KANT - Le mensonge

00:52:16
https://www.youtube.com/watch?v=2IaFoUYf8Ew

Resumen

TLDRCette vidéo explore les positions philosophiques d'Emmanuel Kant et Benjamin Constant sur le mensonge. Emmanuel Kant maintient une vision stricte où tout mensonge nuit à l'humanité, soutenant que la vérité est un devoir absolu sans exceptions. Selon lui, le mensonge détruit la confiance, essentielle pour la société. Benjamin Constant, cependant, argue qu'il peut exister des situations où mentir est préférable pour éviter des maux plus grands, comme dans le cas d'un meurtrier cherchant sa victime. Il critique Kant pour son manque de réalisme, affirmant que la vérité sans exceptions peut être moralement problématique. La vidéo présente cette controverse philosophique en soulignant les différences et arguments de chaque philosophe.

Para llevar

  • 📚 Kant est contre le mensonge en toute circonstance.
  • 🤔 Constant propose des exceptions au mensonge pour le bien.
  • ❤️ La confiance est essentielle en société selon Kant.
  • 🧐 Le mentir blesse surtout à cause de la rupture de confiance.
  • 🔍 Les conséquences des mensonges sont imprévisibles.
  • ⚖️ La vérité pour Kant est un devoir absolu.
  • 🚨 Mentir pour protéger une vie pose un dilemme moral.
  • 🔗 Les mensonges mine la structure sociale selon Kant.
  • 🎭 Constant critique l'absence de réalités pratiques chez Kant.
  • 💬 Sans la vérité, les contrats et la société vacillent.

Cronología

  • 00:00:00 - 00:05:00

    Rejoignez-moi sur Patreon pour accéder à du contenu exclusif. Aujourd'hui, nous abordons la philosophie morale de Kant et sa position sur le mensonge. Kant est connu pour s'opposer fermement au mensonge, car il le considère fondamentalement immoral.

  • 00:05:00 - 00:10:00

    Kant croit que tous les mensonges sont mauvais, mais il reconnaît que les humains mentent pour diverses raisons comme éviter de blesser les sentiments d'autrui. Ces mensonges sont souvent vus comme mineurs, mais ils posent la question de la différence entre un mensonge anodin et un mensonge grave.

  • 00:10:00 - 00:15:00

    Le mensonge, même anodin, peut causer un sentiment de trahison. Les gens se sentent souvent plus trahis lorsqu'ils découvrent qu'on leur a menti pour des raisons futiles plutôt que graves. Ce sentiment de trahison mine la confiance nécessaire à la vie en société.

  • 00:15:00 - 00:20:00

    La confiance est essentielle dans les relations humaines et elle ne peut pas exister dans un environnement où règnent les mensonges. Selon Kant, la société repose sur la confiance, et le mensonge en détruit les fondements, nuisant ainsi à la vie en communauté.

  • 00:20:00 - 00:25:00

    Pour Kant, tout mensonge détruit l'humanité. La vérité est un devoir absolu sans exceptions. Cependant, Benjamin Constant conteste cette idée et pense que la morale doit parfois permettre des exceptions pour protéger l'humanité.

  • 00:25:00 - 00:30:00

    Constant soutient que dans certaines situations, comme mentir pour sauver une vie, la vérité pourrait être immorale. Il argumente que maintenir une vérité rigide compromet l'humanité et propose des exceptions dans des contextes spécifiques.

  • 00:30:00 - 00:35:00

    Selon Constant, si un meurtrier demandait où se cache sa victime, dire la vérité serait immoral. Il croit que la morale kantienne a des limites en ne prenant pas en compte le contexte des situations, où mentir pourrait protéger des vies.

  • 00:35:00 - 00:40:00

    Pour Kant, toute exception dans la morale détruit la règle morale. Il pense qu'une exception ouvre la voie à d'autres, compromettant finalement la morale entièrement. C'est pourquoi il rejette toute forme d'exception au devoir de vérité.

  • 00:40:00 - 00:45:00

    Kant argue qu'on ne peut pas être moralement responsable des conséquences imprévues si l'on dit la vérité. Pour lui, la responsabilité morale se limite à nos actions directes, pas aux conséquences accidentelles de ces actions.

  • 00:45:00 - 00:52:16

    Jusqu'à la fin, Kant maintient que mentir trahit la confiance et nuit à la société. Il voit le mensonge comme un interdit absolu, car une société sans vérité est invivable. La vérité doit être un principe sans exception, au service de l'humanité.

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Preguntas frecuentes

  • Quel est le thème principal de la vidéo ?

    Le thème principal est l'analyse du mensonge selon Emmanuel Kant et le débat avec Benjamin Constant sur la moralité et les exceptions liées au mensonge.

  • Qu'est-ce que Kant pense du mensonge ?

    Kant est catégoriquement contre le mensonge car il détruit la confiance, ce qui est essentiel pour une société fonctionnelle.

  • Comment Benjamin Constant voit-il le mensonge ?

    Constant pense que des exceptions au principe de vérité peuvent être justifiées, notamment pour protéger des vies ou éviter un mal plus grand.

  • Qu'est-ce que c'est qu'un mensonge de confort ?

    Les mensonges de confort sont ceux que l'on dit pour éviter de blesser ou vexer quelqu'un, souvent considérés comme inoffensifs ou insignifiants.

  • Comment Kant répond-il à l'argument de Benjamin Constant ?

    Kant répond qu'un mensonge, même justifié, ouvre la voie à d'autres mensonges et finit par détruire les fondements de la confiance en société.

  • Qu'est-ce que Constant propose comme solution au dilemme du mensonge ?

    Il propose qu'un droit à la vérité doive être conditionné par le comportement moral du bénéficiaire, c'est-à-dire qu'un malfaiteur n'a pas droit à la vérité.

  • Quel est l'exemple donné par Benjamin Constant contre la stricte morale de Kant ?

    Constant utilise l'exemple hypothétique d'un meurtrier qui demande si sa victime se cache chez vous, arguant qu'une vérité dans ce cas serait moralement répréhensible.

  • Comment Kant justifie-t-il l'interdiction absolue du mensonge ?

    Kant affirme que permettre une exception au mensonge mine la règle elle-même, menaçant de détruire l'universalité des principes moraux.

  • Pourquoi le mensonge blesse-t-il selon la vidéo ?

    Le mensonge blesse non pas tant par ce qu'il cache, mais parce qu'il brise la confiance et peut donner un sentiment de trahison.

  • Quelle est la conséquence d'un mensonge selon la philosophie de Kant ?

    Un mensonge, même dans une intention noble, peut conduire à des conséquences imprévisibles et donc néfastes, déstabilisant les fondements moraux de la société.

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    tous aujourd'hui on va parler d'Emmanuel
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    Kant et du
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    mensonge c'est la troisème fois qu'on
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    parle d'Emmanuel Kant sur cette chaîne
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    la première fois c'était sur sa
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    philosophie morale la deuxième fois
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    c'était sur sa philosophie de la
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    connaissance et aujourd'hui j'aimerais
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    revenir sur sa philosophie morale en
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    parlant d'un cas spécifique à savoir le
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    mensonge alors je ne vais pas vous
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    refaire la présentation de Kant si ça
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    vous intéresse je vous renvoie aux deux
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    premiers épisodes que je lui ai consacré
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    là j'aimerais rentrer directement dans
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    le vif du sujet en posant cette question
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    que pense Emmanuel Kant du
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    mensonge alors évidemment la question
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    n'est pas innocente puisque si vous
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    connaissez un peu Kant vous savez qu'il
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    est totalement contre le mensonge bon en
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    même temps la plupart d'entre nous
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    sommes contre le mensonge c'est rare de
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    trouver des gens qui disent c'est bien
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    de mentir ou on devrait avoir le droit
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    de mentir non nous sommes contre le
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    mensonge nous n'aimons pas que les gens
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    nous mentent et nous comprenons
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    évidemment que les gens non plus
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    n'aiment pas qu'on leur mente
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    pourtant nous mentons tous quand je dis
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    nous mentons tous je veux dire il nous
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    est tous arrivé au moins une fois dans
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    notre vie de mentir et je ne pense pas
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    prendre un énorme risque en disant qu'il
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    nous arrive tous de mentir au moins une
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    fois de temps en temps on va mentir sur
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    ce qu'on pense vraiment du plat qu'on
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    vient de nous servir on dira qu'on le
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    trouve très bon alors que pas du tout on
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    va mentir sur ce qu'on pense de la
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    nouvelle coupe de cheveux de notre
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    conjoint ça te va très bien alors que
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    pas du tout on va mentir sur les raisons
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    pour lesquels on a décliné une
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    invitation je suis malade ou j'ai autre
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    chose de prévu alors que pas du tout ces
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    mensonges là ces petits mensonges du
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    quotidien on pourrait les appeler des
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    mensonges de confort des mensonges qui
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    permettent de ne pas vexer de ne pas
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    choquer de ne pas décevoir
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    on peut aussi mentir pour gagner du
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    temps pour éviter de rentrer dans de
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    longues
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    explications ou parce qu'on pense à tort
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    ou a raison que la personne en face de
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    nous n'est pas prête à entendre la
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    vérité l'ennui vous le percevez je pense
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    c'est de savoir où est-ce qu'on place la
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    frontière où est-ce qu'on place la
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    frontière entre un petit mensonge un
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    mensonge
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    anodin et un mensonge grave
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    parce qu'on est bien d'accord que tous
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    les mensonges ne sont pas aussi graves
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    dire à son conjoint qu'on aime sa
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    nouvelle coupe de cheveux alors que ce
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    n'est pas le cas ben c'est pas la même
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    chose que dire qu'on part une semaine en
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    séminaire alors qu'on va passer la
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    semaine chez sa maîtresse on n'est pas
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    vraiment sur le même niveau de mensonge
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    il y en a un plus grave que l'autre
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    alors soyons quand même précis ce qui
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    fait la gravité du deuxème mensonge ce
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    n'est pas tant le mensonge en lui-même
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    que la réalité qu'il cherche à recouvrir
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    si vous préférez le plus grave ce n'est
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    pas le mensonge c'est l'acte qui est
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    derrière le mensonge on est bien
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    d'accord mais en même temps quand on
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    ment la plupart du temps c'est justement
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    parce qu'on ne veut pas avouer ce qu'on
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    a fait ou ce qu'on a dit c'est parce
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    qu'on ne veut pas assumer nos actes
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    qu'on les dissimule derrière des
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    mensonges donc les deux sont liés alors
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    il est vrai qu'on peut aussi mentir non
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    pas sur des actions mais sur des
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    informations par exemple imaginons que
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    vous soyez invité à une soirée que
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    quelqu'un que vous n'aimez pas est aussi
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    invité à cette soirée et que Ben vous
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    vouliez lui faire une mauvaise blague
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    pour qu'il se ridiculise devant tout le
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    monde et donc vous allez lui faire
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    croire que bah c'est une soirée costumée
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    et vous le laissez arriver à la soirée
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    déguisée en super Superman dans ce
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    cas-là vous n'avez pas menti sur ce que
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    vous avez fait vous avez menti sur ce
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    que vous saviez donc de
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    l'information mais fondamentalement le
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    mensonge ça reste la même chose ça reste
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    une altération volontaire de la
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    vérité un recouvrement volontaire de la
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    vérité et donc la question qu'on va se
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    poser aujourd'hui c'est existe-t-il
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    selon qu des cas où cette altération de
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    la vérité est
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    permise existe-t-il des cas où le
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    mensonge peut être considéré comme
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    légitime
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    justifié nécessaire en un mot
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    existe-t-il un droit au
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    mensonge alors revenons un peu sur ce
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    qu'on disait tout le monde ment tout le
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    monde ment plus ou moins pourquoi est-ce
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    qu'on ment on l'a dit tout à l'heure on
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    ment le plus souvent pour ne pas vexer
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    pour ne pas choquer pour ne pas blesser
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    on appelle ça le mensonge blanc donc ça
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    part d'une bonne intention on m aussi
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    parce que parfois on pense que si on dit
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    la vérité la personne va nous en vouloir
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    et que donc si on veut éviter une
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    dispute B il vaut mieux lui mentir le
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    raisonnement n'est pas absurde on sait
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    qu'on peut parfois avoir tendance à mal
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    prendre les choses à faire preuve de
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    susceptibilité et à en vouloir à celui
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    qui aura osé nous dire la vérité réagir
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    à une vérité par la colère ou par le
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    reproche on peut pas dire que ça incite
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    l'autre à nous dire la vérité l'ennui
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    c'est que si la personne à qui on a
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    menti découvre qu'on lui a menti alors
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    là il est certain qu'elle va nous en
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    vouloir vous connaissez dicton
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    il vaut mieux une vérité qui dérange
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    qu'un mensonge qui
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    rassure parce que le mensonge qui
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    rassure quand il est révélé il blesse
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    davantage que si on avait dit la vérité
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    dès le départ donc là qu'est-ce qu'on
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    est en train de dire on est en train de
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    dire que quand il est découvert le
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    mensonge amplifie le problème qu'il
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    cherchait à
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    occulter parce qu'il ajoute à la réalité
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    qu'on voulait dissimuler un mal
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    supplément
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    et ce mal quel
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    est-il c'est le sentiment d'avoir été
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    trahi ce qui fait mal dans le mensonge
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    ce n'est pas ce qu'il cache c'est ce
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    qu'il révèle et ce qu'il révèle c'est
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    qu'on ne peut plus avoir
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    confiance quand on m sur des choses
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    anodines sur des choses sans importance
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    ou qu'on estime sans importance on a
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    l'impression que notre mensonge n'est
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    pas grave mais sauf que si on inverse
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    les rôles si on inverse les rôles
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    c'est-à-dire si on découvre que
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    quelqu'un nous a menti on va se sentir
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    trahi même s'il ne s'agissait pas d'un
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    mensonge entre guillemets
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    grave parce que ce n'est pas la gravité
  • 00:07:47
    du mensonge qui déclenche un sentiment
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    de trahison c'est le principe du
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    mensonge c'est le fait qu'il y ait eu
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    mensonge et c'est même presque plus
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    offensant de se rendre compte qu'on nous
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    a menti sur quelque chose d'anodin sur
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    quelque chose d'insignifiant que sur
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    quelque chose de
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    grave parce que quelque chose de grave
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    on peut au moins comprendre pourquoi il
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    y a eu mensonge on peut au moins se
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    mettre à la place de celui qui nous a
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    menti et se dire ben je comprends qu'il
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    m'est menti à sa place sans doute que
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    moi aussi j'aurais menti ça n'enlève
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    rien au fait qu'il nous a quand même
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    menti ça n'enlève rien à la faute morale
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    qu'il a commise mais ça enlève
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    l'impression d'avoir été trahi
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    gratuitement c'est le gratuitement qui
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    fait la différence un mensonge gratuit
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    c'est-à-dire un mensonge qui porte sur
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    une futilité sur quelque chose qui n'est
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    pas censé devoir être caché par un
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    mensonge ça renforce l'idée que la
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    personne ne nous considère pas comme
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    quelqu'un à qui on doit la
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    vérité ça brise la confiance à la
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    racine la confiance c'est ce qui fait
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    qu'on croit quelqu'un confiance fidesse
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    en latin c'est la foi et la foi c'est ce
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    qui fait qu'on peut se fier et se
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    confier confier
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    confiance croire quelqu'un c'est
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    considérer que même si on n'a pas la
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    preuve que ce qu'il nous dit est vrai
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    on va l'admettre comme vrai on va le
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    présupposer comme vrai en clair on va
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    partir du principe qui ne nous ment
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    pas la confiance dans les relations
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    humaines c'est ce qui permet de gagner
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    du temps ça permet de ne pas avoir
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    besoin de vérifier systématiquement que
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    ce qu'on nous dit est vrai alors la
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    confiance n'exclut pas la vérification
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    mais la confiance rend la vérification
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    facultative
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    elle la rend superféatoire pour employer
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    un mot pompeux sans la confiance les
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    sociétés humaines ne se seraiit pas
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    développé comme elles se sont développé
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    vous imaginez à l'époque de la
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    préhistoire si vous aviez fait croire à
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    vos compagnons tribu qu'il y avait un
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    point d'eau à tel endroit alors qu'en
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    fait non bah c'est potentiellement toute
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    la tribu qui serait morte de soif ou
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    alors c'est vous qui seriez mort parce
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    qu'on aurait découvert votre mensonge
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    on vous aurait identifié comme quelqu'un
  • 00:10:32
    de non fiable c'est-à-dire littéralement
  • 00:10:35
    à qui on ne peut pas faire confiance et
  • 00:10:37
    on vous aurait
  • 00:10:39
    éliminé sans confiance pas de société
  • 00:10:42
    possible donc la confiance est au
  • 00:10:44
    fondement de la société et le mensonge
  • 00:10:47
    est ce qui détruit la
  • 00:10:49
    confiance conclusion le mensonge détruit
  • 00:10:52
    les fondement même de la vie en société
  • 00:10:56
    et c'est pour ça que nous avons tous une
  • 00:10:58
    répulsion naturelle à l'égard du
  • 00:11:00
    mensonge naturel au sens
  • 00:11:03
    d'instinctive nous n'aimons pas les
  • 00:11:05
    menteurs comme nous n'aimons pas les
  • 00:11:08
    tricheurs pas seulement parce qu'il nous
  • 00:11:10
    ment à nous mais parce qu'en tant que
  • 00:11:12
    menteur il s la branche de la confiance
  • 00:11:16
    sur laquelle la société est assise donc
  • 00:11:19
    à chaque fois que nous mentons quand
  • 00:11:21
    bien même nous estimerions avoir de
  • 00:11:23
    bonnes raisons combien même nous
  • 00:11:25
    estimerions être en droit de mentir
  • 00:11:28
    gardons à pris que lorsque notre
  • 00:11:30
    mensonge sera
  • 00:11:32
    découvert celui à qui on a menti ne nous
  • 00:11:36
    verra pas comme quelqu'un qui avait de
  • 00:11:37
    bonnes raisons de mentir mais comme
  • 00:11:40
    quelqu'un à qui on ne peut pas faire
  • 00:11:42
    confiance et c'est là qu'on en arrive à
  • 00:11:46
    Kant parce que Kant considère justement
  • 00:11:49
    qu'il n'existe pas de droit au mensonge
  • 00:11:51
    et qu'il n'existe même aucune exception
  • 00:11:55
    en matière de mensonge il a une phrase
  • 00:11:57
    célèbre pour ça il dit
  • 00:11:59
    tout mensonge nuit à
  • 00:12:02
    l'humanité tout
  • 00:12:04
    mensonge donc dire la vérité est un
  • 00:12:06
    devoir absolu pour qu et dans cette
  • 00:12:10
    phrase le mot important ce n'est pas
  • 00:12:12
    devoir c'est
  • 00:12:14
    absolu absolu ça veut dire quoi ça veut
  • 00:12:17
    dire
  • 00:12:19
    inconditionné ça veut dire qui ne
  • 00:12:21
    souffre aucune
  • 00:12:23
    exception aucune et cette position
  • 00:12:27
    radicale
  • 00:12:29
    elle va opposer Kant à un philosophe
  • 00:12:31
    français de son époque quoique beaucoup
  • 00:12:33
    plus jeune que lui et qui s'appelle
  • 00:12:35
    Benjamin Constant Benjamin Constant est
  • 00:12:39
    un philosophe politique c'est un
  • 00:12:42
    républicain comme
  • 00:12:44
    Kant et sur le plan moral Benjamin
  • 00:12:47
    Constant croit en l'existence de
  • 00:12:49
    certains principes comme
  • 00:12:52
    Kant si vous préférez Benjamin Constant
  • 00:12:54
    il n'est pas aux antipodes de Kant en
  • 00:12:58
    terme de philosophie morale
  • 00:13:00
    ce n'est pas par exemple un
  • 00:13:02
    conséquentialiste un conséquentialiste
  • 00:13:04
    c'est quelqu'un qui pense que la morale
  • 00:13:06
    n'est pas une affaire de principe mais
  • 00:13:09
    qu'elle est une affaire de
  • 00:13:10
    conséquence autrement dit une action est
  • 00:13:13
    moralement bonne si elle produit des
  • 00:13:16
    conséquences positives dans la pratique
  • 00:13:19
    positive par exemple en terme de
  • 00:13:21
    bien-être global c'est la position
  • 00:13:25
    utilitariste celle d'un jerémy benam
  • 00:13:28
    pour benam il n'y a pas de bien en soi
  • 00:13:31
    il n'y a pas de bonne action en soi il y
  • 00:13:36
    a des actions plus ou moins bonne en
  • 00:13:38
    terme de bonheur global
  • 00:13:40
    engendré donc Benjamin Constant n'est
  • 00:13:43
    pas du tout là-dedans il n'est pas du
  • 00:13:45
    tout de ceux qui pensent que la morale
  • 00:13:47
    pourrait s'affranchir de certains
  • 00:13:49
    principes il partage avec Kant un
  • 00:13:52
    attachement au principe mais là où il
  • 00:13:55
    n'est pas d'accord avec K c'est qu'il
  • 00:13:57
    pense que les principe de la morale ne
  • 00:14:00
    sont pas
  • 00:14:01
    absolus autrement dit qu'il peut y avoir
  • 00:14:04
    des exceptions alors des exceptions
  • 00:14:07
    encadrées des exceptions bien définies
  • 00:14:11
    pas des exceptions à la carte ou selon
  • 00:14:14
    la météo des exceptions précises qui si
  • 00:14:18
    ellees n'était pas autorisé ces
  • 00:14:20
    exceptions rendraient la vérité
  • 00:14:23
    dangereuse dangereuse et donc
  • 00:14:27
    mauvaise alors ça c'est intéressant
  • 00:14:30
    qu'est-ce que veut dire Benjamin
  • 00:14:31
    Constant quand il dit que dans certains
  • 00:14:33
    cas la vérité peut être
  • 00:14:36
    mauvaise et bien il prend un exemple
  • 00:14:38
    tout simple un exemple qui a souvent été
  • 00:14:41
    utilisé depuis justement pour montrer
  • 00:14:43
    les limites de la morale de Kant et qui
  • 00:14:46
    consiste à dire imaginons qu'un
  • 00:14:48
    meurtrier frappe à votre porte et qu'il
  • 00:14:51
    vous demande si sa victime est chez vous
  • 00:14:54
    imaginons que oui la victime est
  • 00:14:57
    effectivement chez vous
  • 00:14:59
    si vous répondez au meurtrier oui
  • 00:15:02
    Z chez moi bah vous dites la vérité le
  • 00:15:06
    problème c'est que B vous lui livrez sa
  • 00:15:09
    victime sur un plateau donc ce que nous
  • 00:15:11
    dit constant c'est qu'en disant la
  • 00:15:13
    vérité dans cette situation vous faites
  • 00:15:16
    quelque chose qui n'est pas moral
  • 00:15:18
    puisque vous désignez une victime à son
  • 00:15:21
    meurtrier autrement dit le propos de
  • 00:15:23
    Benjamin Constant c'est de dire que la
  • 00:15:25
    morale de Kant contient une
  • 00:15:27
    contradiction interne
  • 00:15:30
    contradiction interne parce qu'en
  • 00:15:31
    imposant de toujours dire la vérité elle
  • 00:15:35
    conduit à des situations
  • 00:15:37
    d'humanité or le principe de la morale
  • 00:15:40
    c'est précisément de faire preuve
  • 00:15:43
    d'humanité le principe de la moral c'est
  • 00:15:45
    de bien traiter autrui c'est de
  • 00:15:48
    respecter sa dignité pas d'être complice
  • 00:15:51
    de sa mort elle est là la contradiction
  • 00:15:55
    et donc c'est ça qui amène Benjamin
  • 00:15:57
    Constant à dire que la morale de Kant
  • 00:15:59
    n'est pas tenable elle n'est pas tenable
  • 00:16:02
    au sens où elle n'est pas
  • 00:16:04
    absolutisable aucune morale n'est
  • 00:16:08
    absolutisable justement parce qu'il se
  • 00:16:10
    trouvera toujours des cas qui échappent
  • 00:16:12
    au principe général je précise que pour
  • 00:16:15
    quant bien traiter l'humanité ça fait
  • 00:16:18
    partie des devoirs de l'homme ça
  • 00:16:21
    correspond à son deuxième impératif
  • 00:16:23
    catégorique je cite agis de telle sorte
  • 00:16:26
    que tu traites l'humanité aussi bien
  • 00:16:28
    dans à personne que dans celle d'autrui
  • 00:16:31
    toujours en même temps comme fin jamais
  • 00:16:33
    simplement comme moyen fin de
  • 00:16:36
    citation traiter l'humanité comme fin et
  • 00:16:39
    non comme moyen ça veut dire placer la
  • 00:16:43
    valeur de la personne humaine au-dessus
  • 00:16:46
    de tout or comment peut-on placer la
  • 00:16:49
    valeur de la personne humaine au-dessus
  • 00:16:50
    de tout et en même temps se rendre
  • 00:16:53
    complice de la mort d'une personne en la
  • 00:16:55
    livrant à un meurtrier ça tient pas de
  • 00:16:57
    bout c'est ça l'incohérence structurelle
  • 00:17:01
    que Benjamin Constant
  • 00:17:03
    relève donc pour ceux que ça intéresse
  • 00:17:06
    le texte auquel je fais référence c'est
  • 00:17:08
    un passage de son livre intitulé des
  • 00:17:10
    réactions politiques chapitre 8 des
  • 00:17:13
    principes dans lequel constant écrit je
  • 00:17:16
    cite le principe moral que dire la
  • 00:17:18
    vérité est un devoir s'il était posé de
  • 00:17:21
    manière absolue et isolé rendrait toute
  • 00:17:24
    société impossible nous en avons la
  • 00:17:27
    preuve dans les conséquences directes
  • 00:17:28
    qu'a tiré de ce principe un philosophe
  • 00:17:30
    allemand qui va jusqu'à prétendre
  • 00:17:32
    qu'envers des assassins qui vous
  • 00:17:34
    demanderaient si votre ami qu'il
  • 00:17:35
    poursuive n'est pas réfugié dans votre
  • 00:17:37
    maison le mensonge serait un crime fin
  • 00:17:40
    de
  • 00:17:41
    citation alors il faut préciser que
  • 00:17:44
    constant ne se limite pas à faire la
  • 00:17:46
    critique de la morale
  • 00:17:48
    qu'ancienne certes il en fait la
  • 00:17:50
    critique parce que selon lui elle pose
  • 00:17:52
    problème mais il propose une résolution
  • 00:17:55
    du problème et la résolution qu'il
  • 00:17:58
    propose c'est de dire qu'il n'existe de
  • 00:18:00
    devoir de vérité que pour autant qu'il
  • 00:18:03
    existe un droit à la vérité c'est de
  • 00:18:07
    dire si vous préférez que la notion de
  • 00:18:09
    devoir devoir de vérité va de Perre avec
  • 00:18:13
    la notion de droit droit à la vérité pas
  • 00:18:17
    de devoir sans droit pas de droit sans
  • 00:18:21
    devoir
  • 00:18:22
    pourquoi parce que la notion de droit
  • 00:18:26
    n'existe pas en dehors de la société
  • 00:18:29
    dans la nature il y a pas de droit le
  • 00:18:32
    droit est une invention humaine et même
  • 00:18:34
    plus qu'une invention une
  • 00:18:37
    convention une invention
  • 00:18:40
    conjointe donc le droit existe pour
  • 00:18:42
    réguler les interactions pour réguler
  • 00:18:45
    les comportements
  • 00:18:46
    interindividuels c'est-à-dire pour que
  • 00:18:49
    la société soit vivable et si possible
  • 00:18:52
    harmonieuse une société dans laquelle
  • 00:18:55
    les individus n'ont pas de droit c'est
  • 00:18:57
    une société qui court à
  • 00:18:59
    autodestruction mais pour que ces droits
  • 00:19:02
    existent il faut des devoirs le devoir
  • 00:19:05
    c'est le revers du droit par exemple le
  • 00:19:10
    droit de mon voisin à jouir de sa
  • 00:19:12
    propriété est conditionné à mon devoir
  • 00:19:16
    de respecter sa
  • 00:19:17
    propriété mon droit à rouler en sécurité
  • 00:19:21
    sur la route et conditionné au devoir
  • 00:19:24
    des automobilistes de respecter le code
  • 00:19:26
    de la route donc il y a effectivement
  • 00:19:29
    une interdépendance entre la notion de
  • 00:19:31
    droit et la notion de
  • 00:19:33
    devoir et donc ça ça conduit Benjamin
  • 00:19:36
    Constant à dire que tout le monde n'a
  • 00:19:40
    pas droit à la
  • 00:19:41
    vérité et que donc si tout le monde n'a
  • 00:19:44
    pas droit à la vérité il n'y a pas un
  • 00:19:47
    devoir absolu de vérité alors qu'est-ce
  • 00:19:50
    que ça veut dire que tout le monde n'a
  • 00:19:52
    pas droit à la vérité ça veut dire que
  • 00:19:55
    quand quelqu'un cherche à nous nuire ou
  • 00:19:58
    quand il cherche à nuire aux autres à la
  • 00:20:01
    sociéé il perd son droit à la vérité
  • 00:20:05
    pour constant le droit à la vérité est
  • 00:20:09
    subordonné à ce qu'on pourrait appeler
  • 00:20:11
    l'intention sociale l'intention sociale
  • 00:20:14
    c'estàd que si votre intention n'est pas
  • 00:20:17
    de faoriser la cohabitation pacifique
  • 00:20:20
    mais au contraire de lapromettre de
  • 00:20:23
    causer du T ou de la souffr aux autres
  • 00:20:26
    vousêtes excl du cors social vous êtes
  • 00:20:29
    exclus de son fonctionnement et donc de
  • 00:20:32
    ses
  • 00:20:33
    avantages parce que vous vous en êtes
  • 00:20:35
    exclus vous-même une société ne peut
  • 00:20:38
    fonctionner que si chacun joue le jeu si
  • 00:20:41
    vous ne jouez pas le jeu ben c'est
  • 00:20:44
    marqué dans la phrase vous ne jouez pas
  • 00:20:48
    vous êtes exclus du jeu droit et devoir
  • 00:20:53
    si vous estimez que vous n'avez pas le
  • 00:20:54
    devoir de bien vous comporter en société
  • 00:20:57
    on vous enlève le droit qui correspond à
  • 00:20:59
    ce devoir tant pis pour vous et donc
  • 00:21:03
    c'est pour ça que Benjamin Constant
  • 00:21:05
    introduit la notion de principe
  • 00:21:07
    intermédiaire un principe intermédiaire
  • 00:21:09
    c'est ce qui vient s'intercaler c'est ce
  • 00:21:12
    qui vient faire la médiation entre un
  • 00:21:15
    principe inconditionnel et son
  • 00:21:18
    application l'application d'un principe
  • 00:21:20
    est toujours
  • 00:21:21
    conditionnelle parce qu'appliquer une
  • 00:21:23
    règle c'est l'appliquer à une situation
  • 00:21:26
    or une situation a toujours un contexte
  • 00:21:29
    et ce contexte oriente
  • 00:21:32
    l'application dire la vérité dans un
  • 00:21:34
    contexte où la vérité peut entraîner la
  • 00:21:37
    mort ce n'est pas la même chose que dire
  • 00:21:39
    la vérité dans un contexte où elle ne
  • 00:21:42
    l'entraîne pas au fond on retrouve ici
  • 00:21:45
    ce que disait déjà saint Thomas d'quin à
  • 00:21:48
    propos de la différence entre la lettre
  • 00:21:50
    de la loi et l'esprit de la loi
  • 00:21:54
    appliquer une loi à la lettre sans
  • 00:21:56
    considération des cas particuliers
  • 00:21:59
    c'est parfois aller à l'encontre de ce
  • 00:22:01
    pourquoi la loi existe il est interdit
  • 00:22:05
    de passer au feu rouge parce que c'est
  • 00:22:08
    dangereux parce que vous risquez de
  • 00:22:10
    provoquer un accident mais si les
  • 00:22:13
    pompiers devaient respecter l'obligation
  • 00:22:15
    de s'arrêter au feu rouge alors qu'ils
  • 00:22:17
    interviennent justement pour sauver des
  • 00:22:18
    vies bah ce serait un peu incohérent
  • 00:22:21
    donc ce genre de situation prouve qu'il
  • 00:22:23
    y a des cas où respecter la lettre de la
  • 00:22:26
    loi c'est aller contre les esprit de la
  • 00:22:29
    loi qui en est à l'origine et bien c'est
  • 00:22:32
    la même chose avec l'exemple du
  • 00:22:34
    meurtrier on considère qu'il y a en
  • 00:22:37
    général un devoir de vérité mais si un
  • 00:22:40
    individu cherche à nuire à la société il
  • 00:22:43
    perd son droit à la vérité et s'il perd
  • 00:22:46
    son droit à la vérité notre devoir de
  • 00:22:49
    lui dire la vérité
  • 00:22:52
    s'annule donc voilà sommairement résumé
  • 00:22:55
    la position de Benjamin Constant à
  • 00:22:57
    propos de la morale de Kant et de son
  • 00:23:00
    devoir absolu de
  • 00:23:02
    vérité alors vous imaginez bien que Kant
  • 00:23:05
    n'allait pas laisser passer qu'il allait
  • 00:23:07
    bien entendu répondre à Benjamin
  • 00:23:09
    Constant et donc c'est ce qu'il va faire
  • 00:23:11
    il va lui répondre dans un court texte
  • 00:23:13
    qui s'intitule d'un prétendu droit de
  • 00:23:16
    mentir par humanité et qui va donner à
  • 00:23:19
    Kant l'occasion de préciser les
  • 00:23:22
    principes de sa morale alors pour
  • 00:23:24
    commencer il faut préciser quelque chose
  • 00:23:27
    d'important qui est que Kant ne conteste
  • 00:23:30
    pas l'interprétation faite par Benjamin
  • 00:23:33
    Constant de sa théorie morale quand je
  • 00:23:36
    dis qu'il ne conteste pas son
  • 00:23:37
    interprétation je veux dire par là
  • 00:23:40
    l'exemple du meurtrier qui poursuit sa
  • 00:23:42
    victime et à qui il faudrait dire la
  • 00:23:44
    vérité ce n'est pas un exemple qu'on
  • 00:23:47
    trouve chez Kant au départ c'est un
  • 00:23:50
    exemple inventé par constant pour
  • 00:23:53
    illustrer les conséquences de la morale
  • 00:23:55
    quancienne or Kant ne va pas contester
  • 00:23:59
    cet exemple il ne va pas dire vous me
  • 00:24:02
    faites dire ce que je n'ai pas dit vous
  • 00:24:04
    inventez un exemple qui n'a rien à voir
  • 00:24:06
    avec mon propos donc ce que vous dites
  • 00:24:08
    est nul et non avenu non quand admet la
  • 00:24:14
    validité de cet exemple autrement dit
  • 00:24:17
    oui si un meurtrier frappe à votre porte
  • 00:24:20
    et qu'il vous demande où est sa victime
  • 00:24:22
    Kant pense effectivement qu'il faut lui
  • 00:24:25
    dire la
  • 00:24:26
    vérité ce que conteste K c'est quelque
  • 00:24:29
    chose de beaucoup plus
  • 00:24:32
    fondamental c'est le principe de
  • 00:24:34
    l'exception
  • 00:24:36
    morale
  • 00:24:37
    l'exception pour contre il n'y a pas
  • 00:24:41
    d'exception possible en matière de
  • 00:24:43
    morale et ce pour une raison très simple
  • 00:24:46
    qui est que l'exception détruit la règle
  • 00:24:50
    vous savez on dit parfois c'est
  • 00:24:52
    l'exception qui confirme la règle bon
  • 00:24:55
    ben ça c'est une phrase humoristique
  • 00:24:57
    c'est ce qu'on appelle une
  • 00:24:59
    défausse on se défausse d'avoir enfreint
  • 00:25:02
    une règle en prétendant que le fait de
  • 00:25:05
    l'avoir enfreinte est admis par la règle
  • 00:25:08
    mais ça marche pas comme ça la réalité
  • 00:25:11
    c'est que si on tolère une exception on
  • 00:25:14
    tolère des exceptions donc une exception
  • 00:25:18
    n'est jamais vraiment exceptionnelle si
  • 00:25:20
    je puis dire
  • 00:25:22
    elle ouvre la voix elle entrouvre la
  • 00:25:24
    porte à d'autres exceptions qui pourront
  • 00:25:28
    elle aussi se prévaloir du statut de
  • 00:25:30
    l'exceptionnalité et donc le problème je
  • 00:25:33
    pense que vous le voyez clairement c'est
  • 00:25:35
    de savoir où s'arrête l'exception où est
  • 00:25:39
    la
  • 00:25:40
    limite il vous est sans doute déjà
  • 00:25:42
    arrivé au cours de votre vie qu'on vous
  • 00:25:45
    demande de faire une
  • 00:25:47
    exception vous êtes restaurateur vous
  • 00:25:50
    servez votre cabillot avec un gratin de
  • 00:25:53
    brocoli on vous demande
  • 00:25:55
    exceptionnellement un gratin de pomme de
  • 00:25:57
    terre
  • 00:25:58
    vous le faites parce que vous êtes bon
  • 00:26:02
    commerçant et que vous tenez à ce que
  • 00:26:04
    vos clients repartent de votre
  • 00:26:05
    restaurant
  • 00:26:07
    content mais ça vous
  • 00:26:09
    énerve vous êtes coiffeuse l'une de vos
  • 00:26:13
    clientes vous prend rendez-vous pour un
  • 00:26:14
    brosing vous l'installez vous lui faites
  • 00:26:17
    son brushing et quand vous êtes sur le
  • 00:26:20
    point de terminer elle vous demande si
  • 00:26:23
    vous pouvez en profiter pour lui
  • 00:26:24
    retailler la frange parce que ça prend
  • 00:26:27
    de minut minut et que bon c'est
  • 00:26:31
    exceptionnel vous le faites mais ça vous
  • 00:26:35
    énerve pourquoi ça vous énerve ça ne
  • 00:26:38
    vous énerve pas pour le temps ou pour
  • 00:26:41
    l'effort que ça vous demande ça vous
  • 00:26:44
    énerve pour le
  • 00:26:46
    principe parce que si elle voulait se
  • 00:26:48
    faire retailler la frange elle n'avait
  • 00:26:50
    qu'à prendre rendez-vous pour se faire
  • 00:26:51
    retailler la frange et que si tout le
  • 00:26:54
    monde faisait pareil si tout le monde
  • 00:26:56
    prenait rendez-vous pour une prestation
  • 00:26:58
    et au final vous demander une prestation
  • 00:27:01
    particulière ce serait juste pas tenable
  • 00:27:04
    entendez bien ce que j'ai dit parce que
  • 00:27:06
    c'est ça qui permet de comprendre la
  • 00:27:08
    logique philosophique de
  • 00:27:10
    Kant si tout le monde faisait pareil si
  • 00:27:13
    tout le monde faisait pareil autrement
  • 00:27:15
    dit si tout le monde se considérait
  • 00:27:18
    comme une
  • 00:27:19
    exception parce que c'est ce qu'il se
  • 00:27:22
    passe dans les faits chacun voit sa
  • 00:27:25
    propre situation comme une exception
  • 00:27:28
    puisque chacun est conscient que sa
  • 00:27:29
    demande est
  • 00:27:31
    particulière donc on part du principe
  • 00:27:33
    que parce que notre demande est
  • 00:27:35
    particulière il n'y a que nous qui la
  • 00:27:37
    faisons et que donc nous sommes la seule
  • 00:27:40
    exception me retailler la frange ça va
  • 00:27:44
    elle peut le faire ça prend 2 minutes
  • 00:27:48
    elle est pas à 2 minutes
  • 00:27:49
    près c'est ça qui énerve la non prise en
  • 00:27:53
    compte de
  • 00:27:55
    l'impossibilité d'une universalisation
  • 00:27:58
    de notre cas personnel pour contant une
  • 00:28:01
    action est problématique moralement
  • 00:28:05
    problématique quand elle n'est pas
  • 00:28:07
    universalisable sans contradiction or
  • 00:28:11
    par définition l'exception n'est pas
  • 00:28:15
    universalisable puisqu'alors il n'y
  • 00:28:17
    aurait que des exceptions et s'il n'y
  • 00:28:20
    avait que des
  • 00:28:21
    exceptions la règle n'aurait plus lieu
  • 00:28:24
    d'être pour contte c'est ce critère qui
  • 00:28:28
    qui doit commander l'évaluation morale
  • 00:28:30
    d'une action le critère désolé pour le
  • 00:28:33
    mot de
  • 00:28:36
    l'universalisabilité pas de
  • 00:28:38
    l'universalité parce qu'il est évident
  • 00:28:40
    que tous les comportements ne sont pas
  • 00:28:42
    universels mais de l'universalisabilité
  • 00:28:45
    c'est-à-dire le fait qu'un comportement
  • 00:28:48
    soit oui ou non
  • 00:28:50
    universalisable le mensonge n'est pas
  • 00:28:53
    universalisable car si on instaurait un
  • 00:28:56
    droit exceptionnel au mensonge
  • 00:28:58
    l'exception deviendrait la règle
  • 00:29:01
    pourquoi parce qu'il est dans l'ADN de
  • 00:29:04
    l'exception de porter en elle les
  • 00:29:06
    conditions de l'outrepassement de
  • 00:29:10
    l'exception théorème de la porte
  • 00:29:12
    entrreouverte une porte entrreouverte
  • 00:29:15
    c'est une porte qui n'est pas grande
  • 00:29:17
    ouverte mais c'est une porte qui laisse
  • 00:29:20
    autant passer que si elle était grande
  • 00:29:22
    ouverte et qui de ce fait ne tardera pas
  • 00:29:26
    à être grande ouverte
  • 00:29:28
    une porte entrouverte ne reste pas
  • 00:29:32
    entrouverte seul une porte fermée reste
  • 00:29:35
    fermée pour contte il faut fermer la
  • 00:29:39
    porte au mensonge et la fermer à
  • 00:29:44
    clé donc parler d'un droit de mentir par
  • 00:29:47
    humanité c'est très bien ça fait joli
  • 00:29:51
    mentir par humanité ça permet de
  • 00:29:54
    s'abriter derrière le paravant de la
  • 00:29:56
    compassion mais ça marche pas comme ça
  • 00:30:00
    la morale n'est pas une affaire
  • 00:30:02
    d'appréciation subjective de ce qui est
  • 00:30:04
    bien ou de ce qui est mal c'est une
  • 00:30:06
    affaire de loi et la loi morale nous dit
  • 00:30:10
    on ne ment pas quelle que soit la
  • 00:30:12
    personne à qui on a affaire quel que
  • 00:30:15
    soit le contexte auquel on a affaire
  • 00:30:18
    parce qu'une loi morale qu'on pourrait
  • 00:30:20
    interpréter librement cesse d'être une
  • 00:30:23
    loi
  • 00:30:24
    morale alors il est toujours difficile
  • 00:30:27
    de justif
  • 00:30:28
    une conception morale c'est presque
  • 00:30:30
    aussi difficile que de justifier une
  • 00:30:32
    conception
  • 00:30:33
    esthétique pourquoi trouves-tu ça beau
  • 00:30:36
    parce que je trouve ça beau je
  • 00:30:38
    caricature mais on n'est pas loin de ça
  • 00:30:41
    des goûts et des couleurs on ne discute
  • 00:30:43
    pas des droits et des devoirs on discute
  • 00:30:47
    mais on s'entend pas parce qu'on sait
  • 00:30:49
    depuis nietzs qu'il existe des
  • 00:30:52
    perspective morale davantage qu'une
  • 00:30:54
    objectivité morale que les différ entre
  • 00:30:58
    nos conceptions morales ne sont pas tant
  • 00:31:00
    lié à des différences de compréhension
  • 00:31:03
    qu'à des différences de perception
  • 00:31:06
    interne donc on se retrouve avec un
  • 00:31:08
    Benjamin Constant et un Emmanuel Kant
  • 00:31:10
    qui se dispute à propos de la morale
  • 00:31:13
    sans se rendre compte qu'on ne peut pas
  • 00:31:15
    convaincre l'autre de sa conception
  • 00:31:17
    morale tout au plus arrivriton à lui
  • 00:31:20
    faire comprendre pourquoi on a telle
  • 00:31:23
    conception morale plutôt que telle autre
  • 00:31:25
    mais ça va rarement plus loin il y a ce
  • 00:31:28
    qu'on appelle des différents
  • 00:31:30
    épistémologiques pas des différences des
  • 00:31:33
    différents ind différent c'est un
  • 00:31:36
    désaccord fondamental c'est un désaccord
  • 00:31:39
    qui ne peut pas être résolu autrement
  • 00:31:42
    qu'en adoptant la même perspective que
  • 00:31:45
    celui avec lequel on a
  • 00:31:47
    indiérent ce qui est très compliqué pour
  • 00:31:50
    cont ce qui est compliqué c'est
  • 00:31:52
    d'expliquer pourquoi selon lui mentir à
  • 00:31:56
    une personne c'est mentir à
  • 00:31:59
    l'humanité c'est d'expliquer en quoi
  • 00:32:02
    derrière chaque être humain il y a un
  • 00:32:05
    être humain
  • 00:32:07
    formel qui est un représentant formel de
  • 00:32:11
    l'humanité et donc c'est d'expliquer
  • 00:32:13
    pourquoi selon lui le devoir de vérité
  • 00:32:16
    est un devoir absolu
  • 00:32:19
    quant nous dit on ne peut pas
  • 00:32:22
    universaliser le droit au
  • 00:32:24
    mensonge donc si on ne peut pas
  • 00:32:26
    l'universaliser il est mal de mentir ok
  • 00:32:30
    mais sauf qu'il n'a jamais été question
  • 00:32:33
    d'universaliser le droit au
  • 00:32:35
    mensonge ce critère de
  • 00:32:37
    l'universalisation c'est un critère
  • 00:32:40
    abstrait dans les fait il n'existe pas
  • 00:32:43
    donc qu'est-ce que c'est que cette
  • 00:32:45
    histoire qu'est-ce que c'est que cette
  • 00:32:47
    vision idéaliste qui parle de morale
  • 00:32:50
    sans tenir compte des situations morale
  • 00:32:53
    concrète alors on va aider qu on va
  • 00:32:57
    aider qu tente à justifier son critère
  • 00:32:59
    de
  • 00:33:00
    l'universalisation c'est-à-dire qu'on va
  • 00:33:02
    tenter d'expliquer en quoi un
  • 00:33:04
    comportement qui n'est pas
  • 00:33:05
    universalisable est effectivement
  • 00:33:08
    problématique et pour ça on va s'appuyer
  • 00:33:11
    sur
  • 00:33:12
    Descartes dans son Discours de la
  • 00:33:14
    méthode descart nous dit nos sens
  • 00:33:17
    peuvent nous tromper et comment je sais
  • 00:33:20
    que mes sens peuvent me tromper je le
  • 00:33:23
    sais parce qu'ils m'ont déjà
  • 00:33:25
    trompé je plonge un bâton dans l'eau je
  • 00:33:28
    le perçois coupé à la surface pourtant
  • 00:33:32
    le bâton n'est pas coupé à la surface
  • 00:33:34
    c'est une illusion d'optique qu'est-ce
  • 00:33:37
    qu'il faut en conclure que je ne dois
  • 00:33:40
    jamais faire confiance à mes sens pas
  • 00:33:44
    que je dois leur faire un peu confiance
  • 00:33:46
    ou moyennement confiance non je ne dois
  • 00:33:51
    jamais leur faire confiance c'est
  • 00:33:54
    radical mais c'est logique pourquoi
  • 00:33:57
    c'est logique
  • 00:33:59
    c'est logique parce que si je me suis
  • 00:34:00
    rendu compte que mes sens pouvaient
  • 00:34:02
    parfois me tromper ça veut dire qu'il y
  • 00:34:05
    a des fois où ils m'ont trompé sans que
  • 00:34:07
    je m'en sois rendu compte si on se
  • 00:34:09
    rendait compte que nos sens nous
  • 00:34:11
    trompent à chaque fois qu'il nous trompe
  • 00:34:12
    B il y aurait pas de problème le
  • 00:34:15
    problème c'est justement le fait que je
  • 00:34:16
    ne le sache pas donc se rendre compte
  • 00:34:19
    que nos sens nous ont trompé ne
  • 00:34:21
    serait-ce qu'une seule fois c'est
  • 00:34:23
    suffisant pour jeter le doute sur toutes
  • 00:34:25
    les autres fois une erreur
  • 00:34:28
    une fois c'est un risque d'erreur toutes
  • 00:34:31
    les autres fois une erreur une fois
  • 00:34:34
    c'est un doute toutes les
  • 00:34:37
    fois et c'est pour ça que le
  • 00:34:39
    raisonnement de descart aboutit au doute
  • 00:34:41
    radical le doute radical c'est pas juste
  • 00:34:45
    une fantaisie c'est pas juste une
  • 00:34:48
    extrapolation
  • 00:34:49
    abstraite c'est une nécessité concrète
  • 00:34:53
    parce que l'existence d'une erreur
  • 00:34:56
    indique la possibilité permanente de
  • 00:34:59
    l'erreur maintenant appliquons ça au
  • 00:35:03
    mensonge imaginons que quelqu'un vous a
  • 00:35:06
    menti une fois ou plutôt que vous avez
  • 00:35:10
    découvert une fois que quelqu'un vous
  • 00:35:12
    avait
  • 00:35:13
    menti à partir du moment où vous savez
  • 00:35:16
    que quelqu'un vous a menti au moins une
  • 00:35:19
    fois c'est tout ce qu'il a dit et tout
  • 00:35:22
    ce qu'il va dire qui devient
  • 00:35:25
    douteux le doute jeté sur sa f ilité il
  • 00:35:28
    est total 100 % tu m'as déjà menti une
  • 00:35:33
    fois pourquoi tu ne serais pas encore en
  • 00:35:36
    train de me
  • 00:35:37
    mentir c'est ça dire que le mensonge
  • 00:35:40
    attaque la confiance à la
  • 00:35:42
    racine parce que tout devient douteux
  • 00:35:46
    tout devient suspectable de
  • 00:35:48
    mensonge alors qu'on sait pertinemment
  • 00:35:51
    que non la personne ne va pas nous
  • 00:35:53
    mentir à chaque fois ou alors on a
  • 00:35:56
    vraiment pas de chance mais qu'est-ce
  • 00:35:58
    qui nous garantit que la personne nous
  • 00:36:01
    dise la vérité puisque quand elle nous a
  • 00:36:04
    menti on pensait aussi qu'elle nous
  • 00:36:06
    disait la vérité vous voyez et ça c'est
  • 00:36:11
    ce qui permet de comprendre la position
  • 00:36:12
    de Kant ça permet de comprendre pourquoi
  • 00:36:16
    il considère le mensonge non pas comme
  • 00:36:19
    un interdit dans la plupart des cas mais
  • 00:36:22
    comme un interdit
  • 00:36:24
    absolu comme un interdit qui n'admet
  • 00:36:27
    aucune
  • 00:36:28
    exception parce que
  • 00:36:30
    l'exception jette le doute sur tout ce
  • 00:36:33
    qui n'est pas
  • 00:36:34
    l'exception donc ce que fait Kant
  • 00:36:37
    vis-à-vis de la morale c'est ce que fait
  • 00:36:39
    Descartes vis-à-vis de la
  • 00:36:41
    connaissance une
  • 00:36:43
    prémunition pas une
  • 00:36:46
    prémonition une
  • 00:36:48
    prémunition une
  • 00:36:51
    immunisation je me prémunis du risque de
  • 00:36:54
    mensonge en ne croyant plus rien de ce
  • 00:36:57
    que dit la personne qui m'a déjà
  • 00:36:59
    menti je lui retire ma confiance et
  • 00:37:03
    retirer sa confiance on l'a vu c'est
  • 00:37:06
    rendre toute vie en société
  • 00:37:09
    impossible vivre avec des gens que l'on
  • 00:37:12
    peut suspecter en permanence de nous
  • 00:37:13
    mentir c'est vivre dans une société non
  • 00:37:16
    pas abstraitement invivable mais
  • 00:37:20
    concrètement
  • 00:37:21
    invivable et c'est pour ça qu'il faut
  • 00:37:24
    bien faire attention de ne pas confondre
  • 00:37:26
    un principe abstrait
  • 00:37:28
    le mensonge est un interdit absolu avec
  • 00:37:31
    la conséquence concrète du non respect
  • 00:37:34
    de ce principe abstrait une société où
  • 00:37:37
    le mensonge n'est pas un interdit absolu
  • 00:37:40
    est une société où la confiance est
  • 00:37:44
    détruite alors Kant n'est pas quelqu'un
  • 00:37:47
    qui va utiliser des arguments
  • 00:37:49
    conséquentialistes pour justifier ses
  • 00:37:51
    position morale justement parce que Kant
  • 00:37:54
    n'est pas
  • 00:37:55
    conséquentialiste autrement dit ce n'est
  • 00:37:57
    pas seulement parce que le mensonge
  • 00:37:59
    détruit la confiance qu'il est
  • 00:38:01
    condamnable c'est parce qu'il
  • 00:38:03
    contrevient à la loi morale présente en
  • 00:38:06
    tout homme mais dans sa réponse à
  • 00:38:09
    Benjamin Constant
  • 00:38:10
    Kant joue le jeu des
  • 00:38:13
    conséquences et sur le plan des
  • 00:38:15
    conséquences sa position tient en une
  • 00:38:18
    phrase le droit au mensonge nuit à la
  • 00:38:22
    société et puisqu'il faut savoir jouer
  • 00:38:25
    le jeu des conséquences quand va aller
  • 00:38:28
    encore plus loin il va aller encore plus
  • 00:38:30
    loin en reprenant l'exemple de Constant
  • 00:38:33
    l'exemple du meurtrier qui poursuit sa
  • 00:38:35
    victime et à propos duquel constant nous
  • 00:38:38
    dit que si on dit la vérité au meurtrier
  • 00:38:41
    on devient en partie coupable de son
  • 00:38:44
    meurtre coupable sinon juridiquement du
  • 00:38:47
    moins moralement et Kant n'est
  • 00:38:50
    absolument pas d'accord avec ça il n'est
  • 00:38:53
    pas d'accord avec ça parce que pour lui
  • 00:38:55
    on n'est pas responsable des
  • 00:38:58
    conséquences de nos
  • 00:38:59
    paroles alors là j'imagine que certains
  • 00:39:02
    d'entre vous vont
  • 00:39:03
    bondir comment ça on n'est pas
  • 00:39:06
    responsable des conséquences de ces
  • 00:39:07
    paroles alors on va essayer de
  • 00:39:09
    comprendre pour contand on est
  • 00:39:12
    responsable de ses paroles et on est
  • 00:39:16
    responsable de ses
  • 00:39:18
    actes on est responsable de ce qu'on dit
  • 00:39:21
    et de ce qu'on fait mais on n'est pas
  • 00:39:24
    responsable de ce qui arrive suite à ce
  • 00:39:28
    qu'on dit ou ce qu'on fait
  • 00:39:31
    exemple quelqu'un que vous connaissez a
  • 00:39:34
    fait quelque chose de grave il a
  • 00:39:36
    provoqué un accident de la route un
  • 00:39:39
    accident mortel parce qu'il est passé au
  • 00:39:43
    feu rouge et donc il a provoqué une
  • 00:39:46
    collision avec une autre voiture et donc
  • 00:39:49
    cette personne vient vous voir elle est
  • 00:39:52
    encore sous le choc et elle vous demande
  • 00:39:55
    si selon vous ce qu'elle a fait est
  • 00:39:59
    grave oui c'est très grave
  • 00:40:03
    elle vous demande si vous pensez qu'elle
  • 00:40:05
    va aller en prison
  • 00:40:07
    oui tu risques de finir ta vie en prison
  • 00:40:11
    elle vous demande si vous pensez qu'avec
  • 00:40:13
    le temps elle arrivera à surmonter ce
  • 00:40:16
    traumatisme non tu vas être traumatisé à
  • 00:40:21
    vie le lendemain cette personne est
  • 00:40:24
    retrouvée chez elle pendue
  • 00:40:27
    elle s'est suicidé parce qu'elle ne
  • 00:40:30
    pouvait pas supporter de vivre avec ce
  • 00:40:33
    traumatisme ce traumatisme dont vous lui
  • 00:40:36
    avez dit la veille qu'elle porterait
  • 00:40:38
    toute sa vie est-ce qu'on peut dire oui
  • 00:40:41
    ou non que vos paroles ont eu pour
  • 00:40:44
    conséquence qu'elles se
  • 00:40:46
    suicide en un sens oui parce qu'elle
  • 00:40:51
    cherchait visiblement du soutien quelque
  • 00:40:54
    chose qui aurait pu l'aider à tenir le
  • 00:40:56
    coup et qu'au lieu de ça elle a trouvé
  • 00:41:00
    quelqu'un qui l'a
  • 00:41:01
    enfoncé qui lui a fait perdre tout
  • 00:41:04
    espoir de
  • 00:41:05
    rémission la question est la suivante
  • 00:41:08
    êtes-vous responsable de son suicide
  • 00:41:12
    pour cont la réponse est non non parce
  • 00:41:17
    que vous n'êtes pas responsable de ce
  • 00:41:19
    que font les
  • 00:41:20
    autres vous n'êtes responsable que de ce
  • 00:41:23
    que vous faites vous et qu'est-ce que
  • 00:41:27
    vous vous avez fait vous vous avez dit
  • 00:41:30
    la vérité en tout cas ce que vous pensez
  • 00:41:34
    être la
  • 00:41:35
    vérité en tout cas vous avez été honnête
  • 00:41:38
    avec elle or on n'est jamais coupable
  • 00:41:41
    pour contte d'avoir été honnête ce que
  • 00:41:45
    nous dit compte c'est que vous ne
  • 00:41:47
    pouviez pas savoir que cette personne
  • 00:41:50
    allait mettre fin à ses jour non
  • 00:41:52
    seulement vous ne pouviez pas le savoir
  • 00:41:55
    mais vous ne pouviez pas savoir non plus
  • 00:41:57
    ce qu'elle aurait fait dans le cas où
  • 00:41:59
    vous lui auriez menti imaginez que vous
  • 00:42:02
    lui ayez menti imaginez que vous lui
  • 00:42:05
    ayez dit ça va aller les juges vont
  • 00:42:09
    faire preuve de clémence il n'y aura
  • 00:42:12
    peut-être pas de
  • 00:42:13
    détention tu seras suivi par un
  • 00:42:16
    psy imaginez que vous lu ayez dit tout
  • 00:42:18
    ça qu'à l'arrivée pas du tout la
  • 00:42:22
    personne se retrouve en prison sans
  • 00:42:25
    suivi psychologique
  • 00:42:27
    toute seule avec sa culpabilité et son
  • 00:42:31
    désespoir est-ce que ce n'est pas
  • 00:42:33
    davantage dans cette situation qu'il y
  • 00:42:36
    aurait eu un risque qu'elle mette fin à
  • 00:42:37
    ses jour est-ce qu'il valait la peine de
  • 00:42:41
    lui mentir pour qu'au final le
  • 00:42:43
    contrecoup de la réalité la somme encore
  • 00:42:46
    plus est-ce qu'elle n'aurait pas été là
  • 00:42:50
    la faute
  • 00:42:51
    morale dans le fait de mentir à
  • 00:42:53
    quelqu'un en sachant qu'il finira par
  • 00:42:56
    découvrir la vérité
  • 00:42:58
    puisque c'est lui qui va la vivre et
  • 00:43:00
    qu'à ce moment-là sa douleur risque
  • 00:43:02
    d'être
  • 00:43:04
    inconsolable appliquons le même
  • 00:43:06
    raisonnement au meurtrier qui vous
  • 00:43:08
    demande où est sa victime imaginons que
  • 00:43:11
    vous lui disiez je ne sais pas où est la
  • 00:43:13
    personne que vous cherchez
  • 00:43:15
    ou que vous lui disiez je l'ai vu elle
  • 00:43:18
    est partie par là autrement dit imaginez
  • 00:43:21
    que vous mentiez au meurtrier pour
  • 00:43:23
    protéger la victime et sauf que ce que
  • 00:43:27
    que vous ne savez pas c'est que pendant
  • 00:43:29
    que le meurtrier frappa à votre porte la
  • 00:43:32
    victime s'est échappé
  • 00:43:34
    elle a profiter du fait que le meurtrier
  • 00:43:36
    ne la voyait pas pour prendre la fuite
  • 00:43:39
    pendant ce tempsl vous vous avez menti
  • 00:43:42
    au meurtrier en lui disant que sa
  • 00:43:44
    victime n'était pas chez vous pour la
  • 00:43:48
    protéger le meurtrier repart il lève la
  • 00:43:52
    tête et là il voit sa victime qui est en
  • 00:43:56
    train de s'échapper
  • 00:43:57
    il lui court après il la rattrape et il
  • 00:44:01
    la tue il la tue à cause de vous parce
  • 00:44:07
    que ce que vous lui avez dit a créé la
  • 00:44:10
    situation dans laquelle il a pu la
  • 00:44:13
    tuer votre mensonge n'aura servi à rien
  • 00:44:17
    ou plutôt il aura servi à engendrer les
  • 00:44:20
    conséquences exactement inverse à celle
  • 00:44:23
    que vous vouliez
  • 00:44:25
    engendrer la morale de histoire c'est
  • 00:44:28
    que selon Kant il est impossible de
  • 00:44:31
    prévoir les conséquences de nos
  • 00:44:34
    paroles le scénario que je viens
  • 00:44:36
    d'évoquer dans lequel le meurtrier
  • 00:44:38
    retrouve par hasard sa victime ben comme
  • 00:44:41
    son nom l'indique c'est un scénario un
  • 00:44:44
    scénario parmi d'autres scénarios
  • 00:44:47
    possibles celui qui pense qu'il fallait
  • 00:44:49
    mentir au meurtrier il le pense parce
  • 00:44:52
    qu'il a envisagé un autre
  • 00:44:54
    scénario un scénario dans lequel la
  • 00:44:57
    victime est resté cachée chez vous et
  • 00:44:59
    donc dans lequel le meurtrier ne la
  • 00:45:01
    retrouve pas donc c'est scénario contre
  • 00:45:04
    scénario ce que nous dit compte c'est
  • 00:45:07
    qu'on ne fonde pas une décision morale
  • 00:45:09
    sur des
  • 00:45:11
    scénarios parce que par définition on ne
  • 00:45:14
    maîtrise pas l'imprévu on ne maîtrise
  • 00:45:17
    pas les
  • 00:45:18
    conséquences et donc quitte à ne pas
  • 00:45:20
    maîtriser les conséquences autant dire
  • 00:45:23
    la
  • 00:45:23
    vérité celui qui a menti au meurtrier et
  • 00:45:27
    qui malgré ça n'aura pas empêché le
  • 00:45:29
    meurtre de la victime est finalement
  • 00:45:31
    beaucoup plus coupable que celui qui a
  • 00:45:33
    dit la
  • 00:45:34
    vérité car non seulement il n'aura pas
  • 00:45:36
    empêché la victime de se faire tuer mais
  • 00:45:39
    en plus il aura menti il aura enfin
  • 00:45:44
    l'impératif moral de vérité
  • 00:45:47
    absolue tout ça pour ça quoi qu'il
  • 00:45:50
    arrive nous dit compte dites toujours la
  • 00:45:53
    vérité parce que dire la vérité et la
  • 00:45:57
    seule chose qui dépend de vous c'est
  • 00:46:01
    donc la seule chose à laquelle vous
  • 00:46:03
    pourrez vous
  • 00:46:04
    raccrocher si la situation vous
  • 00:46:07
    échappe je
  • 00:46:09
    cite la véracité dans les déclarations
  • 00:46:12
    que l'on ne peut éviter est le devoir
  • 00:46:14
    formel de l'homme envers chacun quelque
  • 00:46:16
    grave inconvénient qu'il en puisse
  • 00:46:18
    résulter pour lui ou pour un autre et
  • 00:46:20
    quoi que en Y en altérant la vérité je
  • 00:46:23
    ne commette pas d'injustice envers celui
  • 00:46:25
    qui me force injustement à les faire
  • 00:46:27
    j'en commets cependant une en général
  • 00:46:29
    dans la plus importante partie du devoir
  • 00:46:32
    par une semblable altération et dès lors
  • 00:46:34
    celle-ci mérite bien le nom de mensonge
  • 00:46:37
    en effet je fais en sorte autant qu'il
  • 00:46:39
    est en moi que les déclarations ne
  • 00:46:41
    trouvent en général aucune créance et
  • 00:46:44
    que par conséquent aussi tous les droits
  • 00:46:46
    qui sont fondés sur des contrats
  • 00:46:47
    s'évanouissent et perdent leur force ce
  • 00:46:50
    qui est une injustice faite à l'humanité
  • 00:46:52
    en général il est possible qu'après que
  • 00:46:54
    vous ayez loyalement répondu oui au
  • 00:46:57
    meurtrier qui vous demandait si son
  • 00:46:58
    ennemi était dans la maison celui-ci en
  • 00:47:01
    sorte inaperçu et échappe ainsi aux
  • 00:47:03
    mains de l'assassin de telle sorte que
  • 00:47:05
    le crime n'ait pas lieu mais si vous
  • 00:47:07
    avez menti en disant qu'il n'était pas à
  • 00:47:09
    la maison et qu'étant réellement sorti à
  • 00:47:12
    votre insu il soit rencontré par le
  • 00:47:14
    meurtrier qui commette son crime sur lui
  • 00:47:16
    alors vous pouvez être justement accusé
  • 00:47:18
    d'avoir causé sa mort en effet si vous
  • 00:47:21
    aviez dit la vérité comme vous la saviez
  • 00:47:23
    peut-être le meurtrier en cherchant son
  • 00:47:26
    ennemi dans la maison eû-il été saisi
  • 00:47:28
    par des voisins accourus à temps et le
  • 00:47:30
    crime n'aurait-il pas eu lieu celui donc
  • 00:47:33
    qui ment quelqu généreuse que puisse
  • 00:47:35
    être son intention doit même devant le
  • 00:47:38
    tribunal civil encourir la
  • 00:47:40
    responsabilité de son mensonge et porter
  • 00:47:43
    la peine des conséquences si imprévu
  • 00:47:45
    qu'ell puissent être c'est que la vérité
  • 00:47:47
    est un devoir qui doit être regardé
  • 00:47:50
    comme la base de tous les devoirs fondés
  • 00:47:52
    sur un contrat et que si l'on admet la
  • 00:47:54
    moindre exception dans la loi de ses
  • 00:47:56
    devoirs on la rend chancelante et
  • 00:47:59
    inutile c'est donc un ordre sacré de la
  • 00:48:01
    raison un ordre qui n'admet pas de
  • 00:48:04
    conditions et qu'aucun inconvénient ne
  • 00:48:06
    saurait restreindre que celui qui nous
  • 00:48:08
    prescrit d'être véridique Loyau dans
  • 00:48:11
    toutes nos déclarations tous les
  • 00:48:13
    principes juridiquement pratiques
  • 00:48:15
    doivent renfermer des vérités
  • 00:48:17
    rigoureuses et ceux qu'on appelle ici
  • 00:48:19
    des principes intermédiaires ne peuvent
  • 00:48:21
    que déterminer d'une manière plus
  • 00:48:23
    précise leur application au cas qui se
  • 00:48:25
    présente suivant les règles de la
  • 00:48:27
    politique mais ils ne peuvent jamais y
  • 00:48:29
    apporter d'exception car elle détruirait
  • 00:48:32
    l'universalité à laquelle seul ils
  • 00:48:34
    doivent leur nom de
  • 00:48:37
    principe la vérité toute la vérité rien
  • 00:48:41
    que la vérité vous avez tous déjà
  • 00:48:44
    entendu cette expression elle fait
  • 00:48:46
    partie du serment que prête le témoin
  • 00:48:49
    lorsqu'il est appelé à la barre la
  • 00:48:51
    vérité on en a parlé tout au long de cet
  • 00:48:54
    épisode et de son
  • 00:48:57
    le
  • 00:48:58
    mensonge rien que la vérité parce que
  • 00:49:01
    pour qu il n'y a pas d'exception au
  • 00:49:04
    devoir de vérité mais qu'en est-il de la
  • 00:49:07
    troisième partie de
  • 00:49:09
    l'expression toute la
  • 00:49:11
    vérité si on prend l'expression au pied
  • 00:49:14
    de la lettre dire toute la vérité c'est
  • 00:49:18
    dire la vérité y compris lorsquelle n'a
  • 00:49:21
    pas de rapport avec la discussion vous
  • 00:49:24
    êtes en train de parler du dernier match
  • 00:49:26
    de équipe de France et puis tout à coup
  • 00:49:29
    ça fait 3 jours que je suis pas allé à
  • 00:49:31
    la selle merci pour
  • 00:49:33
    l'info si je ne l'avais pas dit si
  • 00:49:36
    j'avais occulté cette vérité est-ce que
  • 00:49:40
    ça aurait été un
  • 00:49:41
    mensonge est-ce que c'est ça qu'on
  • 00:49:43
    appelle le mensonge par
  • 00:49:46
    omission non le mensonge par omission
  • 00:49:50
    c'est quand on élude une information
  • 00:49:53
    dont on sait que l'autre devrait la
  • 00:49:56
    connaître
  • 00:49:57
    c'est quand on élu d'une information
  • 00:50:00
    dont on sait que si l'autre la
  • 00:50:02
    connaissait ça modifierait la donne ça
  • 00:50:06
    modifierait ce qu'il pense de nous ce
  • 00:50:09
    qu'il va faire ou ce qui va nous arriver
  • 00:50:13
    et que donc on préfère taire cette
  • 00:50:16
    information mentir par omission c'est
  • 00:50:19
    mentir en ne disant pas une vérité qui
  • 00:50:23
    devrait être dite mais ce n'est pas
  • 00:50:26
    mentir par omission que d'avoir son
  • 00:50:29
    jardin secret ce n'est pas mentir par
  • 00:50:32
    omission que de garder pour soi ce qui
  • 00:50:35
    ne regarde que
  • 00:50:36
    soi exiger la transparence la
  • 00:50:40
    transparence en matière de politique en
  • 00:50:43
    matière de dépenses publi en matière de
  • 00:50:47
    gestion de la cité c'est le fondement de
  • 00:50:51
    la
  • 00:50:52
    démocratie exiger la transparence en
  • 00:50:55
    matière de vie privée
  • 00:50:57
    en matière d'opinion en matière
  • 00:51:01
    d'intériorité c'est le fondement de la
  • 00:51:05
    tyranie il y a dire toute la vérité et
  • 00:51:09
    il y a parler vrai par les vrai c'est
  • 00:51:14
    considérer que tout ce qu'on pense n'a
  • 00:51:17
    pas forcément à être dit mais que tout
  • 00:51:20
    ce qu'on dit a forcément à être pensé
  • 00:51:25
    c'est considéré
  • 00:51:27
    que nos paroles nous engagent et qu'il
  • 00:51:30
    faut pouvoir les assumer à défaut de les
  • 00:51:33
    justifier par les vrai c'est considérer
  • 00:51:38
    qu'il n'y a pas de honte à dire ce qu'il
  • 00:51:41
    n'y a pas de honte à
  • 00:51:42
    penser je vous remercie
  • 00:51:46
    [Musique]
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