00:00:04
hay quienes consideran la felicidad
00:00:07
humana poco más que una quimera de
00:00:09
juventud y es que en múltiples ocasiones
00:00:13
toparse con un glorioso oasis en medio
00:00:16
del abrasador desierto vital ya nos da
00:00:19
la sensación de que es posible
00:00:21
extrapolar lo vivido a la cuasi
00:00:23
totalidad de nuestra existencia como si
00:00:26
ésta estuviera regida por el nauseabundo
00:00:28
y propagandístico refrán fueron felices
00:00:32
y comieron perdices el cual aparece al
00:00:35
final de incontables fábulas y cuentos
00:00:37
infantiles
00:00:38
por esta razón numerosos autores se
00:00:42
propusieron concretar el significado de
00:00:44
ese ambiguo ser feliz con exquisito y
00:00:47
juiciosa prudencia tal que no fuera
00:00:50
confundido con otros términos similares
00:00:52
como alegría calma o placer en este
00:00:56
sentido sería realmente lícito hablar de
00:00:59
un estado dichoso que se sostenga en el
00:01:02
medio largo plazo en caso afirmativo en
00:01:05
qué consistiría exactamente bien lo
00:01:09
cierto es que no es nada al dar una
00:01:12
respuesta en virtud de una definición
00:01:14
concreta o perspectiva sentenciadora con
00:01:18
lo cual le optado por iniciar aquí y
00:01:20
ahora una serie de discursos donde
00:01:22
desgranará la noción en sus distintas
00:01:25
vertientes
00:01:26
sin duda alguna el punto de partida por
00:01:29
antonomasia descansa en uno de los
00:01:31
filósofos más emblemáticos de la antigua
00:01:34
grecia y ante todo padre de la filosofía
00:01:36
occidental
00:01:38
aristóteles
00:01:39
estáis preparados para resolver el
00:01:42
enigma del factor f
00:01:44
pues retornemos a los clásicos una vez
00:01:47
más
00:01:49
para comenzar la postura aristotélica es
00:01:53
claramente teleológica a saber hay
00:01:56
necesariamente una finalidad o porque
00:01:59
para toda actividad humana seamos o no
00:02:02
conscientes de él
00:02:04
de lo contrario actuaríamos sin querer
00:02:06
nada nunca apuntando al vacío y cayendo
00:02:10
en el absurdo en lo que a marcos de
00:02:12
actividad concierne son múltiples los
00:02:15
fines que podríamos destacar por ejemplo
00:02:18
la salud es el fin de la medicina el
00:02:21
barco el de la construcción naval la
00:02:23
victoria el de la estrategia la riqueza
00:02:27
el de la economía etcétera eso sí el
00:02:30
pensador griego trazó una línea
00:02:32
divisoria pero intercomunicada entre dos
00:02:36
tipos de fines por un lado se
00:02:38
denominaría fin último primario al
00:02:41
objeto propósito o motivo por el que se
00:02:44
ejecuta algo y por otro lado se
00:02:48
nombrarían medios o fines secundarios a
00:02:51
los instrumentos que sirven a un
00:02:53
determinado fin ahora primario ahora
00:02:56
secundario es decir a los fines que uno
00:02:59
quiere solo en virtud de otra cosa
00:03:03
aristóteles expresó este discernimiento
00:03:04
con su ejemplar claridad
00:03:07
existe para todo acto un fin ulterior
00:03:10
que queremos por si mismo a la par que
00:03:13
otros fines que se buscan sólo para
00:03:16
satisfacer aquel primer fin con todo no
00:03:19
nos determinamos actuar en todas las
00:03:22
circunstancias para volver de un fin
00:03:24
particular a otro pues nos perderíamos
00:03:27
en el infinito de ser así nuestras
00:03:30
tendencias se vaciarían de contenido y
00:03:33
quedarían sin efecto a tales efectos
00:03:36
cuál podría ser el fin primario de todo
00:03:39
ser humano la casi totalidad de autores
00:03:42
en el mundo clásico coinciden su
00:03:44
respuesta la felicidad
00:03:47
partiendo de esta base la consecución de
00:03:50
dicho enfoque dará lugar a proyectos
00:03:53
filosóficos que tienen por objeto
00:03:55
investigar y experimentar qué es
00:03:57
realmente la felicidad y cómo puede
00:04:00
lograrse sin embargo la cuestión
00:04:03
decisiva donde ya no encontramos
00:04:06
unanimidad reside en si ser el fin
00:04:09
último de toda acción humana toda la
00:04:11
felicidad de algún valor moral
00:04:14
según la respuesta sea afirmativa o
00:04:17
negativa brotarán subsecuentemente
00:04:19
distintas escisiones bien definidas en
00:04:23
la historia de la filosofía dentro de
00:04:26
los casos no podemos observar cómo
00:04:28
algunos sofistas vincularon la dicha un
00:04:31
bien obvio concreto y visible como el
00:04:34
placer la riqueza o el honor mientras
00:04:37
otros decretaban que las diferencias
00:04:40
individuales entre los seres humanos son
00:04:42
demasiado extensas como para dar una
00:04:45
respuesta general
00:04:47
verbigracia hay una corriente que
00:04:49
establece que la representación mental
00:04:52
del sintagma felicidad
00:04:54
responde con el área en la que se
00:04:56
perciban carencias más significativas un
00:04:59
enfermo vinculará el estado dichoso con
00:05:01
la salud un pobre con la fortuna un
00:05:04
soltero con el amor por su parte afirmar
00:05:08
que la felicidad y la moral están
00:05:10
inequívocamente vinculadas nos remite al
00:05:14
galáctico tridente de la filosofía
00:05:16
clásica sócrates platón y aristóteles
00:05:20
sin ir más lejos presten atención a las
00:05:23
siguientes declaraciones por parte del
00:05:25
staff y está todo arte acción y
00:05:29
deliberación reflexiva tiende hacia
00:05:31
algún tipo de bien el fin último de cada
00:05:35
actividad individual
00:05:38
siguiendo esta línea el autor concibe la
00:05:41
buena vida como la intersección entre
00:05:43
dos piezas una vida feliz y una vida
00:05:46
moralmente plena así la presente
00:05:50
conceptualización recibe el nombre de
00:05:52
deuda y monismo
00:05:54
etimológicamente el término griego deuda
00:05:58
y monía se compone de las palabras eu
00:06:01
que significa bueno y damon que
00:06:04
significa espíritu desde un sentido
00:06:07
superficial deuda y monía suele ser
00:06:10
traducido como felicidad o bienestar más
00:06:13
podrán ustedes advertir a estas alturas
00:06:16
que proceder así implicaría caer en un
00:06:19
reduccionismo no sólo hemos de
00:06:21
referenciar a un daimon bienaventurado
00:06:24
sino también orientado hacia el bien
00:06:26
para él peripatético ambos componentes
00:06:30
son inseparables de ahí que
00:06:33
interpretaciones más precisas y
00:06:35
fidedignas sean las de prosperidad ética
00:06:38
florecimiento humano o buena vida
00:06:41
dejando claro que sólo el hombre
00:06:44
virtuoso
00:06:45
acceder a la felicidad en su sentido
00:06:48
íntegro al entender esto aristóteles
00:06:51
abordó preguntas fundamentales a través
00:06:54
de su obra ética a nicómaco
00:06:56
cuál es el sentido de la vida cómo
00:07:00
podemos vivir mejor en tantos seres
00:07:02
humanos
00:07:03
cuál es el pináculo del hombre en
00:07:06
concreto el maestro griego no puso el
00:07:09
foco en cualquier clase de bien sino uno
00:07:12
que el ser humano pudiera alcanzar por
00:07:14
cuenta propia y sobre todo que tuviera
00:07:18
un carácter definitivo perfecto y
00:07:20
completo que justificase todas las
00:07:23
acciones del hombre es decir un
00:07:25
principio autosuficiente para ello
00:07:29
distinguió entre tres tipos de vida y
00:07:32
por ende tres tipos de bienes cada uno
00:07:35
de los cuales promueve una inclinación
00:07:37
hacia el entendimiento de la felicidad
00:07:39
la vida material la vida política y la
00:07:43
vida intelectual en primer lugar la vida
00:07:47
material está vinculada a la persecución
00:07:49
del placer por medio de la satisfacción
00:07:52
efímera pronta y directa de los sentidos
00:07:55
para la sorpresa de nadie el pensador
00:07:58
asocia este modus vivendi a las masas
00:08:01
más grotescas y pulgares puesto que
00:08:04
buscar incesantemente los goces fugaces
00:08:07
deseos carnales y bienes materiales como
00:08:10
bien supremo
00:08:11
condición e irrevocablemente al
00:08:14
individuo a pasar por sustancias
00:08:16
externas para su consumación por
00:08:19
consiguiente el placer representa una
00:08:22
meta sólo en la medida en que es un
00:08:24
medio para alcanzar fines superiores
00:08:28
de hecho el pensamiento epicúreo bautizó
00:08:30
a la clase de placeres que exigen la
00:08:33
búsqueda repetida de un objeto de deseo
00:08:36
como kim éticos y remarcó con
00:08:39
contundencia la paradoja que encierra la
00:08:42
cruzada por la gratificación instantánea
00:08:45
y corpórea la ausencia de las vías de
00:08:49
obtención y consumo crea sibilina y
00:08:51
paulatinamente etapas de frustración más
00:08:54
frecuentes intensas y duraderas y para
00:08:58
más inri los picos de satisfacción son
00:09:01
cada vez más aislados reducidos y breves
00:09:04
debido a un mal cálculo hedónico en
00:09:08
efecto ir tras el placer por la vía
00:09:10
rápida puede y suele terminar por
00:09:13
disipar lo aún así el mismo aristóteles
00:09:17
reconoce que las posesiones materiales
00:09:19
no deberían condenarse por completo pues
00:09:23
cito textualmente será difícil
00:09:26
experimentar la dicha para quienes
00:09:28
carezcan de un mínimo sustento económico
00:09:31
salud corporal nobleza familiar o cargo
00:09:35
social esto es para personas
00:09:38
particularmente desafortunadas en la
00:09:41
tenencia de bienes y ocupación de
00:09:43
estatus
00:09:45
asimismo el filósofo no condena
00:09:47
inexorablemente deleites corporales como
00:09:50
un exquisito manjar o un suculento vino
00:09:53
sino que destaca la importancia de la
00:09:56
moderación como kernel de la virtud
00:09:59
siempre que uno experimente los placeres
00:10:02
genéticos curándose de excesos a
00:10:05
mantenerse dentro de los límites de la
00:10:08
templanza y por supuesto entendiendo que
00:10:11
estos no son fines en sí mismos no hay
00:10:14
problema no obstante haré hincapié más
00:10:18
adelante en una segunda variante de
00:10:20
placer que guarda una relación más
00:10:23
estrecha con el deuda y monismo
00:10:25
aristotélico en segundo lugar la vida
00:10:28
política y des concerniente a la ciudad
00:10:31
o polis se caracteriza por espíritus
00:10:34
distinguidos y activos que colocan la
00:10:37
felicidad en el honor y la gloria
00:10:39
para quienes llevan una vida activa en
00:10:41
la ciudad la reputación honorífica es la
00:10:44
recompensa soñada y causa de las
00:10:47
acciones y hechos dignos de elogio con
00:10:50
respecto a esta concepción el estagirita
00:10:52
propuso una objeción digna de miramiento
00:10:55
los honores no son adquisiciones
00:10:58
personales que dependan únicamente de
00:11:01
quienes los posean sino que los títulos
00:11:03
posiciones o galardones son siempre
00:11:06
adquiridos a través de la validación
00:11:08
admiración y aceptación de los demás
00:11:12
aunque la empresa del gobernante
00:11:14
emperador o comerciante tuviera por
00:11:17
objeto satisfacer sus deseos internos su
00:11:20
canonización seguiría dependiendo en
00:11:23
última instancia del reconocimiento por
00:11:26
parte de un tercero o de una comunidad
00:11:29
quebrantando así el principio de
00:11:31
autosuficiencia
00:11:33
nuevamente estas declaraciones no
00:11:35
suponen un rechazo absoluto a todo
00:11:38
atisbo de vida política
00:11:39
desempeñar un rol jerárquico dentro de
00:11:42
la polis es imprescindible para poder
00:11:45
interactuar recíprocamente con el núcleo
00:11:47
social
00:11:48
una posición poco privilegiada o
00:11:51
demasiado aislada del ecosistema
00:11:53
comunitario puede y suele generar
00:11:56
estragos en el hombre una vez dicho esto
00:11:59
cuál es la alternativa restante en
00:12:02
tercer lugar la vida intelectual o
00:12:04
contemplativa consiste en la dedicación
00:12:07
por la búsqueda de la verdad y la
00:12:09
ciencia fin que según el autor que da
00:12:13
mayoritariamente reservado a la figura
00:12:15
del sabio
00:12:16
de facto el aún no gratos esfuerzos para
00:12:20
demostrar que la contemplación del saber
00:12:22
es superior respecto a las dos formas
00:12:25
vitales previamente mencionadas debido a
00:12:27
su carácter permanente continuo e
00:12:30
independiente para ello se interrogó
00:12:33
sobre la esencia misma del hombre con
00:12:35
objeto de conocer el fin supremo de
00:12:38
nuestra especie en vistas a esta
00:12:41
problemática tan abstracta el maestro
00:12:43
dio comienzo exponiendo que la función
00:12:46
propia de cualquier ser es el excelente
00:12:48
auge y realización de su naturaleza sin
00:12:52
más dilación procederé a la lectura de
00:12:55
un pasaje de lo más ilustrativo la
00:12:58
excelencia de un objeto o sujeto implica
00:13:01
potenciar aquellos atributos que hacen
00:13:04
de dicho objeto o sujeto bueno para que
00:13:07
funcione o se amolde adecuadamente a su
00:13:10
estado natural por ejemplo la excelencia
00:13:14
de un ojo se basa en su condición para
00:13:16
ver bien la de un caballo en su
00:13:19
capacidad para galopar llevar al jinete
00:13:21
y enfrentarse al enemigo
00:13:24
del mismo modo un ser humano será
00:13:26
excelente cuando desempeña adecuadamente
00:13:29
la función que le caracteriza como tal
00:13:32
esto es aquello que le dote de
00:13:35
especifidad ahora bien qué es aquello
00:13:38
que hace hombre al hombre aristóteles lo
00:13:42
tiene claro su alma racional
00:13:44
en efecto lo que distingue al ser humano
00:13:47
del resto de seres vivos es la vida
00:13:50
activa del ente dotado de intelecto o
00:13:52
razón he aquí cuando proceder y atar
00:13:56
cabos sueltos para solidificar el hilo
00:13:58
conductor del discurso si lauda y monía
00:14:02
se redujera a un estado meramente
00:14:04
fisiológico psicológico o intelectual
00:14:08
entonces no sería plenamente
00:14:10
diferenciable del deleite la
00:14:12
tranquilidad o la sabiduría
00:14:14
respectivamente en adición uno ha de
00:14:18
actualizar ese estado es decir no sólo
00:14:21
basta con pensar discurrir o razonar en
00:14:25
aras de ser euda y mont ni tampoco con
00:14:27
regocijarse espontáneamente sin conocer
00:14:30
de causa sino que el hombre debe
00:14:33
trasladar sus operaciones mentales a
00:14:36
acciones de carácter virtuoso puesto en
00:14:39
palabras llanas la felicidad no es sólo
00:14:42
algo que se siente percibe o piensa sino
00:14:46
algo que se hace y de hecho algo que se
00:14:50
hace bien de suerte que el individuo sea
00:14:53
capaz de situarse armónicamente tanto en
00:14:56
la actividad contemplativa como en la
00:14:58
perfección del acto con arreglo a lo
00:15:01
mencionado es menester discernir entre
00:15:04
dos tipos de sabiduría sofía y phrónesis
00:15:08
por un lado la sofía consiste en la
00:15:11
sabiduría aplicada un marco teórico y
00:15:14
recoge habilidades tan esenciales como
00:15:16
la distinción entre la realidad y la
00:15:19
ficción la cantidad de calidad de
00:15:21
información que alberga el aparato
00:15:23
mental y la correcta manipulación de
00:15:26
cuerpos deductivos y razonamientos
00:15:28
inductivos esta variante se corresponde
00:15:31
con la virtud intelectual la habilidad
00:15:34
para pensar cómo y por qué debemos
00:15:37
actuar para cambiar las cosas es decir
00:15:40
aprender mediante la educación a
00:15:43
identificar conocer y contemplar los
00:15:46
medios que posibilitan el logro de
00:15:49
objetivos para mejorar nuestras vidas
00:15:51
por otro lado la from es is consiste en
00:15:55
la sabiduría práctica esto es la
00:15:58
aplicación de todo el tejido conceptual
00:16:00
previo en forma de acciones esta
00:16:03
variante se corresponde con la virtud
00:16:06
moral la capacidad para materializar y
00:16:09
perfeccionar nuestros deseos más
00:16:11
significativos tanto para el bien propio
00:16:14
como para el bien común continuó leyendo
00:16:17
un fragmento que ilustra la presente
00:16:19
dicotomía aunque los jóvenes puedan ser
00:16:22
expertos en geometría matemáticas y
00:16:25
similares ramas del conocimiento no
00:16:28
concluiremos automáticamente que la
00:16:31
prudencia acompañe a ese mismo hombre
00:16:33
empero que significa actuar virtuosa
00:16:37
mente
00:16:39
a pesar de que ya desarrolle esta noción
00:16:42
en profundidad a lo largo del corto
00:16:44
documental de la media dorada creo
00:16:46
conveniente realizar un repaso rápido
00:16:48
para contextualizar el ensayo a grandes
00:16:52
rasgos la virtud puede ser entendida
00:16:55
como la disposición de una persona para
00:16:58
obrar de acuerdo con determinados
00:17:00
proyectos ideales como el bien la verdad
00:17:03
la sabiduría la justicia la belleza
00:17:06
etcétera por aplicación directa
00:17:09
hablaremos de virtudes para referirnos a
00:17:12
rasgos y cualidades morales deseables
00:17:16
que el individuo pondrá en práctica para
00:17:19
orientarse hacia lo bueno verdadero
00:17:21
sabio justo o bello habida cuenta de
00:17:25
ello el precepto fundamental establecido
00:17:28
por el filósofo estagirita para
00:17:30
averiguar si un comportamiento o
00:17:32
atributo es virtuoso recibe el nombre de
00:17:35
aurea mediocritas
00:17:37
que puede entenderse como moderación o
00:17:41
prudencia la moderación aristotélica
00:17:44
concibe la virtud como el término medio
00:17:47
entre dos vicios de hacer una media
00:17:50
dorada que consta como el punto de
00:17:53
equilibrio entre un par de extremos
00:17:55
dañinos mientras el primero peca de
00:17:58
deficiencia o defecto el segundo peca de
00:18:01
exceso o bien falta o bien sobra como ya
00:18:06
ha anticipado párrafos atrás con
00:18:08
respecto al placer kinético el término
00:18:10
medio entre la insensibilidad y la
00:18:12
profusión es la templanza de forma
00:18:16
análoga el término medio entre la
00:18:18
cobardía y la temeridad en la escala del
00:18:20
miedo es el coraje entre el
00:18:23
resentimiento y la irritabilidad en la
00:18:25
escala de la ira la compostura entre la
00:18:28
tacañería y el despilfarro en la escala
00:18:31
de la posesión la generosidad entre la
00:18:34
pereza y la codicia en la escala de la
00:18:36
motivación la ambición y así
00:18:39
sucesivamente
00:18:40
piensa en una balanza para que ésta se
00:18:43
mantenga en equilibrio el peso de cada
00:18:46
respectivo disco ha de ser igual o muy
00:18:49
parecido pues lo mismo sucede con la
00:18:51
virtud según él pensador griego no
00:18:54
conviene quedarse corto de algo pero
00:18:56
tampoco pasarse un factor crucial a
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destacar es que el conjunto de prácticas
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virtuosas ha de mostrar continuidad en
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el tiempo si él civitas habrá de actuar
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racionalmente conforme a la moderación
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para aproximarse la excelencia pero
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deberá demostrar también una disposición
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estable y duradera en su voluntad y tal
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cosa no se logra con acciones aisladas
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ni conocimientos puros sino con hábitos
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he aquí una de las citas más icónicas
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del autor somos lo que hacemos
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repetidamente por lo tanto la excelencia
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no es un acto sino un hábito al igual
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que un único ejemplar de golondrina no
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hace la primavera un breve intervalo de
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tiempo prudencial no traerá la felicidad
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las razones que la virtud moral incluye
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un conocimiento de hechos particulares
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que derivan de la experiencia y ésta
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requiere el transcurso temporal
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verbigracia no tendría sentido calificar
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a un padre o madre como bondadoso para
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con sus hijos por tratarlos con cariño y
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respeto sólo en ocasiones especiales a
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la par que ignoran o desprestigian la
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mayoría de sus preocupaciones el resto
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del tiempo
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asimismo de poco nada les serviría a una
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persona de 40 años colocarse como
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disciplinada en la lectura por los
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libros que solía devorar a sus 25 según
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el maestro el hombre que actúa de la
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mejor manera posible en sus diversas
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circunstancias
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a saber
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vinculando de forma consistente su
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actividad al matica racional a la virtud
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sin que nada ni nadie le obligue y sin
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fuertes restricciones materiales y
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políticas
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experimentará el estado de mónico
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bajo este marco se dan las condiciones
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necesarias para el florecimiento de lo
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que epicuro denominaría placeres catas
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temáticos a diferencia de los genéticos
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éstos ya no requieren la consumación de
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un deseo concreto sino que están
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simplemente presentes o ausentes
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verbigracia la realización profesional
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la gratitud vital la tranquilidad del
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ánimo la ausencia de temor metafísico
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etcétera eso sí aunque ambos autores si
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concuerdan en que la uda y monía es el
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fin último de todo ser humano y que la
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mejor manera de descubrirla es mediante
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el ejercicio de la virtud en tándem con
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la razón aristóteles ya no cree que la
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actividad virtuosa se persiga por el
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placer sino que el placer es el
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resultado de la actividad virtuosa en
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otras palabras el bienestar es la
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expresión plena de la perfección
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práctica ergo el placer y la actividad
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se refuerzan mutuamente
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ya que la mejora en el hábito produce
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agrado y el agrado mejora el hábito con
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todo como se manifiesta la dimensión
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práctica en la felicidad en esencia la
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contestación depende de hacia donde
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regule el sujeto su actividad la amistad
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y la contemplación por un lado la
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amistad o filia es concebida como una
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relación de afecto recíproco entre dos
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adultos que se regocijan en la virtud
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del otro ante todo el hombre es un
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animal político y desde su naturaleza es
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la de ser social y sociable con lo cual
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valerse por uno mismo para alcanzar la
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plenitud no es suficiente
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de hecho la virtud moral precisa del
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prójimo en tanto en cuanto las acciones
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éticas apuntan hacia el bienestar del
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núcleo comunitario no obstante una
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amistad virtuosa no está basada en la
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utilidad de hacer cuando dos o más
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personas se involucran entre sí
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únicamente porque ambas saldrán
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beneficiadas económica emocional o
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socialmente y por ende sin necesidad de
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que se den vínculos afectivos ni tampoco
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en el goce de asse cuando se busca
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compañía para dar rienda suelta a las
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pasiones desenfrenadas y los anhelos
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esporádicos más bien la verdadera filia
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consiste en pasar tiempo junto a los
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demás para compartir nuestros
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pensamientos percepciones y emociones
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así como escuchar comprender e
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interactuar con base en los suyos un
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buen amigo nunca mejor dicho no se
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limitará a reírse contigo o colaborar en
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pos del beneficio mutuo en suma tratará
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de conocerte ayudarte entenderte y
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acompañarte y sin lugar a dudas desear a
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ser correspondido con su debida y
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virtuosa reciprocidad grosso modo el eco
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de su conciencia reverberar y a algo
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parecido a no sólo quiero crecer sino
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también hacerlo a tu lado quiero que
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crezcamos
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desde luego el pensador peripatético no
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exageraba cuando sentenció lo siguiente
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en el libro 9 la amistad es
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absolutamente esencial sin amigos nadie
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querría vivir por otro lado la
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contemplación de la verdad se resume en
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indagar en el conocimiento científico
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objetivo y racional como fin en sí mismo
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entre los placeres catas temáticos la
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actividad intelectual es para el
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filósofo el más estable sincero y
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perdurable puesto que cumple con las
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características del estado de mont así
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la figura del sabio dedica su tiempo a
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contemplar el nous tomándolo como objeto
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de su acción esto es no busca cosa
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distinta a conocer porque es
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precisamente ahí donde encuentra la
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satisfacción en ese sentido la cúspide
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de la felicidad filosófica radica en
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cito textualmente la mirada hacia la
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divinidad del intelecto sin embargo la
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actividad contemplativa presenta la
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restricción bastante obvia no siempre
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podemos dedicarnos a pensar nuestra
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condición humana con sus plurales
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necesidades básicas preferencias
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individuales y ocupaciones sociales no
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nos permite permanecer constantemente en
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estado reflexivo de hecho no pocas veces
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he comentado con sinceridad en directos
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que suele hacer por otras plataformas
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que de existir métodos artificiales que
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no causen estragos sobre mi salud física
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y mental
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estaría dispuesto a renunciar al sueño y
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a la comida para incrementar mi
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disponibilidad para contemplar en fin
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tendré que conformarme con mis alocadas
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elucubraciones
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entretanto recomendaría encarecidamente
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a los amantes de la verdad que
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visualizaran el documental completo que
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elabore sobre esta temática en el cual
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se desarrolla la teoría epistemológica
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de la correspondencia incluyendo toques
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aristotélicos como punto de partida bien
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me gustaría ofrecer a modo de síntesis y
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un glosario de preguntas con miras a los
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conceptos expuestos en el vídeo
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consideras que persigues la
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gratificación instantánea y corpórea
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para acceder a sensaciones parecidas a
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la felicidad
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podrías estar acaso confundiendo dicha
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con euforia deleite o alegría de ser así
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con qué acciones y en qué contextos
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otorgas quizás demasiada importancia a
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opiniones ajenas en función de tu rango
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reputación o popularidad en la matriz
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social
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tienes bien aclarada y definida una
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jerarquía de principios y valores
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morales en tal caso los has establecido
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a través del pensamiento racional
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deliberado y consciente como podrías
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conectar tal sistema axiológico a una
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serie de prácticas y hábitos concretos
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que te acerquen a la excelencia
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contribuyen directa o indirectamente
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tanto al bienestar propio como al ajeno
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cuáles son los tres amigos con los que
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más tiempo pasas
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honestamente piensas que dichas
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amistades aportan cosas buenas a tu vida
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o tiran demasiado hacia la utilidad o el
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placer y más importante aún que piensas
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que esas mismas personas serían de ti si
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lees formulase esta pregunta por
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supuesto me encantaría leer tus
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respuestas en la caja de comentarios por
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mi parte pocas cosas me hacen más feliz
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de estar aquí una semana más
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[Música]
