00:00:15
[موسيقى]
00:00:24
اهلا وسهلا بكم سيداتي وسادتي في هذا
00:00:26
اللقاء الذي نخصه للحديث على السرديات
00:00:30
التاريخيه والحديث عن السرديه التاريخيه
00:00:33
الفلسطينيه بصوره خاصه قبل ان ابدا حديث
00:00:38
في السرديه التاريخيه
00:00:40
الفلسطينيه احدثكم حديثا عاما عن السرديات
00:00:43
التاريخيه سرديه التاريخيه هي الحكايه
00:00:48
الخبر الروايه التي يريد الوطن ان يحكيها
00:00:52
لابنائه عن انفسهم عن سيرورته التاريخيه
00:00:56
من اين كيف بدا بهم التاريخ باي الم
00:01:00
مر وكيف وصل بهم الى ما هم عليه الان
00:01:04
والقصد من ذلك بطبيعه الحال رسم خط
00:01:08
تاريخي يصل بالناس الى نهايه واحده يجبل
00:01:13
يمزج يسوغ في هويه
00:01:16
وطنيه واحده على ما قد يكون بينهم من
00:01:20
اختلاف في في الاثنيات احيانا في اللغات
00:01:24
في العقائد في الطوائف او ما اشبه لهذه
00:01:28
الغايه يختار القائمون على وضع السرديه
00:01:32
محطات تاريخيه بعينها يرون انها تعين في
00:01:36
رسم هذا الخط الذي يريدون ان يصلوا اليه
00:01:40
فهم احيانا قد يولون بعض المحطات اهميه
00:01:43
اخرى من سواها بصرف
00:01:45
النظر عن الحقائق
00:01:48
التاريخيه التي قد تذكر بان الحدث
00:01:52
التاريخيه هذا كان اهم من ذاك او ما اشبه
00:01:55
السرديه التاريخيه لها هامشها الخاص
00:01:58
بالتاويل قد ترى ان حدثا بعينه كان يعني
00:02:02
يعين اعانه خاصه في رسم السريه التاريخيه
00:02:06
التي نحن بصددها للبلد وعليه نريد ان نخصه
00:02:11
بوزن خاص بمكانه خاصه
00:02:14
بامتداد خاص في هذه السرديه فالسرد
00:02:17
التاريخيه اذا ليست بحثا اكاديميا او اثيا
00:02:22
في التاريخ والاثار وانما هي تاويل
00:02:25
للتاريخ والثار ولديها هامش في هذا
00:02:30
التاويل تنسب الى الاحداث فيه وللاشخاص
00:02:34
قيما
00:02:36
واهمي معينه لا تخالف التاريخ لكنها لا لا
00:02:41
تريد بالضروره ان
00:02:44
تعيد صياغه وقول ما قاله المؤرخ وما قاله
00:02:48
الاثري اضرب لذلك مثالا اننا في التاريخ
00:02:53
في تاريخ بلادنا في هذه المنطقه لدينا
00:02:56
شخصيه تاريخيه مهمه جدا هي شخصيه القائد
00:02:59
صلاح الدين الايوبي الان هناك سرديه
00:03:03
تاريخيه قد تنظر الى هذه الى صلاح الدين
00:03:06
الايوبي بصفه
00:03:08
شخصيه اسلاميه لها دور مركزي في التاريخ
00:03:12
الاسلامي لمنطقتنا فتقدم ضمن هذه السرديه
00:03:16
بصفته قائدا
00:03:18
مسلما يمكن النظر في اذا كان وضع السرديه
00:03:22
يرون ذلك قد ينظرون الى هذه الشخصيه نفسها
00:03:26
نظرا مختلفا بان يقدموه خلال السرديه
00:03:30
بوصفه قائدا عربيا وبوصف انجازاته انجازات
00:03:35
انجازاته من انجازات التاريخ العربي
00:03:38
ويصونه ضمن سرديه تاريخيه تعطي الانجاز
00:03:43
العربي اهميه خاصه وعليه صلاح الدين
00:03:46
الايوبي بانجازاته التاريخيه نفسها قد
00:03:49
يحسب في سرديه على الانجاز الاسلامي في في
00:03:53
سرديه اخرى على
00:03:55
الانجاز العربي هذا القدر من التاويل متاح
00:03:59
في وضع السرديات التاريخيه
00:04:02
اي في بلادنا بطبيعه الحال بحكم
00:04:07
تاريخها حتى القرن التاس عشر حتى منتصف
00:04:10
القرن التاس عشر في الاقل من الواضح جدا
00:04:13
ان السرديه التاريخيه المعتمده كانت هي
00:04:16
السرديه الاسلاميه اي ان الناس في بلادنا
00:04:19
كان يرون انفسهم جزءا من التاريخ الاسلامي
00:04:23
كانوا في الغالب يعرفون ملامح من التاريخ
00:04:27
القديم من خلال الكتب التاريخ و سواها لكن
00:04:31
تلك الملامح تلك الفترات لم تكن
00:04:34
تعنيه كان الشخص في بلادنا يرى ان الحدث
00:04:39
الاساس المهم في التاريخ هو ظهور الاسلام
00:04:43
والرساله المحمديه وعليه كان يعد هذه
00:04:46
البدايه هي البدايه
00:04:49
الحقيقيه للتاريخ للتاريخ ويرى نفسه
00:04:53
امتدادا
00:04:55
لها ظل هذا الفهم لتاريخ قائما حتى النصف
00:05:01
الثاني من القرن التاس عشر عندما بدات
00:05:04
التغيرات تصيب بلادنا بدات التغيرات وكما
00:05:07
تعلمون تصيبنا من نواح مختلفه هناك حركه
00:05:12
البعثات الى البلدان الاوروبيه خاصه الى
00:05:16
فرنسا في ايام محمد علي باشا والفترات
00:05:20
اللاحقه لذلك في مصر وقدوم الطباعه
00:05:24
الاتصال بالعالم الغربي وما اشبه هذا كله
00:05:28
اتانا بالفكر القومي بالمفاهيم القوميه
00:05:31
التي كانت بدات تتبلور في اوروبا في ذلك
00:05:34
الوقت في هذه الفتره ينشا البذور الاولى
00:05:38
للمشروع
00:05:39
الصهيوني التي ايضا حملت معها
00:05:44
مفهوما
00:05:46
قوميا الحركه حركه الاستعمار المباشر
00:05:49
لبلادنا التي ستبدا في الجزائر وتليها في
00:05:52
دول
00:05:53
اخرى ستؤدي في النهايه قبل 100 سنه من
00:05:57
الان في في الشرق الى اتفاقيه سايتس بيكو
00:06:01
التي ستقسم الشرق الى كيانات سياسيه لم
00:06:05
تكن موجوده قبل ذلك لكل كيان حدوده
00:06:09
وعاصمته ورايته واسمه واسمه
00:06:14
الرسمي ضمن هذه الشروط ستسعى هذه الكيانات
00:06:18
السياسيه الى صياغه
00:06:21
سردتها
00:06:22
الخاصه سيستعين تقدم علم الاثار على هذا
00:06:27
على نحو حاسم السبب في ذلك ان علم الاثار
00:06:30
سيتجاوز بطبيعه الحال خاصه ان اصوله غربيه
00:06:35
سيتجاوز التاريخ الاسلامي الى الفترات
00:06:38
المبكره فسيصبح الناس في بلادنا عارفين
00:06:42
بمفاهيم مثل الاراميين والفينيقيين
00:06:45
والاشوريين والبابليين والفراعنه وما اشبه
00:06:50
وعليه سيحملون هذه المفاهيم معهم عند
00:06:54
صياغتهم لسهدي التاريخيه فبشكل او باخر
00:06:58
سيرى السوريون انفسهم امتدادا للتاريخ
00:07:02
القديم للارمي مثلا سيرى اللبنانيون
00:07:05
انفسهم امتدادا للتاريخ القديم للفريقين
00:07:08
مثلا وكذلك الحال في العراق مع البابليين
00:07:12
والاشوريين والحال في مصر مع الفرعين هذا
00:07:15
الفهم لم يكون لم يكن موجودا قبل ذلك في
00:07:19
الشرق هذه المراعاه للتاريخ
00:07:21
القديم الان لفلسطين وناتي على الحديث على
00:07:24
السرديات التاريخيه الفلسطينيه لفلسطين
00:07:27
وضع خاص في هذا كله لان الفلسطينيين لم يح
00:07:32
لهم وضع سرديه تاريخيه خاصه بهم وانما
00:07:35
وضعت السرديه التاريخيه لفلسطين مبكرا على
00:07:39
يد الحركه الصهيونيه الحركه
00:07:42
الصهيونيه وضعت تاريخا لفلسطين يبدا من
00:07:46
الفترات المبكره جدا حتى الفترات اللاحقه
00:07:51
وافادت في ذلك افاده كبيره جدا من احد
00:07:56
مفرزات علم الاثار وهو التحقيب التاريخي
00:07:59
تقسيم التاريخ الى فترات معينه العصور
00:08:03
الحجريه العصور البرونزيه العصور
00:08:07
الحديديه الفتره الفارسيه الفتره
00:08:10
الكلاسيكيه الفتره الرومانيه الفتره
00:08:12
البيزنطيه الفتره الاسلاميه
00:08:14
وهكذا طبعا هذا التحقيب لم يكن بريئا هذا
00:08:17
التحقيب هو ايضا جزء من
00:08:20
وضع سرديه بنت عليه افادت منه الحركه
00:08:24
الصهيونيه في وضع تاريخ فلسطين في وضعها ل
00:08:27
سرديه فلسطين جاءت الحر الصهيونيه واقتص
00:08:31
لنفسها جزءا كاملا من هذا التاريخ جعلته
00:08:36
لها وعدت كل ما سواه خارجا عن اهتمامها
00:08:41
الفترات التي اختصها الحركه الصهيونيه
00:08:44
بنفسها من تاريخ فلسطين هي بشكل خاص
00:08:48
الفتره التي تبدا في نهايه العصر البرونزي
00:08:50
المتاخر وبدايه العصر الحديدي الاول في
00:08:53
حوالي 1200 قبل الميلاد وحتى 550 قبل
00:08:57
الميلاد وهي فترات الكيانات السيا
00:08:59
السياسيه
00:09:00
المستقله التي كان يحكمها عبرانيون او
00:09:04
اسرائيليون او يهود بحسب المسميات ثم كان
00:09:08
هناك فتره الوجود اليهودي من غير كيانات
00:09:11
سياسيه خلال الحكم
00:09:13
الفارسي
00:09:15
والحكم الكلاسيكي الدوله البطلميه والدوله
00:09:19
السلوقيه ثم الحكم الروماني ثم حتى 70
00:09:23
ميلاديه عندما
00:09:25
اي هاجم الرومان القدس ودمر ها
00:09:30
واخرجوا اليهود منها هذا التاريخ عده عدته
00:09:36
السرديه الفلسطينيه الصهيونيه التي وضعتها
00:09:40
الصهيونيه خاصا بها
00:09:42
اعتبرته ح جزءا من حكاياتها والى حد بعيد
00:09:47
اهملت ما قبل 1200 قبل الميلاد واهملت الى
00:09:50
حد بعيد ما بعد 70 ميلاديه او ما بعد ذلك
00:09:55
بقليل في الثوره اليهوديه الثانيه في
00:09:57
حوالي 135
00:10:01
ميلاديه فالفلسطينيون اذا جاؤوا ووجدوا
00:10:04
هذه السرديه جاهزه وهي ليست جاهزه بمعنى
00:10:08
انها موضوعه ومكتمله وواضحه الملامح وانما
00:10:12
انها جاهزه فعاله لان هذه كانت جزءا من
00:10:16
المشروع الصهيوني المشروع الصهيوني كانت
00:10:19
له وجوه عسكريه وكانت له وجوه سياسيه
00:10:22
وكانت له وجوه اقتصاديه لكن كان له ايضا
00:10:25
في قائما على هذا التنظير التاريخي الذي
00:10:29
اراد ان يعني يسوغ حكايه سرديه متماسكه
00:10:33
للوجود
00:10:35
اليهودي في فلسطين اي لا نعرف جهودا واضحه
00:10:40
لمقابله هذا ال هذه السرديه الفلسطينيه
00:10:45
الصهيونيه بسرد فلسطينيه فلسطينيه بسرد
00:10:49
فلسطينيه عربيه الا بعد حوالي عام
00:10:52
[موسيقى]
00:10:54
1948 عندما بدات الملامح الاولى لمثل هذا
00:10:58
ال النشاط
00:11:02
اي الملاحظ على ايه حال ان السرديه
00:11:07
الفلسطينيه لم تستطع في الحقيقه ان تقابل
00:11:10
الفلسط السرديه الفلسطينيه الصهيونيه
00:11:13
مقابله حقيقيه مواجهه حقيقيه طبعا السبب
00:11:16
الرئيسي في ذلك هو
00:11:19
افتقار الباحثين العرب المؤرخين العرب الى
00:11:23
ادوات البحث يعني فهم غير خبراء في
00:11:26
التاريخ القديم مثلا لا يعرفون المصادر
00:11:29
القديمه لا لا يحسنون التعامل معها في
00:11:32
اصولها فمن من الباحثين العرب في ذلك
00:11:35
الوقت او بعده يعرف اليونانيه فيقرا يعرف
00:11:39
اللاتينيه فيقرا يعرف العبريه يعرف
00:11:42
السريانيه يعرف الاراميه اي من من
00:11:45
الباحثين
00:11:46
العرب ملم باصول التنقيب الاثري هذه
00:11:50
الادوات هذه هذا الامتلاك للادوات
00:11:55
يسر على واضع السرديه الفلسطينيه
00:11:58
التاريخيه
00:11:59
الصهيونيه رسم ال رسم الملامح كما يريد
00:12:03
رسم الملامح السرديه كما يريد
00:12:06
وعليه جاءت السرديه الفلسطينيه
00:12:10
الفلسطينيه من حيث المبدا اقتفاء
00:12:13
للسرد التاريخيه الفلسطينيه الصهيونيه
00:12:17
يعني الفلسطيني سلم من حيث المبدا
00:12:21
بالسرد الصهيونيه كما جاءته يعني سلم
00:12:25
بالتحقيق سلم بان العصور تقسم كذا وكذا
00:12:28
وكذا وكذا بل هو سلم ايضا بتلك المحاصصه
00:12:34
التي فرضتها عليه الحركه الصهيونيه يعني
00:12:37
بمعنى اخر جاء الفلسطيني فوجد ان الحركه
00:12:42
الصهيونيه اقتسمت كما بينت قبل قليل
00:12:45
لنفسها جزءا غير يسير من هذه السرديه فسلم
00:12:51
بذلك واصبح امتازت السرديه الفلسطينيه
00:12:55
التاريخيه منذ ذلك اللحظه من السرديات
00:12:58
الاخرى الشرق
00:13:01
بانها
00:13:02
مقسومه قسمين بين جماعتين
00:13:05
تتنازعها وتسلم كل واحده منها للاخرى
00:13:09
بحصتها فاصبحت السرديه الفلسطينيه مقسومه
00:13:13
حصتنا ما بين ان تكون حصه الفلسطينيين
00:13:16
وباين ان تكون حصه اليهود او الصهاينه فلم
00:13:21
ينكر لم يمتلك الفلسطيني من الادوات ما
00:13:25
يرد به حقيقه على الادعاءات الصهيونيه و
00:13:29
وسلم انه كان لليهود وجود مستقل مختلف في
00:13:33
فلسطين عن الوجود الفلسطيني وسلم بان
00:13:37
الوجود اليهودي كان في
00:13:40
سماته ومنتجاته الحضاريه ومفرزات الماديه
00:13:44
مختلفه يعني بمعنى اخر وجود فخار اسرائيلي
00:13:48
و وعماره اسرائيليه ولغه اسرائيليه وخط
00:13:52
اسرائيلي سلم به تماما كل ما استطاع او
00:13:57
سعى الف ينيون اليه في الرد على السرديه
00:14:01
الاسرائيليه هو محاوله
00:14:04
التهويم من جهه من شان الحصه
00:14:08
الاسرائيليه
00:14:10
تهوين بسياقات مختلفه مثلا التهوين على
00:14:14
المستوى الجغرافي بالمعنى انكار ان تكون
00:14:18
الدوله التي انشاها الاسرائيليون في
00:14:21
فلسطين متراميه الاتسام والتاكيد على
00:14:26
التاكيد انها كانت محدوده جغرافيا وانها
00:14:29
لم تجاوز كذا وكذا وان وزنها السياسي لم
00:14:32
يكن مهما وما اشبه اي مساع مشابهه كانت في
00:14:36
التاكيد على اي قصر الفتره الزمنيه التي
00:14:40
وجدت فيه هذه ال المؤس الكيانات السياسيه
00:14:44
المستقله فتجد في كثير من الرد على
00:14:48
السرديه ال الفلسطينيه
00:14:51
الصهيونيه كلاما من مثل ان الدوله المتحده
00:14:55
في ضمن التي اسسها داوود وتبعها سليمان
00:14:59
لم تعمر اكثر من 70 عاما وعليه فان حصتهم
00:15:03
من التاريخ هي 70 عاما فقط وهذه حصه صغيره
00:15:07
نختار ان نتجاهلها في المقابل سعى هؤلاء
00:15:12
الفلسطينيون الى تكبير حصتهم
00:15:17
اي من جهه اخرى فمثلا جاؤوا الى مسميات
00:15:21
ذكر لهم صاحب السرديه الصهيونيه انها من
00:15:26
حصه الفلسطينيين مثل مثل مفهوم البوسي
00:15:30
الذي يذكر العهد القديم انهم كانوا في في
00:15:33
في القدس قبل قبل قدوم اليهودي اليها
00:15:38
ف راح اصحاب السرديه الفلسطينيه يضخمون من
00:15:41
شان اليبوسيين وينسبون لهم منشات معماريه
00:15:44
وينسبون اليهم شخصيه حضاريه مستقله وما
00:15:48
اشبه يجري الامر نفسه او القول نفسه او
00:15:51
المساعي نفسها على الكنعانيين الذين يقول
00:15:55
للعهد القديم نفسه وتقر السرديه
00:15:59
الفلسطينيه كما وضعتها الصهيونيه بان
00:16:00
الكنعانيين كانوا موجودين في فلسطين قبل
00:16:03
اليهود فراح كاتب السرديه الفلسطينيه يضخم
00:16:07
من دور الكنعانيين ويجعل لهم نمطا خاصا في
00:16:10
الفخار
00:16:12
والعماره واللغه والخط
00:16:15
مقابلا لما ادعاه ال ادعته الحركه
00:16:20
الصهيونيه من سمات مميزه للوجود اليهودي
00:16:24
الاسرائيلي في فلسطين فلم يكن ال يعني
00:16:29
الجهد الفلسطيني قائما على انكار السرديه
00:16:33
الفلسطينيه كما وضعتها الحركه الصهيونيه
00:16:36
وانما قبلتها على مبدا المحاصصه وانما على
00:16:41
مبدا اثبات ان حصتنا كانت اهم واكبر من
00:16:45
حصتكم
00:16:46
وانكم وان وجودكم اقل وزنا من وجودنا وان
00:16:52
وجودكم
00:16:53
لاحق
00:16:55
لوجودنا في هذا طبعا خسرت ال السرديه
00:16:59
الفلسطينيه خسرانا كبيرا لانها انجرت الى
00:17:03
معركه
00:17:04
اي الى الساحه التي اراد ان يقو فيها واضع
00:17:09
السرديه
00:17:10
الصهيونيه معركته فمثلا لاحظتم من كلامي
00:17:14
ان كاتب السرديه الفلسطينيه يعتمد في اي
00:17:19
مقولاته الاساسيه عمليا على ال على العهد
00:17:22
القديم على التوراه فنحن لا نعرف البوسي
00:17:25
مثلا من اي مصدر اخر الا من العهد القديم
00:17:30
ف يعني اذا كنا نرى ان العهد القديم ورواي
00:17:34
العهد القديم هي المؤسسه للسرد الصهيونيه
00:17:38
فليس لنا ان نستخدم الاداه نفسها ل لاثبات
00:17:43
لعكس الحق واثبات حقوقنا هناك كذلك فان
00:17:47
مفهوم الكنعانيين في في شواهده الكثيره
00:17:50
ورد في العهد القديم واما الشواهد من خارج
00:17:53
العهد القديم فهي قليله جدا متفرقه زمنيا
00:17:56
متفرقه
00:17:57
جغرافيا وملتبسة
00:18:05
[موسيقى]
00:18:12
[موسيقى]
00:18:28
عند نهايه القرن الاول الميلادي او بعد
00:18:32
ذلك بقليل باعتبار ان الفترات التي تالي
00:18:35
ذلك لا تخصه لم يذهب في الغالب وضع
00:18:39
السرديه الفلسطينيه الى هناك التاريخ
00:18:42
الاسلامي كله مثلا كل التاريخ الاسلامي في
00:18:44
فلسطين
00:18:46
هو نطاق لتشكل الهويه الفلسطينيه نطاق
00:18:51
للتعبير عن صله الانسان الفلسطيني بارضه
00:18:54
وبيئته كل هذا خرج خرج من من النقاط
00:18:59
وانحصر النقاش في تلك المواضع التي كان
00:19:03
واضع
00:19:04
سرديه الصهيونيه معتل بها ومالك ومالك
00:19:09
لادوات فيها تتجلى الخساره بوجه كبير جدا
00:19:13
عندما تخلى وضع سرديه
00:19:16
الفلسطينيه عن عن تاريخ الفلسطيني المعروف
00:19:21
المباشر في القرنين الثام عش والتاسع عشر
00:19:23
في فلسطين وهو التاريخ الذي نعرفه حق
00:19:26
المعرفه من مصادر كثيره جدا وهو التاريخ
00:19:30
الذي يلتقي بتاريخ الشعب الفلسطيني الذي
00:19:34
عايش الصراع العربي الصهيوني في القرن الع
00:19:39
اي على فلسطين وهي الفتره التي يزعم زعمت
00:19:45
الحركه الصهيونيه ان فلسطين كانت فيها
00:19:48
خلوا من الناس وانها بذلك اصبحت حقا من
00:19:51
حقوق اليهود الذين قيل عنهم انه لا بلد لا
00:19:55
لا وطن لهم فان فلسطين ما انها ليس فيها
00:20:00
ليس فيها سكان هي ملك لهم وحق
00:20:05
لهم فوت وضع السرديه الفلسطينيه على نفسه
00:20:10
كل هذا الزخم الاقتصادي الاجتماعي الديني
00:20:15
السياسي
00:20:16
وانسحب الى تاريخ يعني غامض قديم غير
00:20:21
مفهوم
00:20:22
الملامح هو لا يعرف ادواته فخاض المعركه
00:20:26
هناك قابلا كما قلنا
00:20:29
ب
00:20:31
بفكره المحاصصه
00:20:34
وبفكره تداول
00:20:37
الحقوق اشير هنا سريعا الى وجه اخر من
00:20:41
مواجهه السرديه ال الصهيونيه لفلسطين وهو
00:20:46
ما عرفناه في حوالي ربع القرن الاخير من
00:20:49
محاوله بعض
00:20:51
الكتاب الى انكار السرديه الفلسطينيه من
00:20:54
اولها الى اخرها بنقل تاريخ فلسطين
00:20:58
وجغرافيه فلسطين من هذه المنطقه التي
00:21:01
نعرفها من رقعه فلسطين الحاليه الى اماكن
00:21:04
اخرى مثل جنوب جزيره
00:21:08
العرب يعني وراوا في ذلك حلا
00:21:11
للمشكله من اساسها ان لا المكان هو المكان
00:21:15
ولا التاريخ هو التاريخ وحتى اللغه ليست
00:21:19
هي اللغه وانما كل ما حصل هو شكل من اشكال
00:21:23
اللبس اللبس التاريخي وعليه نسقط السرديه
00:21:27
ال الصهيونيه في فلسطين باسقاط التاريخ
00:21:31
باسقاط التاريخ الفلسطيني من اوله الى
00:21:33
اخره وهذا طبعا كلام في مجمله ليس له اساس
00:21:38
علمي وينكر
00:21:41
ال كثيرا معظم الشواهد التاريخيه وينكر في
00:21:45
كل الاحوال كل نتائج التنقيبات الاثريه
00:21:48
اي في فلسطين وهو في الغالب غير مبني على
00:21:53
تملك للادوات في ال في في اللغات القديمه
00:21:57
وفي التاريخ القديم وفي علم الاثار
00:22:01
لكن هذا هذا التوجه في محاوره السرديه
00:22:06
الصهيونيه
00:22:07
لفلسطين يلقى مع ذلك
00:22:11
رواجا
00:22:13
غير
00:22:15
قليل ازاء هذه او مقابل هذه الجهود
00:22:18
العلميه
00:22:20
الاكاديميه التي وضعها باحثون فلسطينيون
00:22:24
في الرد على
00:22:26
السرديه الصهيونيه لفلسطين والتي كما قلنا
00:22:30
انتهت عمليا بالقبول بالمحاصصة
00:22:35
[موسيقى]
00:22:52
[موسيقى]
00:22:58
الاغلب ان الناس بعفويتهم كان يعرفون انهم
00:23:03
هم محصله لحركات اجتماعيه وتاريخيه وبشريه
00:23:08
كثيره مرت على فلسطين وانتهت اليهم انتهت
00:23:13
بهم بصتهم ممثلين لهذا كله
00:23:17
فبسم موقفهم من
00:23:19
التاريخ بالتوازن و
00:23:23
بالنظر بالقبول بوجه عام يتجلى هذا في
00:23:26
مظاهر كثيره و طبعا يجب ان نبه هنا ان ان
00:23:30
ان نظرهم للتاريخ ابتسم بالقبول العام بما
00:23:34
في
00:23:35
ذلك التاريخ اليهودي يعني الانسان
00:23:38
الفلسطيني ببساطته كان يدرك ان الناس في
00:23:41
هذه البلاد كانت في الزمان الماضي وثنيه
00:23:46
ثم تهودت ثم اصبحت مسيحيه ثم اصبحت مسلمه
00:23:50
وان الناس في فلسطين مثلا في نهايه القرن
00:23:53
التاس عشر كانوا مسلمين ومسيحيين ويهود اه
00:23:57
وكانوا وكانوا من اصول ايضا اثنيه مختلفه
00:24:01
جدا بسبب الهجره ولم يكن يؤرقهم
00:24:04
ذلك كثيرا ويتجلى هذا مثلا في الهويه
00:24:08
الاجتماعيه للقدس حي تجد حيث تجد
00:24:11
اي الحجازي الذي جاء الى القدس وتجد
00:24:16
الكردي الذي جاء الى القدس وتجد الروسي
00:24:19
الذي جاء الروسي المسيحي الذي جاء حاجا
00:24:22
الى القدس وتجد الارمني وتجد النيجيري
00:24:25
وتجد
00:24:27
ال اليوناني كلهم يرى نفسه ابنا للقدس
00:24:32
واهل القدس جميعا يرون انفسهم ابناء مدينه
00:24:37
واحده يتجاور في دكاكين وجاور في في في
00:24:41
طرقاتها وفي اسواقها وما اشبه ولم يكن
00:24:45
يعني يدر في بالي هؤلاء مجتمعين فكره
00:24:49
المحاصصه التي جاءت بها الحركه الصهيونيه
00:24:52
وقبلها
00:24:54
الاكاديميون
00:24:56
ال الفلسطينيون
00:24:59
واود هنا ان اضرب امثله حتى اخرج اخرج من
00:25:02
الكلام العام الى الكلام
00:25:04
الخاص اضرب امثله على هذه على هذا الفهم
00:25:09
المتوازن البسيط للاشياء وهي ان
00:25:12
الفلسطينيين العرب المسلمين من ابناء
00:25:16
القدس يدخلون الى المدينه ويخرجون منها
00:25:19
المره بعد المره كل يوم من باب مثلا اسمه
00:25:23
باب
00:25:24
الاسباط واضح من اسم الباب انه يدل على
00:25:28
يعني انه متصلون اتصالا مباشرا بالتاريخ
00:25:31
العبري القديم بالتاريخ بتاريخ التوراه
00:25:35
لانه يشير الى اسباط بني اسرائيل في القدس
00:25:39
في مكان غير بعيد من الحرم حتى الثلاثينات
00:25:43
كان هناك حوض مائي
00:25:45
كبير كانت ايضا تفيد منه مدينه القدس طمر
00:25:49
في
00:25:50
الثلاثينات كان اسمه بركه بني اسرائيل
00:25:53
وكان اهل القدس يسمونه بركه بني
00:25:56
اسرائيل ولا يرون في ذلك لا في اسم هذه
00:25:59
البركه ولا في اسم باب
00:26:01
الاسباط انتقاصا من حقوقهم في المدينه او
00:26:05
نسبه لها لسواهم لانهم كانوا يرون انه من
00:26:09
الاشياء الطبيعيه ان شعوبا مختلفه عقائدا
00:26:12
مختلفه مللا مختلفه تناوبت على المدينه
00:26:15
وتركت اسمائها
00:26:17
فيها يتجلى هذا بكل بساطه بكثره الاسماء
00:26:21
التوراتيه في اسماء ابناء القرى في بلادنا
00:26:24
فتجد في بلادنا يعقوب وتجد في بلادنا يوسف
00:26:27
وتجد في بلادنا ساره وتجد في بلادنا مريم
00:26:30
وتجد في بلادنا اسحاق وتجد في بلادنا
00:26:34
سليمان وتجد في بلادنا داوود كل هؤلاء
00:26:38
فلاحون في اكثرهم عرب مسلمون ويتخذون هذه
00:26:43
الاسماء دون ان يحسبون او يمر بمخيلته ان
00:26:48
هذا فيه تنازل عن جزء من هويتهم بمعنى اخر
00:26:52
هؤلاء الناس في بساطتهم يعكسون السرديه
00:26:56
الفلسطينيه في وجهها الصحيح وهي ان
00:27:00
التاريخ الفلسطيني هو كل متكامل
00:27:05
متصل من اوله الى اخره لا محاصصه فيه مرت
00:27:10
عليه اجيال كثيره مرت عليه شعوب كثيره لكن
00:27:14
هذه كلها صبت في خط واحد شكل الانسان
00:27:18
الفلسطينيه اليوم وهذا الفهم فهم طبيعي
00:27:22
اذا مثلا تذكرنا في اول كلام الحديث عن
00:27:25
السرديات في بلد كسوريا يعني
00:27:29
السرديه السرديه السوريه ترى الانسان
00:27:32
السوريه اليوم نتاجا لكل ما مر على هذه
00:27:36
البلاد منذ اول التاريخ حتى هذا اليوم
00:27:38
وليس فيه في التاريخ السوري مجال
00:27:57
للمحاصصة نوبيه بعض هذه الاسر ليبيه وهكذا
00:28:01
ومع ذلك بعض هذه الاسر من الهيكسوس ومع
00:28:04
ذلك لا يرى لا يرى احد لا في مصر لا من
00:28:08
الاكاديميين ولا من العوام
00:28:11
بالمناسبه ان هذا يقود الى محاصصه بحيث
00:28:14
يصبح جزءا من تاريخنا لنا ويصبح جزء يصبح
00:28:19
بحيث يصبح جزء من تاريخنا لنا ويصبح جزء
00:28:22
اخر من تاريخنا
00:28:24
لسوانا وعليه يعني ينتهي بال الكلام الى
00:28:28
الى الى الى هذه
00:28:30
النقطه في السرديه التاريخيه الفلسطينيه
00:28:34
ان السرديه التاريخيه الفلسطينيه يجب ان
00:28:37
تنبذ عنها السرديه الصهيونيه لفلسطين
00:28:41
ابتداء وتنظر الى تاريخ فلسطين باعتباره
00:28:45
كلا واحدا
00:28:47
متصلا هو تاريخ الانسان الانسان كما عاش
00:28:51
في
00:28:52
بيئته كيف تعامل مع مصادر المياه كيف
00:28:56
تعامل مع التربه كيف كيف زرع كيف حصد كيف
00:29:02
خزن محاصيله الزراعيه كيف استهلكها كيف
00:29:06
كانت العلاقات الاجتماعيه كيف كانت
00:29:09
العلاقات بين الناس العلاقات بين الطبقات
00:29:11
العلاقات بين الريف
00:29:13
والمدينه كيف انعكس ذلك في المنتجات
00:29:16
الماديه من من عماره بيوت وعماره
00:29:19
قصور وعماره بدن واسوار وتحصينات والى
00:29:24
اخره كيف انعكس ذلك على العلاقات الممتده
00:29:28
مجموعه المدن ومجموعه المدن الاخرى والى
00:29:30
اخره اذا نظرنا الى التاريخ بهذه الصوره
00:29:33
سنجد انه كان حلقه دائمه خطا متصلا من
00:29:39
التفاعل الانساني مع البيئه يدخل في ذلك
00:29:44
دون ادنى شك ما حدث ما بين عامي 1200 قبل
00:29:50
الميلاد
00:29:50
و550 قبل الميلاد بمعنى اخر انه التاريخ
00:29:56
الذي يسمى تاريخ بني اسرائيل او تاريخ
00:29:59
العبرانيين او تاريخ اليهود في فلسطين هو
00:30:02
جزء اساس لا يتجزا من تاريخ فلسطين من هذا
00:30:06
الخط من هذا التفاعل و يعني وكما ك كما
00:30:11
بينت قبل قليل كما كما يتلقى الوجدان
00:30:14
الشعبي في فلسطين ذلك وليس للحركه
00:30:18
الصهيونيه وليس للقادمين من
00:30:21
اوروبا بمفاهيم دينيه طوروها في اوروبا
00:30:25
ومفاهيم وطنيه طوروها في اوروبا ان ياتوا
00:30:29
الى فلسطين او الى اي مكان اخر فيقتص
00:30:33
لانفسهم من تاريخ هذا البلد حصه خاصه
00:30:38
يدعونها لانفسهم والان كان ذلك كما بينت
00:30:42
في كلامي ان ياتي اهل البلد انفسهم انفسهم
00:30:47
فيقر بهذه القسمه ويتنازلون عن جزء من
00:30:52
تاريخه السرديه التاريخيه الفلسطينيه يجب
00:30:55
ان تقوم على فهم علاقه الانس
00:30:59
ببيئته من غير محاصصه ويجب ان يولى في
00:31:03
السرديه التاريخيه الفلسطينيه في تقديري
00:31:07
وزن خاص
00:31:09
مهم
00:31:11
للقرون الاخيره القرن الثام عشر مثلا
00:31:14
القرن التاس عشر ومطلع القرن العش التي
00:31:18
تعكس جمله
00:31:21
ملخصه هذا التفاعل الانساني مع هذه البيئه
00:31:25
كما تشكلت كما كان المجتمع الفلس فطيني
00:31:28
مثلا في مطلع القرن العش هناك متعاملا مع
00:31:33
بيئته منصفا لها منصفه منصفه
00:31:38
له يعني ليس على المستوى
00:31:42
السياسي الكبير وانما ايضا في حياته
00:31:45
اليوميه فنتحدث عندما تتحدث السرديه
00:31:48
الفلسطينيه تتحدث ايضا عن المزارع عن
00:31:52
الفلاحي تتحدث ايضا
00:31:56
عن لاق في المدينه تتحدث عن بائع الخضار
00:32:01
تتحدث عن البناء تتحدث عن كانس الطرقات
00:32:04
وتتحدث عن الرجل الديني في في الجامع وفي
00:32:08
الكنيسه وما اشبه
00:32:10
وتصفوا تفاعلهم
00:32:13
بحياتهم كما كان حقيقيا كما كان موجودا
00:32:18
كما كان معاشا في فلسطين وكما كان كما قلت
00:32:23
جمله ملخصا نهايه لكل ما كان سبقه عبر
00:32:28
الاف السنوات هكذا يجب ان تكون السرديه
00:32:32
التاريخيه الفلسطينيه واصفه للناس مبينه
00:32:36
امتدادهم عبر التاريخ مبينه تفاعلهم مع
00:32:39
بيئتهم في كل فئاتهم الاجتماعيه على
00:32:43
بساطتها او على تعقيدها دورهم في الحياه
00:32:47
اليوميه علاقات الرجل بزوجته علاقات الرجل
00:32:49
بابنائه علاقات الرجل بحتى بحيواناته التي
00:32:54
يعتاش منها علاقته بارضه هذا الذي يعطي
00:32:59
البعد الانساني للانسان الفلسطيني في في
00:33:03
بلاده ويقدمه ويعلي من شانه
00:33:08
ازاء اولئك الذين جاؤوا من من سرديه
00:33:12
تاريخيه مختلفه من مكان مختلفا حاملين
00:33:17
السلاح غاصبين الانسان الفلسطيني جزءا من
00:33:21
هويته ولا مكان كما يتبين لا مكان لهم فيه
00:33:26
ولا مكان المحاصصه في هذه السرديه فهذه
00:33:29
السرديه تعكس سيره اصحابها كما عاشوها
00:33:34
ابتداء من اول التاريخ الى الان شكرا
00:33:37
جزيلا