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bonjour à tous
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aujourd'hui on va parler d'aristote
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aristote est un philosophe grec de
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l'antiquité
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ivème siècle avant jésus-christ il a été
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le disciple de platon ce qui n'empêchera
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pas d'être en désaccord avec lui sur de
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nombreuses questions
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et comme la plupart des philosophes à
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cette époque aristote s'intéressait à
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tout il s'intéressait à tout c'est à
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dire aussi bien à la métaphysique qu'à
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la morale à la science ou à la politique
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et donc aujourd'hui c'est à la politique
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qu'on va s'intéresser
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ou plus exactement à la question de
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savoir en quoi l'homme serait selon la
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célèbre formule d'aristote un animal
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politique
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c'est une expression qui est entré dans
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les usages mais c'est une expression qui
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est aussi souvent mal comprise
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et c'est pourquoi je vous propose
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aujourd'hui de nous pencher sur cette
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formule pour tenter de comprendre la
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pensée qu'il ya derrière
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la pensée qui conduit à définir l'homme
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comme un animal politique
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et vous allez voir qu'on va trouver
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derrière cette formule une réflexion
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très riche une réflexion très profonde
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sur la nature de l'homme et sur ce
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qu'implique le fait de vivre en société
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jammes commençons par évacuer une
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première confusion une première
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confusion possible en tout cas qui
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serait de croire que l'expression animal
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politique signifierait que nous serions
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tous intéressés par la politique ou que
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nous devrions tous exercé des fonctions
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politiques
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pas du tout ça
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ça même si cette interprétation n'est
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pas aberrante en soi
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si on tient compte du fait qu'à athènes
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les citoyens exercer effectivement des
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fonctions politiques
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être citoyen d'athènes c'était déjà un
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statut politique
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mais c'était pas du tout ça qu'il faut
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entendre à travers la phrase l'homme est
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un animal politique
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en fait il faudrait plutôt entendre le
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mot politique comme un synonyme de
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social
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l'homme est un animal politique ça veut
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dire l'homme est un animal social
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qui permet de dire ça et bien c'est le
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fait que timo logiquement la police qui
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a donné le mot politique c'est la cité
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produits
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société
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un animal politique ça veut donc tout
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simplement dire vivre en société
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sam on n'a pas dit grand chose
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parce que dire que les êtres humains
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vivent en société
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c'est pas un scoop
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oui les hommes ne vivent pas seule dans
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la forêt on sait
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mais ce qu'on sait moins en tout cas ce
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qui serait intéressant de savoir
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c'est pourquoi
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qu'est ce qui fait que les hommes vivent
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rassembler plutôt qu'isolé
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évident
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et c'est d'autant moins évident si on
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pense comme le pensent et freud que
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l'être humain n'est peut-être pas fait
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pour vivre en société
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qui n'est peut-être pas fait pour aimer
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ses semblables
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et qu'est ce que ça veut dire que
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l'homme n'est pas fait pour vivre en
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société ça veut dire que l'être humain
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n'est pas animé par l'innocence et la
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bienveillance
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mais qui est au contraire animé par la
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pulsion et la destruction
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pour freud faire cohabiter les hommes
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c'est faire cohabiter des forces
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adversaires
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des pulsions adversaires
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d'où le fameux malaise dans la
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civilisation dont par le freud qui
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désigne le fait que les membres d'une
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société sont obligés de réprimer leurs
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pulsions pour vivre ensemble
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et que cette répression pulsionnel crée
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de la frustration et de la névrose
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pour freud nous sommes tous des névrosés
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parce que nous sommes tous contraints de
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retenir nos pulsions face à l'autre
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si les hommes ne sont pas faits pour
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vivre en société
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pourquoi le font-ils
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et bien la première raison que donne
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aristote du fait que nous vivions en
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société
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c'est le besoin
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le besoin de quoi le besoin des autres
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parce que sans les autres
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survivre
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vivre seule dans la forêt pour reprendre
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cette image
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c'est compliqué
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parce que la forêt est peuplé d'animaux
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style
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des animaux que je ne peut pas vaincre
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si je suis seul
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et même sans parler des animaux
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climat
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il faut bien se protéger du froid les
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intempéries
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donc construire des abris les abris
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étanche
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les abris composé de matériaux lourds
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faut bien les porter ces matériaux pour
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construire un abri
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et l'individu seul
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pas la force suffisante pour les porter
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je prends des exemples volontairement
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basique parce que je voudrais vous
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sentiez à quel point c'est concret le
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problème du besoin
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le problème de l'interdépendance des
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individus
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c'est le problème de la limite
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l'individu seul est limité
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sion et s'associer étymologiquement ça
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veut dire s'unir
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ça veut dire le faire quand
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cyan les uns aux autres les individus
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deviennent beaucoup plus fort
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beaucoup plus capable
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dix hommes ensemble peuvent soulever une
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voiture
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seul ne le peut pas
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si l'essai dix fois
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donc l'adage selon lequel l'union fait
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la force il vient d'abord de là
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du caractère multiplicateur de
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l'association
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et quand l'association est dirigée vers
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l'action elle devient
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coopération
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ono
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jr
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on travaille à plusieurs et ce faisant
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on crée des choses qui serait
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inenvisageable de créer pour un individu
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seul
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voilà pourquoi la solidarité s'appelle
00:06:30
la solidarité
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parce que la solidarité créée la
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solidité
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donc rires c'est le meilleur moyen
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d'optimiser ses chances de survie
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sans compter ses conditions de vie
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dans un vocabulaire moderne on pourrait
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dire que l'association c'est un avantage
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évolutif
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coopérer est un avantage évolutif
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je vous recommande à ce sujet les
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ouvrages de kropotkine
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théoricien anarchiste qui s'intitule
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l'entr'aide un facteur de l'évolution
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et donc vivre en société c'est
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bénéficier des compétences des autres
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pour soi en échange de ces compétences à
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soi pour les autres
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c'est le principe même de l'organisation
00:07:20
sociale
00:07:22
la complémentarité des aptitudes au
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service de la stabilité collective
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on pourra aller jusqu'à dire du bonheur
00:07:30
collectif
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si tenté que heures
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cuire à une question matérielle
00:07:36
pour revenir
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son d'aristote
00:07:40
ça la signification de l'homme est un
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animal politique
00:07:44
l'homme est un animal contraint de
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s'associer avec ses semblables pour
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survivre
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alors maintenant expliquer en quoi
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l'homme était un être politique entendue
00:07:57
au sens d'être social
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il faut maintenant s'arrêter sur le
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choix du mot animal
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aristote était un naturaliste
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il étudiait la biologie animale avec
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plus ou moins de réussite
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et donc ce n'est pas un hasard s'il
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utilise son vocabulaire
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fait dire que l'homme est un animal
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politique c'est dire deux choses
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c'est dire premièrement que l'homme est
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un animal
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dir deuxièmement
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qu'il est un animal à part
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mal pas tout à fait comme les autres
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allez de l'homme comme d'un animal
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politique c'est une manière de dire que
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sa dimension politique que sa dimension
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sociale donc le distingue des autres
00:08:42
animaux
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quel le caractérise en propre
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savez c'est quelque chose qu'on trouve
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souvent chez les philosophes l'idée du
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trait distinctif de l'être humain
00:08:55
et du propre de l'homme
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aristote le propre de l'homme c'est la
00:09:01
vie en société
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c'est l'association les individus et la
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complémentarité des compétences
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elham on pourrait rétorquer aristote que
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la coopération n'est pas le propre de
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l'homme
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aussi coopèrent
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les fourmis coopèrent
00:09:21
et même si on prend simplement le
00:09:23
critère de la coexistence du fait de
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vivre en groupe alors là énormément
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d'animaux sont concernés
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énormément d'animaux ont une existence
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grégaire
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grégaire qu'on retrouve dans agrégé
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houdan et gregor ça veut dire qu'ils
00:09:41
forment un groupe
00:09:43
qui s'agglomèrent
00:09:46
donc de ce point de vue là peut-on
00:09:48
vraiment parler d'une spécificité
00:09:49
humaine quant au fait de vivre en groupe
00:09:53
bien pour aristote oui
00:09:56
il ya une spécificité humaine et cette
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spécificité consiste dans l'instrument
00:10:01
que les hommes utilisent pour coopérer
00:10:03
et cet instrument c'est le langage
00:10:09
bien sûr aristote n'avait pas nos
00:10:11
connaissances actuelles en éthologie
00:10:12
n'avait pas connaissance du fait qu'il
00:10:14
existe un langage chez les animaux mais
00:10:17
en réalité ce n'est pas très grave parce
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que ce que dit aristote du langage
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humain par rapport au langage animal
00:10:22
reste valable
00:10:24
à savoir que le langage humain permet
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d'exprimer des choses qu'on ne retrouve
00:10:29
pas dans le langage animal
00:10:32
est ce que permet le langage humain par
00:10:34
rapport au langage animal c'est
00:10:36
l'expression du jugement
00:10:39
c'est ça la caractéristique du langage
00:10:42
humain
00:10:43
l'expression du jugement
00:10:46
or le jugement c'est ce qui permet
00:10:49
d'établir des règles
00:10:52
hier des lois
00:10:53
et normes de comportement
00:10:56
c'est à dire des choses indispensables à
00:11:00
la coexistence humaine
00:11:02
pour qu'il y ait coexistence pour qu'il
00:11:04
y ait communauté
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il y est monde commun
00:11:09
un monde commun à dire un monde dans
00:11:12
lequel on partage un certain nombre de
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pratiques et de conception qui justifie
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ces pratiques
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et donc si l'homme est le seul animal à
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pouvoir exprimer des jugements
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ça veut dire que l'homme était le seul
00:11:26
animal à pouvoir être qualifié d' animal
00:11:29
politique
00:11:31
parce que c'est le seul animal capable
00:11:33
d'instaurer des normes de vie collective
00:11:36
en fonction du jugement de ce qui est
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juste et de ce qui ne l'est pas
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langage humain est le seul à rendre
00:11:44
possible l'expression de la notion de
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justice
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donc c'est marc caractéristiques du
00:11:51
langage humain par rapport au langage
00:11:53
animal l'expression d'un esprit qui
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superpose à la réalité concrète et
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naturelle une réalité abstraite et
00:12:01
culturels
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c'est volontairement que j'emploie le
00:12:05
mot esprits parce que le mot langage
00:12:08
véhicule quelque chose de plus que la
00:12:10
simple parole
00:12:12
le mot langage
00:12:14
l'étymologie du mot langage
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ses logos
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et logos ça veut dire la raison
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donc quand les êtres humains échangent
00:12:24
des mots ils n'échangent pas seulement
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des informations pratiques
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ils échangent également des idées
00:12:32
ils échangent du sens
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c'est ça la différence
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et c'est ce qui fait que lorsqu'on est
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doté d'un langage commun
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quand on est capables de s'entendre
00:12:45
grâce au langage
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on devient beaucoup plus performant
00:12:50
collectivement performant
00:12:52
c'est le sens de la coopération permis
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par le langage humain qui a permis
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d'édifier les civilisations
00:13:00
pour le meilleur ou pour le pire
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la tour de babel c'est cette allégorie
00:13:06
de la coopération des hommes par le
00:13:08
langage
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des hommes qui devenait dès lors une
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menace pour dieu
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dieu a divisé
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en créant toutes les langues pour que
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les hommes se retrouvent dans
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l'incapacité de coopérer
00:13:23
la coopération on fait concurrence à
00:13:26
dieu lui même
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parce que la coopération
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geslin possible
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parce que la coopération fait sortir de
00:13:36
terre des maisons des villes des
00:13:39
industries c'est à dire des choses
00:13:41
qu'aucun individu seul ne serait en
00:13:44
mesure d'envisager
00:13:47
et quel que soit notre jugement
00:13:48
justement sur ce que la civilisation
00:13:50
humaine à édifier
00:13:52
force est d'admettre
00:13:54
que ce cas-là édifié
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et pas seulement le fruit de son orgueil
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mais aussi le fruit de la coopération
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et pour rester dans les récits mythiques
00:14:04
remarquons que le mythe de prométhée
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corrobore cette idée
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le mythe de prométhée qui nous dit que
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pour que les hommes puissent survivre
00:14:13
face aux autres animaux prométhée leur a
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transmis le feu sacré des dieux
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le feu représentant l'intelligence est
00:14:21
donc l'expression de l'intelligence par
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le langage
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en donnant le feu de l'intelligence aux
00:14:28
hommes
00:14:30
prométhée leur donner le moyen de
00:14:32
coopérer par le langage
00:14:34
et ainsi
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surpasser les dieux
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c'est très simple
00:14:40
rendre cette idée le fait que le langage
00:14:42
humain ne se réduit pas au simple signal
00:14:44
sonore
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on y pleure ou qui crient
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d'un enfant qui extériorise une
00:14:50
sensation
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et c'est aux parents d'interpréter ce
00:14:54
signal sonore pour comprendre ce que
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l'enfant réclame
00:14:59
dix ans l'enfant va apprendre à
00:15:01
verbaliser
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c'est à dire
00:15:05
si lisez le verbe
00:15:07
la parole construite et élaborée
00:15:11
pour exprime m d'abord ses besoins
00:15:15
puis ses désirs
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c'est
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l'enfant qui pleure parce qu'il a faim
00:15:21
ne pense pas
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ce son esprit qui se verra balises
00:15:29
or
00:15:30
la prend
00:15:32
âge c apprentissage de la verbalisation
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de l'esprit
00:15:39
id eu le verbe
00:15:41
mais au commencement il eu l'esprit
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verbe c'est l'esprit en tant qu il se
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manifeste
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c'est l'esprit en tant qu'île
00:15:53
s'extériorise de lui-même dans le temps
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c'est exactement ça qu'il se produit
00:15:59
quand on exprime une idée
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d'élan et nos maux viennent exprimer
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l'idée
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une séquence temporelle
00:16:11
c'est pour ça que les conversations sont
00:16:14
moins une affaire de mots
00:16:16
qu'une affaire de rythme
00:16:18
en tous les cas retenons que pour
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aristote définir l'homme comme un animal
00:16:24
politique
00:16:25
c'est le définir comme un animal doté
00:16:28
d'un langage lui permettant de coopérer
00:16:31
et d'édifier des normes de vie commune
00:16:37
si on voulait aller encore un peu plus
00:16:39
loin dans l'analyse de la phrase
00:16:40
d'aristote
00:16:42
on pourrait préciser que sa citation
00:16:44
complète n'est en fait pas l'homme est
00:16:46
un animal politique
00:16:48
mais l'homme est par nature un animal
00:16:51
politique
00:16:53
c'est très intéressant
00:16:55
non pas que ça calmant le sens de la
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phrase initiale
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mais parce que ça apporte un élément de
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réflexion décisif sur la question du
00:17:04
rapport entre nature et culture
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en règle générale il est convenu de dire
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que la culture et ceux qui s'opposent à
00:17:12
la nature
00:17:14
mais si on y réfléchit c'est un peu
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ambigu
00:17:18
parce que la cud pas de nulle part
00:17:22
la culture est le produit de la nature
00:17:28
inventé le langage
00:17:29
s'il a inventé l'art la morale
00:17:34
c'est parce que c'était dans sa nature
00:17:36
d'inventer le langage l'art et la morale
00:17:41
les facultés humaines qui lui ont permis
00:17:42
de créer la culture sont inscrits dans
00:17:45
sa nature
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pour reprendre l'exemple de l'enfant qui
00:17:49
apprend à parler
00:17:51
parce que l'enfant à la capacité
00:17:53
naturelle c'est-à-dire la capacité
00:17:55
physiologiques de produire du sens et de
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l'exprimer qu'il peut apprendre à parler
00:18:01
la culture n'est jamais séparés elle
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n'est jamais dissocié de la nature
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et donc si on suit le raisonnement
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d'aristote ça consiste à dire qu'en
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créant la société l'homme ne sort pas de
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sa nature mais au contraire il accomplit
00:18:19
sa nature
00:18:21
il nature d'une chose
00:18:25
sens
00:18:26
et les sens d'une chose c'est ce que
00:18:29
cette chose est voué à être
00:18:32
c'est ce qu'elle sera dans son stade
00:18:35
ultime
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c'est à dire une fois qu'elle aura
00:18:39
accompli son potentiel
00:18:43
c'est la distinction qu'on trouve en
00:18:44
philosophie entre exister en actes et
00:18:48
exister en puissance
00:18:52
exister en actes ça veut dire exister
00:18:54
dans les faits
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l'acte c'est ce qui est
00:19:00
alors qu'existaient en puissance ça veut
00:19:03
dire exister de manière potentielle
00:19:07
ça veut dire être en germe
00:19:10
la puissance c'est ce qui n'est pas
00:19:13
encore réalisée mais qui contient en soi
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son principe de réalisation
00:19:21
n c'est la fleur en puissance
00:19:25
rennes n'est pas encore la fleur
00:19:28
elle n'a pas encore actualisé sa nature
00:19:32
mais la nature de la graine n'est pas de
00:19:34
rester grain
00:19:36
nature de la graine c'est de devenir
00:19:39
fleurs
00:19:40
bien la même façon
00:19:42
nature de l'homme n'était pas de rester
00:19:44
un animal parmi les animaux
00:19:47
la nature de l'homme
00:19:48
c'était d'actualiser son potentiel
00:19:50
d'homme c'est à dire de devenir un être
00:19:53
social
00:19:56
et là j'aimerais andres quelques
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instants pour explorer un peu plus en
00:20:01
profondeur cette notion de nature
00:20:05
parce que chez aristote
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thür ce n'est pas seulement les sens
00:20:12
ce n'est pas seulement ce qu'une chose
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est voué à devenir
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la nature c'est aussi l'univers
00:20:22
en grec
00:20:25
1 en tant que manifestation physique
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doté d'une intelligence
00:20:31
pourquoi doté d'une intelligence parce
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que pour aristote et pour les anciens en
00:20:36
général
00:20:37
la nature n'est pas seulement un
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agglomérat d'atomes
00:20:43
l'agglomérât d'atomes ne donne pas un
00:20:45
univers ordonnée
00:20:48
matière qui n'est pas ordonnée
00:20:50
une matière qui n'est pas organisé ça ne
00:20:54
donne pas l'univers
00:20:56
a dole le chaos
00:20:58
or l'univers n'est pas chaotique
00:21:02
l'uni organisée
00:21:05
rappelons le cosmos en grec
00:21:09
dire harmonie
00:21:12
et le fait que l'univers soit organisé
00:21:14
le fait qu'il soit structuré par des
00:21:17
lois
00:21:18
c'est ce qui le rend intelligible
00:21:21
pour que l'uni soit intelligible il faut
00:21:24
nécessairement qu'il soit organisé
00:21:27
il faut qu'on a vous régularité des
00:21:30
récurrences il faut que les mêmes causes
00:21:33
produisent les mêmes effets parce que
00:21:35
sans nos équations ne fonctionne plus
00:21:40
imaginez si à tout moment l'univers
00:21:43
pouvait désobéir à ses propres lois
00:21:46
s'il pouvait changer les principes de
00:21:47
son organisation
00:21:50
l'univers viendrez littéralement
00:21:52
incompréhensible
00:21:55
donc l'univers est organisée
00:21:58
et pour aristote
00:21:59
l'organisation est la marque d'une
00:22:01
intention
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6 am ans elle est la marque d'une
00:22:06
finalité
00:22:07
c'est ce qu'on appelle une vision
00:22:09
finalistes c'est à dire une vision dans
00:22:13
laquelle chaque chose existe en vue d'un
00:22:15
but
00:22:17
en vue d'une finalité
00:22:22
l'idée qu'on retrouve dans la phrase la
00:22:24
nature est bien faite
00:22:26
dire que la nature est bien faite
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c'est dire qu'elle ne produit rien en
00:22:31
vain
00:22:33
autrement dit tout ce que la nature
00:22:35
créée à une utilité du point de vue de
00:22:38
sa propre perpétuation
00:22:40
du point de vue de son propre
00:22:43
fonctionnement
00:22:45
et si là là dessus ne produit rien en
00:22:47
vain
00:22:49
ça veut dire que l'impuissance de
00:22:51
l'homme lorsqu'il est seul a aussi une
00:22:54
fonction
00:22:56
action
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c'est de pousser les hommes à s'associer
00:23:00
avec leurs semblables pour former une
00:23:03
communauté
00:23:05
pour aristote l'homme est par nature un
00:23:08
animal politique car la nature a créé
00:23:10
les hommes de telle sorte qu'ils soient
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interdépendants
00:23:13
et donc pas la nécessité de s'unir aux
00:23:17
autres par l'intermédiaire du langage
00:23:20
donc suit le raisonnement d'aristote
00:23:24
que les hommes vivent en société n'est
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pas un accident de l'histoire
00:23:30
1 un hasard de l'histoire
00:23:34
ces cités
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c'est une cité au sens où les hommes
00:23:39
ayant été créée limitée ayant été créée
00:23:42
démunis lorsqu'ils sont seuls ils
00:23:45
n'avaient pas d'autre choix que de
00:23:47
coopérer pour survivre
00:23:49
c'est parce que nous sommes impuissants
00:23:51
quand nous sommes seuls et que cette
00:23:54
impuissance nous condamne à la mort
00:23:56
qu'elle devient paradoxalement le moteur
00:23:59
de notre salut
00:24:00
parce qu'elle devient le moteur de notre
00:24:04
union
00:24:05
les hommes sont condamnés à coopérer
00:24:10
je cite
00:24:12
ce que chose et une fois que sa genèse
00:24:15
est complètement achevé c'est cela que
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nous disons être la nature de cette
00:24:19
chose il est manifeste à partir de cela
00:24:22
que la cité fait partie des choses
00:24:24
naturelles et que l'homme est par nature
00:24:26
un animal politique et que celui qui est
00:24:29
hors site et et soit un être dégradée
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soit un être surhumain
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c'est pourquoi il est évident que
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l'homme est un animal politique plus que
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n'importe quel abeilles et que n'importe
00:24:40
quel animal grégaire
00:24:42
car comme nous le disons la nature ne
00:24:44
fait rien en vain or seuls parmi les
00:24:47
animaux l'homme un langage certes la
00:24:50
voix est le signe du douloureux et de
00:24:52
l'agréable aussi la rencontre ton chez
00:24:54
les animaux leur nature en effet est
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parvenue jusqu'au point d'éprouver la
00:24:58
sensation du douloureux et de l'agréable
00:25:00
et de ce lait signifier mutuellement
00:25:03
mais le langage existe en vue de
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manifester l'avantageux et le nuisible
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et par suite aussi le juste et l'injuste
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il n'ya en effet qu'une chose qui soit
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propre sommes par rapport aux autres
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animaux le fait que seuls hills est la
00:25:18
perception du bien du mal du juste de
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l'injuste et des autres notions de ce
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genre or avoir de telles notions en
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commun c'est ce qui fait une famille et
00:25:31
une cité
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ce buzz il relie les êtres humains les
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uns aux autres ce n'est pas seulement un
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besoin au sens fonctionnelle du terme
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ce n'est pas seulement des compétences
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de l'autre que nous avons besoin
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c'est aussi
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c'est dire
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mentalement
00:25:54
sa présence
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2 isolement c 11
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fou
00:26:03
dans l'isolément dans la sep
00:26:07
so l'ue vis-à-vis d'autrui
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il est possible de vivre
00:26:12
impossible d'exister
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existait
00:26:18
x6 théret ça veut dire sortir de soi
00:26:24
ça veut dire se manifester
00:26:28
existait c'est être pour un autre
00:26:34
parce que c'est par le détour de l'autre
00:26:38
en conscience de mon existence
00:26:42
existait ces êtres l'extérieur de
00:26:46
l'autre
00:26:47
c'est être aux yeux de l'autre
00:26:52
lorsque robin zoé fait naufrage
00:26:56
mr préoccupations
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survivre physiquement
00:27:00
survivre physiquement en étant seul
00:27:05
mais une fois
00:27:06
s'adapter à son milieu et à y satisfaire
00:27:09
ses besoins vitaux
00:27:11
sa préoccupation devient
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survivre psychiquement
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film seul au monde
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le personnage joué par tom hanks
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s'invente un ami imaginaire en la
00:27:27
personne de son ballon de volley ball
00:27:29
et lui donne même un nom wilson
00:27:34
dérive au large
00:27:37
son manque de se noyer pour pouvoir le
00:27:40
récupérer
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il crie son des espoirs
00:27:46
lui demande pardon
00:27:47
parce que ce qu'il perd à ce moment là
00:27:50
ce n'est pas un ballon de volée
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c'est l'autre
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c'est là de l'autre qui disparaît
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ce ballon réalisé pour te ment x
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existence pour un autre
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son existence
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du monde et de la société
00:28:12
quand robin zooey rang
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endredi pour la première fois
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celui ci
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m d'exister
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et siro on a donné pour nom à vendredi
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un jour de la semaine
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ce n'est pas pour rien
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c'est parce que
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c'est un peu tact avec la syrie
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re 1 vendredi
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et se vendent
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son de rester
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connecté au monde
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de vivre au même
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et que le monde
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savoir les
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sépare m
00:29:00
r le monde
00:29:02
nous avons besoin l'autre pour survivre
00:29:06
mais nous avons aussi besoin de l'autre
00:29:08
pour exister
00:29:11
car sans l'eau qui suis-je sinon
00:29:16
une conscience qui errent dans le monde
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je vous remercie
00:29:22
[Musique]
