
tranquilamente podría no existir
00:20:36
entonces si todo en la naturaleza es
00:20:40
contingente si todas las cosas existen
00:20:42
pero podría no existir entonces es
00:20:45
probable que en algún momento no haya
00:20:46
existido nada entonces santo tomás dice
00:20:50
que es necesario que para que haya cosas
00:20:52
contingentes tiene que haber alguna cosa
00:20:54
absolutamente necesaria necesaria en el
00:20:57
sentido de que sea pero que no pueda no
00:21:00
ser sin entonces esa cosa necesaria es
00:21:04
dios y por lo tanto dios existe y dios
00:21:07
es un es absolutamente necesario la
00:21:11
cuarta es la prueba por los grados de
00:21:14
perfección sin mirar las anteriores
00:21:16
sãntomas siempre parte de la observación
00:21:18
del mundo sensible de la observación de
00:21:20
las cosas que tenemos a mano para llegar
00:21:23
a la verdad divina a la verdad de dios
00:21:25
entonces santo tomás dice
00:21:29
hay cosas más perfectas que otras en el
00:21:31
mundo sí entonces esas partimos de las
00:21:35
cosas menos perfectas pero siempre
00:21:37
tenemos que hacer por comparación con
00:21:38
otras cosas más perfectas para decir que
00:21:40
algo más perfecto de otra cosa entonces
00:21:43
es necesario que haya una cosa
00:21:45
absolutamente perfecta perfectísima y
00:21:49
esa cosa es dios entonces dios existe y
00:21:52
dios es una cosa absolutamente perfecta
00:21:54
hay que ver la palabra cosa no dios es
00:21:56
un ente un ser absolutamente perfecto no
00:21:59
es absolutamente preciso decir cosas
00:22:01
pero bueno
00:22:03
y por último la prueba por el orden algo
00:22:05
el gobierno del mundo
00:22:07
santo tomás pensaba que el mundo en la
00:22:09
naturaleza como la conocemos es
00:22:11
necesario que sea ordenada por algo por
00:22:13
alguien o por algún ente superior porque
00:22:15
si no viviríamos dándose a los seres
00:22:18
humanos sino que la naturaleza sería un
00:22:20
caos si no habría orden no habría
00:22:22
armonía no habría totalidad ordenada en
00:22:26
la naturaleza entonces santo tomás dice
00:22:29
que el ordenador y el gobernante del
00:22:32
mundo de la naturaleza es dios y por lo
00:22:35
tanto dios existe cuáles son las
00:22:38
conclusiones que podemos sacar de estas
00:22:39
cinco vías o pruebas de la existencia de
00:22:43
dios es lo siguiente en primer lugar que
00:22:45
dios es el primer motor si que genera el
00:22:49
movimiento de las cosas en segundo lugar
00:22:51
que dios es la primera causa eficiente
00:22:54
que dios inicia la cadena de causas de
00:22:58
creación es digamos en tercer lugar que
00:23:01
dios es un ser absolutamente necesario
00:23:05
no puede no existir
00:23:08
en cuarto lugar dios es un ser supremo y
00:23:11
perfectísimo y por último lugar que dios
00:23:15
es una inteligencia suprema y ordenadora
00:23:19
bueno en resumen esta fue un poco un
00:23:23
pantallazo de la filosofía medieval de
00:23:26
esa etapa ubicada aproximadamente entre
00:23:30
el primer siglo después de cristo y el
00:23:33
siglo catorce o quince después de cristo
00:23:35
en esos 1500 años en general se pensaban
00:23:38
se pensaba sobre estas cuestiones si hay
00:23:41
un montón de variaciones imagínense que
00:23:43
en 1500 mil y en dos años un montón de
00:23:46
filósofos distintos que pensaron cosas
00:23:48
bastante distintas entre sí
00:23:51
casi siempre poniendo a dios como centro
00:23:53
de la reflexión
00:23:55
un 95% de las veces digamos porque los
00:23:58
que no pensaban de esa manera o no se
00:24:00
conocía su pensamiento o eran castigados
00:24:04
por la inquisición
00:24:07
considerados herejes entonces bueno más
00:24:11
o menos
00:24:12
estos eran los temas que hablaban en la
00:24:14
filosofía medieval sino filósofo de la
00:24:16
edad media
00:24:19
y la próxima gracia vamos a hablar sobre
00:24:21
la filosofía moderna vamos a ver que se
00:24:23
deja de poner a dios como el centro de
00:24:25
la reflexión filosófica y el centro de
00:24:29
la reflexión filosófica va a pasar a ser
00:24:31
el ser humano ese va a ser el cambio de
00:24:34
paradigma que va a cambiar entre otras
00:24:36
cosas
00:24:38
va a proponer va a facilitar el paso
00:24:41
entre la filosofía medieval y la
00:24:44
filosofía moderna como les digo siempre
00:24:47
si les interesan estos vídeos suscriban
00:24:50
pónganle me gusta el vídeo porque ayudan
00:24:51
a que circule más el vídeo dejen algún
00:24:54
momentos comentarios si tienen ganas y
00:24:56
nos vemos en una próxima clase yo
00:24:58
seguiré profe lautaro y los saludo a
00:25:01
dios
