Müphemlik Kültürü ve İslâm | Thomas Bauer

01:10:37
https://www.youtube.com/watch?v=DGGnlgKOaq8

Résumé

TLDRBu konuşmada "Müphemlik Kültürü ve İslam" kitabının analizi yapılmaktadır. Kitap, Müslümanların içinde bulunduğu çağa, modern İslamcılığın çıkmazlarına ve İslami hareketlerin tarihi gelişimine ışık tutmaya çalışıyor. Kitap, İslam'ın altın çağı mitini reddederek, İslam kültürünün tarih boyunca müphemlik barındırdığını ve bunun hoşgörü ile birlikte varolmanın bir sembolü olduğunu irdelemekte. Modern dönemde İslamcılık müphemliği ortadan kaldırarak hoşgörüsüzlüğü desteklerken, geleneksel İslam, müphemlik sayesinde farklı yorumların bir arada varlığını sürdürmesine olanak tanır. Kitap, bu müphemlik kültürünün siyaset, sanat ve toplumsal yaşamda nasıl daha kapsayıcı bir toplum yapısı inşa ettiğine dair bir bakış açısı sunar.

A retenir

  • 📚 'Müphemlik Kültürü ve İslam' kitabı tartışılıyor.
  • 📖 Kitap, modern İslamcılığın eleştirisini yapıyor.
  • 🔍 Müphemlik, birçok zıt anlamın bir arada var olması.
  • 🕌 Geleneksel İslam, çok katmanlı yorumları barındırır.
  • ⚖ İslam ve müphemlik ilişkisi toplumsal yapıya yansır.
  • 🗝 Müphemlik, dogmatizme karşı esneklik sağlar.
  • 🗨 Farklı İslami yorumlar yan yana var olabilir.
  • ❗ Modern İslam, müphemliği reddederek sabitlik arar.
  • 🕊 Müphemliğin kaldırılması hoşgörüsüzlük doğurur.
  • 📚 Kur'an metninin anlamı, müphemliği koruyarak çeşitlenir.

Chronologie

  • 00:00:00 - 00:05:00

    Bu bölümde, 'Müphemlik Kültürü ve İslam' kitabının ele alınacağı belirtiliyor. Konuşmacı, kitabı bir grup arkadaşıyla birkaç haftadır incelediğini ve bu kitabın Müslümanların yaşadığı bazı sorunları tahlil etmeye yardımcı olduğuna inandığını söylüyor. İslamcılık yorumunun ve bu tartışmaların modern dönemde nasıl gündeme geldiği vurgulanıyor. Ayrıca, İslamcılığın eleştiriye tabi tutulması gerektiği belirtiliyor.

  • 00:05:00 - 00:10:00

    Kitabın tahlilini iki aşamaya ayırmayı planladığını belirten konuşmacı, kitabın içeriğinden önce bir bakış sunarak, ardından eleştirisel bir bakış açısıyla yaklaşmayı düşündüğünü söylüyor. Geçmişten bir anekdot üzerinden, Tanrı'nın çeşitli ifadelerde bulunmasının bir eksiklik olmadığını ve bu çeşitliliğin İslam'ın zenginliğini ortaya koyduğunu aktarıyor.

  • 00:10:00 - 00:15:00

    Konuşmacı, kitabın hakikatin ne olduğu ve gerçeğin katmanlı bir yapıya sahip olduğu düşüncesine dair fikirler sunduğunu belirtiyor. Gerçeğin çok katmanlı yapısının, onu basit bir şekilde indirgemeye karşı doğal bir itiraz imkanı sunduğu ifade ediliyor. Bu çok katmanlı yapı, insanın tahakkümü dışında kalmayı başarıyor ve kitap, müphemlik kavramıyla bu düşünceyi daha derinlemesine inceliyor.

  • 00:15:00 - 00:20:00

    Kitapta, müphemlik kavramının ele alındığını vurgulayan konuşmacı, bu kavramın iktidar karşısında bir direnç aracı olabileceğini belirtiyor. Ayrıca, müphemlik anlayışının toplumda farklı görüşlerin bir arada var olmasına olanak tanıdığı ve din, hukuk, politika gibi alanlarda bu yaklaşımın nasıl bir hoşgörü sağladığı üzerinde duruyor. Müphemlik algısı Max Borda'nın sözleriyle destekleniyor.

  • 00:20:00 - 00:25:00

    Modern dönemde İslam'ın altın çağa döneceğine dair beklentilerin bu kitapla ters bir bakış açısıyla ele alındığını açıklayan konuşmacı, geleneksel İslam döneminin müphemlik zenginliğine sahip olduğu düşüncesinin savunulduğuna dikkat çekiliyor. Bu dönemin modernizme karşı direnç oluşturabilmesi için önemli bir kültürel değer taşıdığı vurgulanıyor.

  • 00:25:00 - 00:30:00

    Konuşmacı, müphemlik olgusunun kültürün oluşum süreçlerinde zıtlıklara izin veren ve bu zıtlıklar arasında bir denge oluşturan bir yapı sunduğunu belirtiyor. Önemli, değerli ve anlamlı olan her şeyin müphemlikle dolu olduğunu, bu nedenle müphemlik ilişkisiyle anlamın derinleştiğini ifade ediyor.

  • 00:30:00 - 00:35:00

    Müphemlik fazlasının toplumsal krizlere yol açabileceğini ifade eden konuşmacı, bu nedenle müphemlik kontrol altına alınmalı diyor. Ancak, bu arındırma kökten yapılmamalı çünkü müphemlik yapıcı bir güç taşıyor. Kitap, İslam'ın müphemlik özelliğinin Batı kültürü karşısında önemli bir karşıtlık unsuru olabileceğini ileri sürüyor.

  • 00:35:00 - 00:40:00

    Konuşmacı, Batı'daki kesin dil anlayışına karşı İslam'ın belagat geleneğinin müphemlik zemini sağladığını belirtiyor. Modernliğe karşı müphemlik savunusu yapılırken, Batı'nın tek anlamlılık fikri eleştiriliyor. Kur'an'ın farklı yorumlara açık yapısının İslam'ın anlam zenginliğine işaret ettiği ve bu doğrultuda tercümelere karşı bir ihtiyatın bulunduğu anlatılıyor.

  • 00:40:00 - 00:45:00

    Kur'an'ın tercümelerinin özgün metindeki anlam potansiyelini azaltabileceği endişesiyle geleneksel şüphecilik taşıdığı ve tefsirlerin yan yana durmasının nasıl bir anlam zenginliği sağladığı açıklanıyor. Ayrıca, her yorumun yalan olma nedenine sahip olabileceği bu sebeple birden fazla yorumun varlığının önemli olduğu vurgulanıyor.

  • 00:45:00 - 00:50:00

    İslam kültürünün müphemlik özelliği sayesinde edebi ve estetik söylemlerin yan yana yürüdüğü aktarılıyor. Modern çağda ise bu geleneksel yapının kaybedildiği ve İslam'ın ilahiyat odaklı bir bakış açısıyla ele alındığı üzerinde duruluyor. Kur’an'ın zamansal ve mekansal anlamını koruyarak yeniden yorumlanabilmesi gerektiği ifade ediliyor.

  • 00:50:00 - 00:55:00

    İslam'ın ilahiyat ağırlıklı bir yaklaşımla yorumlanmasının estetik ve kültürel kayıplara neden olduğu üzerinde duruluyor. Modern dönemin ilmi yoksunluğunun da bu duruma katkı sağladığı belirtiliyor. Reformist yaklaşımların doğurduğu sorunlar ve geleneksel dönemdeki çeşitli bakış açıları, zengin bir kültürel yapı sunduğu vurgulanıyor.

  • 00:55:00 - 01:00:00

    Görüş farklılıklarının değerlendirilmesinin değil, bu farklılıkları ortaya çıkaran olanaklara sahip olmanın değerli olduğu ifade ediliyor. Modern anlayışla geleneksel tutumların çeliştiği ve Müslüman algısının ideolojik hale getirilmesi ile Müslümanların manipüle edilebilir bir nesneye dönüştüğü öne sürülüyor.

  • 01:00:00 - 01:05:00

    İslam'ın modernleşmesi sürecinde selefiliğin bir radikal girişim olarak ele alındığı ve bu girişimin İslam hukuku üzerinde etkili olduğu belirtiliyor. Ancak, tek bir hakikat iddiasına dayanan bu yaklaşımın Müslüman toplumda düşmanlık ve ötekileştirmeye yol açtığı üzerinde duruluyor.

  • 01:05:00 - 01:10:37

    İslam'ın ilahiyat ağırlıklı bir bakış açısıyla sınırlanması nedeniyle kültürel ve edebi yönlerinin zayıflatıldığı ve bu durumun İslam'ın zenginliğine zarar verdiği belirtiliyor. Müslümanların da bu süreçte dogmatik bir anlayışa yöneltilmesiyle daha kapalı bir hale geldiği öne sürülüyor.

Afficher plus

Carte mentale

Mind Map

Questions fréquemment posées

  • Müphemlik nedir ve kitapta nasıl ele alınmıştır?

    Müphemlik, bir kavramın farklı anlamlarla dolu olmasını ifade eder ve kitabın merkezinde yer alıyor. Kitap, müpemliğin İslam kültürünün çok katmanlı yapısını nasıl koruduğunu anlatıyor.

  • Kitap İslam'ın modern yorumunu nasıl eleştiriyor?

    Kitap, modern dönem İslamcılığının müphemliği reddederek daha kesin ve katı bir yorum sunduğunu, bunun da İslam'ın hoşgörüsüz bir yoruma evrilmesine neden olduğunu savunuyor.

  • İslam'ın altın çağ retoriğine kitabın yaklaşımı nedir?

    Kitap, İslam'ın altın çağı retoriğini eleştiriyor ve İslam'ın tarihinde bozulma ve çöküş yaşamadığına, sürekli bir kültürel müphemlik taşıdığına dikkat çekiyor.

  • Müphemlik kültürü neden önemlidir?

    Müphemlik kültürü, farklı ve zıt anlam katmanlarının birlikteliğini koruduğu için insan algısını esnek tutar ve dogmatizmi engeller.

  • Kitapta müphemlik kültürü hangi alanlara uygulanmıştır?

    Kitap, müphemlik kültürünün din, hukuk, politika, edebiyat, sanat ve cinsellik gibi pek çok alanda varolduğunu ve hoşgörüyü nasıl teşvik ettiğini anlatıyor.

  • Modern Müslümanların müphemlik konusundaki duruşu nedir?

    Modern Müslümanlar, tek bir hakikat anlayışına sahip oldukları için müphemliği kabul etmekte zorlanıyor; bu, kesin inançlarının önüne geçiyor.

  • İslam'ın geleneksel müphemlik yaklaşımı nedir?

    Geleneksel İslam, tarihi boyunca farklı yorumların yan yana var olmasına izin vermiştir; bu da İslam'ın çok katmanlı bir şekilde anlaşıldığını gösterir.

Voir plus de résumés vidéo

Accédez instantanément à des résumés vidéo gratuits sur YouTube grâce à l'IA !
Sous-titres
tr
Défilement automatique:
  • 00:00:11
    Eh
  • 00:00:59
    al
  • 00:01:40
    Peki şimdi
  • 00:01:46
    nasıl
  • 00:01:47
    Peki o
  • 00:01:50
    zaman şimdi Nasıl geliyor mu
  • 00:01:57
    sesim nasıl peki
  • 00:02:04
    urcu yeterli mi sizin için
  • 00:02:16
    ünvan
  • 00:02:18
    Tamam tamam iyi İnşallah bir aksilik
  • 00:02:26
    olmaz Tamam çok teşekkür ederim sağ olun
  • 00:02:30
    sağ ol sağ ol ünan E Merhaba herkese iyi
  • 00:02:33
    akşamlar Şimdi bu hafta müphemlik
  • 00:02:36
    kültürü ve İslam e kitabının yarısı
  • 00:02:39
    kadarını ele alacağız bu kitabı biz bir
  • 00:02:43
    grup arkadaşla birkaç haftadır tahlil
  • 00:02:47
    ediyoruz ve ben istedim ki bu kitap e
  • 00:02:50
    Sizsiz olmasın siz de bu kitabı hem
  • 00:02:53
    tanımış olun hem tahliline katılmış Olum
  • 00:02:55
    istedim Eee uzun süredir üzerinde
  • 00:02:58
    düşündüğüm birçok konuyu anlamakta veya
  • 00:03:01
    açmakta yardımcı olduğunu söyleyebilirim
  • 00:03:03
    Bu kitabın yaşadığımız dönemdeki
  • 00:03:06
    Müslümanların içinde bulunduğu bazı
  • 00:03:09
    açmazları
  • 00:03:11
    da tahlil etmemize Yardımcı olacağına
  • 00:03:14
    inanıyorum Bu kitabın O yüzden ısrarla
  • 00:03:16
    okunması gerektiğine inanıyorum e
  • 00:03:19
    Özellikle bu bu dönemin
  • 00:03:22
    e
  • 00:03:25
    Eee Müslüman algısına hizmet edeceğine
  • 00:03:27
    inanıyorum Olumlu olarak daha doğrusu
  • 00:03:30
    Umarım E siz de okuyarak Eee eşlik
  • 00:03:33
    edersiniz Bu kitabın yorumuna Eee son
  • 00:03:36
    zamanlarda Eee tartışılan modern dönem
  • 00:03:39
    islam yorumu olan islamcılığın Eee ne
  • 00:03:42
    olup olmadığı açmazları konusunda bu
  • 00:03:45
    kitabın yol gösterici olacağına
  • 00:03:47
    inanıyorum Eee son dönemde İslamcılık
  • 00:03:49
    tartışmaları Eee
  • 00:03:51
    eee tartışmalarının artık e gündeme
  • 00:03:54
    geldiğini Eee yani Tabii ki bu birkaç
  • 00:03:57
    haftalık bir zamandan bahsetmiyorum Eee
  • 00:04:00
    ama
  • 00:04:01
    1980
  • 00:04:03
    sonrası çok ciddi bir şekilde dünyada
  • 00:04:05
    Hatta 70 sonrası dünyada hakimiyeti
  • 00:04:08
    belli olan bütün İslami hareketler e
  • 00:04:10
    veya İslamcılık diyebileceğimiz algının
  • 00:04:13
    veya yorumun artık eleştiriye Tabi
  • 00:04:16
    tutulacak bir geçmişe sahip olduğunu
  • 00:04:18
    unutmayalım lütfen Hem siyasi olarak hem
  • 00:04:20
    kültürel olarak hem de Düşünsel olarak
  • 00:04:22
    bir gerçeğe bir e gerçeğe sahipler ve bu
  • 00:04:26
    gerçek artık ele alınıp tahlil
  • 00:04:28
    edilebilecek ve ştirile bilecek bir e
  • 00:04:31
    zaman dilimine de sahip O yüzden bu
  • 00:04:33
    kitabın Bu açıdan da çok yararlı
  • 00:04:35
    olacağına inanıyorum Tabii ki Günün
  • 00:04:37
    Sonunda Bu kitabın e çerçevesini ur
  • 00:04:40
    oturttuk sonra e sorularla veya
  • 00:04:43
    eleştirisel bir bakışla Eee
  • 00:04:46
    bu kitaba bir Ne diim dipn Düşeceğiz
  • 00:04:51
    tabii ki ama bundan önce daha önceki
  • 00:04:53
    takipçilerimin de veya dostlarımın da
  • 00:04:55
    bildiği gibi Eee kitaba kitabın içinden
  • 00:04:58
    bir bakışla ilk önce o ne anlatıyor E
  • 00:05:01
    onun gözüyle anlamaya çalıştıktan sonra
  • 00:05:03
    böyle bir Dipnot e düşmeyi doğru
  • 00:05:06
    buluyorum hakkaniyetli bir okuma olarak
  • 00:05:09
    kabul ediyorum o yüzden özellikle
  • 00:05:11
    bugünkü
  • 00:05:12
    Eee şeyde
  • 00:05:15
    Eee ne diyelim tahlilde e iki aşamaya
  • 00:05:19
    ayırmayı düşünüyorum Eee Bu kitabın
  • 00:05:21
    tahlilini E böyle bir dipnota bir
  • 00:05:23
    eleştirisel bakışa veya bir
  • 00:05:26
    Eee soru sorularla kitabı muhatap al
  • 00:05:30
    ihtiyaç hissetmiyorum Önümüzdeki hafta
  • 00:05:31
    inşallah Eee bunu yapmayı düşünüyorum
  • 00:05:35
    yıllar önce bir ders grubunda bir
  • 00:05:38
    arkadaşın eşinin E benim e elime
  • 00:05:43
    E bir soruyu tutuşturması konusunda
  • 00:05:48
    ısrarcı olduğuna dair e arkadaşım bir
  • 00:05:51
    ricada bulundu Lütfen bu soruyu cevaplar
  • 00:05:54
    mısınız dedi Bu sorunun bu kitabı okuma
  • 00:05:58
    sebebim ve bugün bu Bu kitabı ısrarla
  • 00:06:00
    tahlil etme sebebim ve bu kitabı sizin
  • 00:06:03
    okumanızı isteme sebebim de direkt
  • 00:06:05
    ilişkisi olduğu için anlatıyorum bu
  • 00:06:08
    anekdotu
  • 00:06:09
    e elime sıkıştırılan kağıtta arkadaşımın
  • 00:06:13
    eşinin gönderdiği soruda aynen şöyle
  • 00:06:16
    yazıyordu diyor ki Allah ne konuştuğunu
  • 00:06:18
    bilmiyor mu ki bu kadar farklı şey
  • 00:06:21
    söylüyor herhangi bir konu
  • 00:06:22
    hakkında
  • 00:06:25
    Eee yani aslen Allah Eee Kesin ve tek
  • 00:06:29
    bir ifadeye sahip olmalı herhangi bir
  • 00:06:32
    konuda bu kadar çeşitli ifadenin olması
  • 00:06:35
    aslında sorun değil mi bu eee Allah'a
  • 00:06:37
    yakışır mı Tabiri caizse böyle bir soru
  • 00:06:40
    Ben de o zamanlar aslından Bu soruya Eee
  • 00:06:43
    cevap verebilecek bir kapasitede
  • 00:06:45
    olduğuma inanmıyorum hele şimdiden
  • 00:06:46
    bakınca hiç değilmişim niye böyle bir
  • 00:06:48
    sorunun muhatabı olmuşum onu da
  • 00:06:50
    anlamıyorum Bunu bu mütevazilik
  • 00:06:52
    bağlamında söylemiyorum İşin gerçeği o
  • 00:06:54
    hani bu kitabı okusaydım okuduktan sonra
  • 00:06:57
    o soruya cevap verebilecek bir bağlama
  • 00:06:59
    belki En azından sahip olabilirdim Fakat
  • 00:07:02
    o zaman
  • 00:07:04
    E bu soruya cevap verecek bir kıvamda
  • 00:07:07
    olmadığım gibi bu
  • 00:07:11
    soru senin hatrına çok da şey
  • 00:07:14
    yapamıyorum okuyamıyorum Ama ismini
  • 00:07:17
    senin hatrına tekrar edeyim müphemlik
  • 00:07:20
    kültürü ve İslam
  • 00:07:22
    kitabını yorumluyoruz canım
  • 00:07:26
    benim Umarım şu bu dakikadan sonra
  • 00:07:30
    kaçırmazsınız
  • 00:07:40
    size hiç unutmuyorum o yaşadığım
  • 00:07:44
    anekdotu E Allah ancak bir soruya çok
  • 00:07:47
    değişik cevap verirse Allah Olur
  • 00:07:50
    olabilir dedim e ve ben şu anda bu
  • 00:07:54
    cevabı nasıl verebildiğimiz
  • 00:07:59
    soruya Vermiş olduğum bu cevabın nasıl
  • 00:08:01
    bir sikle verildiğini bilmediğim gibi
  • 00:08:04
    Eee ama aynı zamanda da kendime ait de
  • 00:08:07
    ümidim Eee o verilen cevapla şimdi
  • 00:08:11
    artmış bulunuyor açıkçası
  • 00:08:12
    yani kendimi böyle bir anekdotla onuru
  • 00:08:16
    etmeyi de araya sıkıştırmış olayım fakat
  • 00:08:18
    aslen Eee Bu kitap eşliğinde Biz o
  • 00:08:23
    sorunun ne anlama geldiği ve O sorunun
  • 00:08:25
    neden sorulduğu
  • 00:08:27
    eile ilgili bir arka plan
  • 00:08:30
    Eee tahliliyle karşı karşıyayız yani
  • 00:08:34
    kitabın tahliline başlamadan önce Eee
  • 00:08:37
    bizim Eee Aslında kitabın oturduğu
  • 00:08:40
    zeminin Arka planıyla ilgili bazı giriş
  • 00:08:42
    hatırl hatırlatmaları yapmamız
  • 00:08:45
    gerektiğine inanıyorum Eee hakikatin E
  • 00:08:49
    ne olduğu aslında varoluşsal bir soru
  • 00:08:52
    yani gerçeğin ne olduğuna verdiğimiz
  • 00:08:55
    Cevap e la hakikatin ne olduğu arasında
  • 00:08:58
    direkt bir ilişki var Tab Tabii Yani
  • 00:08:59
    hakikat ve gerçek zaten birbiriyle
  • 00:09:01
    tamamen örtüşen anlamlar ve insan
  • 00:09:04
    hayatının tüm edimlerini bilerek ve
  • 00:09:07
    bilmeyerek Aslında hakikatin ne olduğu
  • 00:09:09
    sorusuna Eee cevap üretmeye çalışarak
  • 00:09:13
    geçiriyor ister bunun farkında olsun
  • 00:09:15
    ister Farkında olmasın
  • 00:09:17
    Eee gerçeğin katmanlı yansıması diye bir
  • 00:09:21
    ifadeyi ilk okuduğumda ki biz Eee bunu
  • 00:09:24
    Eee tahtı kademde tradisyonel okumaları
  • 00:09:27
    yaptığımızda yani Çok ciddi bir
  • 00:09:29
    gelenekselcilik okuması yaptığımızda
  • 00:09:31
    böyle bir tanımlamayla karşılaştım ben
  • 00:09:35
    çok etkilenmiştim gerçeğin katmanlı
  • 00:09:37
    yansıması e tanımlaması gerçeğin tek bir
  • 00:09:42
    katmana
  • 00:09:47
    indirgenemeyen olduğunu söylüyordu E bu
  • 00:09:50
    aynı şey hayat için ve insan için de
  • 00:09:53
    geçerli
  • 00:09:54
    Eee işte bunları tek bir parametreye
  • 00:09:57
    indirgemek gerç budamak demek e gerçeğin
  • 00:10:01
    üstüne koyulan bu ambargonun E neden
  • 00:10:06
    yapıldığını ilişkin bir
  • 00:10:09
    e zihinsel araştırma yaptığımızda ise
  • 00:10:12
    biz bunun e insanlar üzerinde hegemonya
  • 00:10:16
    kurmak iktidar kurmakla ilgili bir
  • 00:10:19
    çabanın sonucu ortaya çıktığını
  • 00:10:21
    görüyoruz değilse hakikate sahip olmak
  • 00:10:24
    iddiası başka şekilde
  • 00:10:26
    açıklanamaz yani hakikati tek para
  • 00:10:29
    metreye indirgemek Eee aynı zamanda E
  • 00:10:33
    ona sahip olduğunu söylemekle eş değer
  • 00:10:35
    olduğu için her indirgemeci yaklaşım
  • 00:10:38
    kendi içerisinde hegemonik bir tavır da
  • 00:10:40
    barındırıyor aynı zamanda Biz bunu E
  • 00:10:43
    bize en yakın tabirle gerçeğin üstünün
  • 00:10:46
    örtülmesi olarak Aslında birçok defa Eee
  • 00:10:50
    Birçok yerde bir birçok şekilde
  • 00:10:53
    duymuşuzdur diye düşünüyorum gerçeğin
  • 00:10:55
    üstü e örtüldüğünde gerçek her halükarda
  • 00:11:00
    gene bir şekilde sızar deriz mesela Eee
  • 00:11:03
    gerçeğin ortaya Çıkmak gibi bir
  • 00:11:04
    alışkanlığı vardır deriz Mesela işte her
  • 00:11:07
    defasında e gerçeğin kendisi hakkındaki
  • 00:11:11
    yapılan
  • 00:11:13
    tanımlamalara itiraz edebilecek
  • 00:11:16
    zemininin bu çok parametreli yapısından
  • 00:11:19
    kaynaklandığını hatırlatmak isterim yani
  • 00:11:22
    Gerçek çok parametreli ve çok katmanlı
  • 00:11:25
    bir yapıya sahip indirgemeci bir
  • 00:11:28
    yaklaşım gerçeğin üstünü örten onu tek
  • 00:11:31
    parametreye eee indirgeyen bir bakış
  • 00:11:34
    açısına gerçek bu çok parametreli
  • 00:11:37
    Eee zemininden itiraz çıkartabiliyor Eee
  • 00:11:41
    veya Eee o
  • 00:11:43
    Eee baskın Dogmatik zulmün işine yarayan
  • 00:11:47
    tek parametreli bakış açısına Biz gerçek
  • 00:11:51
    üzerinden hakikat üzerinden itiraz
  • 00:11:53
    edebilir edebilme imkanını gerçeğin bu
  • 00:11:56
    çok parametreli yapısından Eee
  • 00:12:00
    beslenerek yapıyoruz bu açıdan Aslında
  • 00:12:03
    bu çok parametreli E çok katmanlı Eee
  • 00:12:07
    yapının insanın tahakkümü dışında olması
  • 00:12:11
    Eee insanın tahakküm edemeyeceği bir
  • 00:12:14
    alan olduğunu da gösteriyor bize yani
  • 00:12:17
    biz insanın insana tahakkümünü insanı
  • 00:12:21
    insanın insana köleliğin asıl kaynağının
  • 00:12:25
    gerçek hakkındaki bu iddiadan
  • 00:12:27
    kaynaklandığını ve bizim TM Buna
  • 00:12:29
    itirazımızı da tekrar gerçeğin katmanlı
  • 00:12:33
    yapısından kaynaklanan bir güçle
  • 00:12:36
    yaptığımızı ve buna hiç kimsenin sahip
  • 00:12:39
    olamayacağına dair itirazı geliştirerek
  • 00:12:42
    yaparız Eee böyle bir girişte
  • 00:12:46
    Eee böyle bir girişin Bu kitapta
  • 00:12:50
    anlatılan Eee müphemlik kavramını
  • 00:12:53
    anlamayı kolaylaştıracağını inanıyorum e
  • 00:12:56
    müpen leğin gerçeğin eee her Eee üstünü
  • 00:13:01
    Eee örtme çabasına karşı
  • 00:13:04
    Eee onu
  • 00:13:07
    reddedebilir oluşturduğunu görüyoruz biz
  • 00:13:10
    işte müphemlik dünyanın
  • 00:13:12
    karmaşıklığına daha uygun bir anlayışı
  • 00:13:15
    mümkün kılıyor bu müphem liğin e çoklu
  • 00:13:19
    anlayışı Aynı zamanda da iktidar etme
  • 00:13:22
    Eee otoriterlik
  • 00:13:24
    eee kurma hegemonya inşa etme konusunda
  • 00:13:28
    da bir emniyet sib bu görevi görüyor
  • 00:13:30
    aynı zamanda dünyayı anlamanın ve
  • 00:13:33
    yorumlamanın İşte o sonsuz olanaklarının
  • 00:13:36
    Eee beraber yaşayabilecekleri toplumsal
  • 00:13:40
    e yapıların var olduğunu söylüyor Yazar
  • 00:13:44
    bize böyle bir toplumsal yapının da
  • 00:13:48
    dinden hukuka politikaya edebiyat ve
  • 00:13:51
    sanata Oradan da cinselliğe ki kitapta
  • 00:13:54
    böyle bir başlık var Eee yabancılara ve
  • 00:13:57
    azınlıklara eee toplumu meydana getiren
  • 00:14:00
    her alana kısaca Eee imkan veren ve
  • 00:14:04
    onları kapsayan E müphemlik
  • 00:14:08
    hoşgörüsünü anlatıyor bize e İşte buna
  • 00:14:11
    da ne kadar ihtiyacımız olduğunu ifade
  • 00:14:13
    ediyor kitapta başlarken bir alıntıyla
  • 00:14:17
    başlıyor Bu Sanırım bu müphemlik
  • 00:14:19
    kültürünü e anlatırken iyi bir giriş
  • 00:14:22
    cümlesi e alıntı Max Bor'da e ve
  • 00:14:27
    İzninizle okuyayım çok etkileyici bir
  • 00:14:29
    alıntı Bence mutlak doğruluk mutlak
  • 00:14:32
    kesinlik nihai hakikat gibi fikirlerin e
  • 00:14:36
    hiçbir bilime sokulmaması gereken
  • 00:14:38
    kuruntular olduğuna inanıyorum diyor Eee
  • 00:14:41
    düşüncedeki esneme günümüz biliminin
  • 00:14:44
    bize getirmiş olduğu en büyük nimet gibi
  • 00:14:46
    görünüyor bana diyor ve değil mi ki e
  • 00:14:49
    tek bir hakikatin varlığına ve onun
  • 00:14:52
    sahibi olduğuna inanmak dünyadaki bütün
  • 00:14:55
    kötülüklerin en derin köküdür diyor e e
  • 00:14:59
    yukarıda Eee müphem değin ortadan
  • 00:15:01
    kalkması hakikatin indirgemeci bir
  • 00:15:04
    yaklaşımla tek parametreye
  • 00:15:06
    indirgenmesiyle zulüm arasında kurduğum
  • 00:15:08
    ilişkiyi Eee açıkçası buradaki alıntıda
  • 00:15:12
    da bunun dünyadaki kötülüklerin Eee kökü
  • 00:15:17
    olduğu Eee şeyiyle kurulan ilişkisiyle
  • 00:15:21
    de Eee eş diyorum açıkçası İşte bu
  • 00:15:24
    kitabın amaçlarından biri İslam'ın bir
  • 00:15:27
    altın Çağa geçirip
  • 00:15:29
    daha sonra izleyen evrelerde durakladığı
  • 00:15:33
    bozulduğu ve çöktüğü dair retoriğe
  • 00:15:37
    karşıt bir Düşünsel zemin inşa ediliyor
  • 00:15:41
    e unutmayalım bütün özsel
  • 00:15:45
    Eee veya modern dönemdeki özsel İslam
  • 00:15:49
    algıları altın Çağa Atıf yapar ve tekrar
  • 00:15:51
    o altın Çağa dönülüp oradan
  • 00:15:54
    tekrar ideal İslam'ın yaşadığımız döneme
  • 00:15:58
    getir bileceğine İnanır ve bunun için de
  • 00:16:01
    arada tahrif edilmiş bozulmuş Eee o
  • 00:16:05
    klasik İslam döneminin O geleneksel
  • 00:16:08
    dönemin Eee bozucu unsurlarından
  • 00:16:12
    arındırılması gerektiğini savunur Eee Bu
  • 00:16:15
    kitap ise böyle bir fikre kesinlikle
  • 00:16:18
    katılmıyor Hatta tam tersini e iddia
  • 00:16:21
    ediyor O aradaki Eee dönemin Eee
  • 00:16:25
    İslam'ın Eee eee özsel olarak müphemlik
  • 00:16:29
    kültürünü barındırdığını ve bunun da
  • 00:16:32
    insanlık için çok büyük bir imkan
  • 00:16:34
    olduğunu özellikle Eee bu imkanın
  • 00:16:37
    aydınlanma felsefesine batılılaşmaya ve
  • 00:16:39
    modernizme karşı Eee
  • 00:16:41
    Çok ciddi bir duruş sergileyebileceği
  • 00:16:47
    Eee işte geleneksel İslam dünyasının
  • 00:16:50
    sahip olmuş olduğu bu kültürel e müphem
  • 00:16:53
    liği savunuyor aslında kitap Eee ve
  • 00:16:56
    farklı yorumların e birbirini
  • 00:16:59
    bastırmaya dönük o Eee rekabetleri bu
  • 00:17:03
    dönemde olsa da diyor er ya da geç E bu
  • 00:17:07
    çekişen yorumlar
  • 00:17:09
    Eee yan yana varlıklarını geleneksel
  • 00:17:12
    İslam kültüründe sürdürmeye devam
  • 00:17:14
    etmişlerdir diyor Eee Aslında Eee bütün
  • 00:17:18
    bu e ifadeleri yerli yerine
  • 00:17:22
    [Müzik]
  • 00:17:28
    diye ifade edilen şey eee tanım olarak
  • 00:17:31
    nereye oturuyor kitaptan yaptığım bir
  • 00:17:33
    alıntıyla Eee İzninizle Eee size de Eee
  • 00:17:37
    hatırlatmak istiyorum eğer diyor bir
  • 00:17:40
    kavrama bir eyleme biçimine veya bir
  • 00:17:44
    nesneye Uzunca bir süre boyunca aynı
  • 00:17:47
    anda iki zıt birbirine rakip anlam atf
  • 00:17:51
    edilebiliyorsa bir olgunun farklı
  • 00:17:54
    yorumları benimsenecek
  • 00:17:59
    tek başına geçerlilik iddiasında
  • 00:18:01
    bulunamıyorsa orada bir kültürel
  • 00:18:03
    müphemlik olgusuyla karşı karşıyayız
  • 00:18:06
    demektir
  • 00:18:07
    Eee işte kültürel müphemlik le Eee
  • 00:18:11
    yaşamaya Eee mecbur olduğuna inandığı
  • 00:18:15
    kültürün de bu şekilde oluştuğunu
  • 00:18:16
    savunuyor yani kültürün oluşumu
  • 00:18:19
    birbirine zıt farklı gerçeklik
  • 00:18:21
    parametrelerinin
  • 00:18:23
    Eee Eee ne diyelim sürekliliğinin
  • 00:18:27
    birbirine tamen var olabilmesi le oluşur
  • 00:18:31
    diyor Eee Hatta bu kültürün oluşmasının
  • 00:18:35
    zemin didir diyor şimdi kültürü çok
  • 00:18:37
    parametreli bir yapı olarak ele alırsak
  • 00:18:40
    Eğer bütün katmanlar birbirleri zıt olsa
  • 00:18:43
    bile yaşamaya devam edip
  • 00:18:45
    Eee Hatta hakikat değerinden bir şeyi
  • 00:18:49
    kaybetmeden yaşamaya devam ederse Eğer
  • 00:18:52
    Eee o kültür güçlü bir kültüre sahiptir
  • 00:18:55
    Bu da işte eee o kültürün e memli sahip
  • 00:18:59
    olduğunun göstergesidir deniyor kitapta
  • 00:19:04
    Eee işte burada e müphem liği anlatırken
  • 00:19:08
    e Bence çok önemli bir noktaya değiniyor
  • 00:19:11
    Bu da
  • 00:19:12
    e önemli değerli ve anlamlı olan her
  • 00:19:16
    şeyin Aslında müphemlik le dolu olduğunu
  • 00:19:18
    söylüyor yani önemli değerli ve anlamlı
  • 00:19:22
    şeyler çok katmanlıdır demek istiyor
  • 00:19:25
    kendi içerisinde zıt anlam katmanlarını
  • 00:19:28
    Bar ırır demek istiyor Eee Bu alıntının
  • 00:19:32
    kitabın en önemli zemini olduğuna
  • 00:19:35
    inandım Eee kitabı okurken E yani çünkü
  • 00:19:39
    anlamla müphemlik arasındaki ilişkinin
  • 00:19:41
    kurulması bence çok önemli bir zemin çok
  • 00:19:43
    önemli bir referans zemini bir şeyin
  • 00:19:45
    Cevheri diyor tükenmişse kitapta o
  • 00:19:48
    istikbalini kaybetmiştir Çünkü oradan
  • 00:19:50
    Artık siz istikbale dair yeni anlamlar
  • 00:19:53
    üretemez siniz ve bu onun o kavramın
  • 00:19:57
    veya o in müphemlik de arındırılmış
  • 00:20:00
    olduğunu gösterir bize diyor yani anlam
  • 00:20:03
    ve müphemlik ilişkisi çok sağlam bir
  • 00:20:06
    zemine oturtulmuş kitapta ve müphemlik
  • 00:20:10
    anlamın asıl kaynağı olarak çok net bir
  • 00:20:12
    şekilde ifade edilmiş müphemlik hoş çok
  • 00:20:17
    özür dileyerek bir şey ifade edeyim
  • 00:20:19
    anlamın Eee tek bir ifade tarzının
  • 00:20:23
    olması e tek bir anlam katmanının olması
  • 00:20:26
    bunun da net ve kesin ol olası
  • 00:20:29
    bilmiyorum Eee dinleyenler de
  • 00:20:31
    izleyenlerde ve sizde Eee Hani bir
  • 00:20:34
    karşılık buluyor mu Onu bilmiyorum ama
  • 00:20:36
    eğer yeterince modernleşmiş iseniz böyle
  • 00:20:38
    düşünüyorsunuz durur çünkü ama yok anlam
  • 00:20:41
    Eee çok katmanlı olmakla zıtlıkları
  • 00:20:44
    kendi bünyesinde bulundurmakla her
  • 00:20:46
    defasında yeniden
  • 00:20:48
    [Müzik]
  • 00:20:52
    tanımlanabilen yeniyle temasını Hatta
  • 00:20:54
    özgürlüğünü de bu çok katmanlı
  • 00:20:56
    yapısından alıyor diye Eee düşünülebilir
  • 00:21:00
    Aslında veya anlamla böyle bir ilişki
  • 00:21:03
    zemini kurulabilir diye düşünüyorum e ve
  • 00:21:06
    Eee müphemlik hoşgörüsüyle
  • 00:21:10
    eee normal bizim hani sağduyunun bize
  • 00:21:13
    öğretmiş olduğu hoşgörü arasında da fark
  • 00:21:16
    olduğunu söylüyor e yazar ve diyor ki
  • 00:21:19
    hoşgörü kendisiyle öteki arasındaki
  • 00:21:21
    ilişkide kendisinden yana kesin bir
  • 00:21:24
    duruma işaret eder ama diğerinin
  • 00:21:27
    mevcudiyetine de Rıza göstermek hoşgörü
  • 00:21:30
    olarak algılanır Halbuki diyor müphemlik
  • 00:21:33
    böyle bir şey değildir diğerinin
  • 00:21:35
    varlığının e mevcudiyetine Rıza
  • 00:21:38
    göstermekle ilgili bir şey değildir Onun
  • 00:21:41
    mevcudiyeti senden bağımsız olarak
  • 00:21:44
    vardır seninle eşit derecede
  • 00:21:46
    Eee hakikat iddiası Barındırır O yüzden
  • 00:21:51
    oradaki müphemlik hoşgörüsü aslında eşit
  • 00:21:55
    değerlilik kaynaklanan bir hoşgörü yani
  • 00:21:58
    Aslında bu hoşgörüye sizin eliniz mahkum
  • 00:22:01
    bir şekilde gerçek demek zaten Eee eee
  • 00:22:04
    kendi içerisinde bu çok parametreli yi
  • 00:22:07
    barındırdığı için Eee bütün parametreler
  • 00:22:10
    eşit değerliliği sahipler herhangi bir
  • 00:22:14
    parametre diğerinin varlığının Eee
  • 00:22:16
    mevcudiyetini ona bahş etmiyor açıkçası
  • 00:22:19
    e ve Eee hoşgörü yani müphem leğin
  • 00:22:24
    hoşgörüsünün ortaya çıkışının sürecini
  • 00:22:26
    şu şekilde anlatıyor eee Kitap diyor ki
  • 00:22:29
    Eee önce bir e müphemlik fazlası ortaya
  • 00:22:32
    çıkar yani herhangi bir konuda o kadar
  • 00:22:35
    çok yorum o kadar çok e anlam e ortaya
  • 00:22:38
    çıkar ki bu hatta e müphemlik fazlası
  • 00:22:41
    olarak müphem liğin kontrolden çıktığı
  • 00:22:44
    bir evredir bu diyor bir krize yol açar
  • 00:22:48
    Yol açar Çünkü e toplumsal yapı insan
  • 00:22:51
    ilişkileri karar vermeyi gerektirir bu
  • 00:22:54
    müphemlik içerisinde ortaya çıkan bu
  • 00:22:56
    fazlalık eee
  • 00:22:58
    aynı zamanda karara engeldir yani
  • 00:23:01
    Ortaklaşa bir uzlaşım kararı vermeye
  • 00:23:04
    engeldir O yüzden bu müphem değin Eee
  • 00:23:08
    kontrol altına alınmasıyla Bu kriz
  • 00:23:11
    giderilmeye çalışılır
  • 00:23:13
    diyor Eee ve bu Aynı zamanda da müphem
  • 00:23:17
    liğin kontrol altına alınması
  • 00:23:19
    gerekliliğine dair bir Eee süreçtir
  • 00:23:23
    fakat diyor bu müphemlik arındırma bu
  • 00:23:27
    müphem liği kontrol altına e alma çabası
  • 00:23:31
    sonuna kadar götürülmez diyor Eee köküne
  • 00:23:34
    kadar bir temizleme operasyonu adeta Eee
  • 00:23:38
    o o duruma vardırı bu müphemlik kontrol
  • 00:23:42
    altına Alınır Ama Eee müphem liği
  • 00:23:45
    meydana getiren bu E ana unsurlar asla
  • 00:23:49
    yok edilmez Çünkü yok edilmesinin çok
  • 00:23:51
    büyük bir kayıp olduğunun farkındadır
  • 00:23:54
    insanlar O yüzden buna müphem müphem
  • 00:23:57
    liliği ehlileştirilmesi denilmiş kitapta
  • 00:24:01
    Yani onun kontrol altına alınma süreci
  • 00:24:04
    Eee kontrol altına alınırken Eee
  • 00:24:08
    o kökü kazınmak
  • 00:24:12
    Eee parametreler Eee sürekli
  • 00:24:15
    varlıklarını devam ederek Aynı zamanda
  • 00:24:17
    da bir kontrol mekanizması kurulmuş
  • 00:24:19
    oluyor veya e herhangi bir
  • 00:24:23
    Eee gerçek katmanının eee bir dogmatizme
  • 00:24:27
    dönüşmesi
  • 00:24:29
    bir iktidara dönüşmesi Bir hegemonyaya
  • 00:24:32
    dönüşmesinin de veya hakikate sahip olma
  • 00:24:36
    iddiasına ki zulmün
  • 00:24:39
    ve Ne diyelim bütün otoriteryen
  • 00:24:43
    bakışların beslendiği kaynak o hakikat
  • 00:24:45
    iddiasıdır buna dönüşmesine de engel bir
  • 00:24:50
    zemindir aynı zamanda o müphem köküne
  • 00:24:53
    kadar giderilmemiş
  • 00:24:55
    olması işte İslam kültürünün heml
  • 00:24:58
    iliğinin Batı kültürü karşısında Eee
  • 00:25:02
    aslında bütün insanlık için bir imkan
  • 00:25:04
    Eee olduğunun hatırlatmasını yapıyor
  • 00:25:07
    kitapta ve diyor ki İslam kültürünün
  • 00:25:09
    müphem liği batı kültürünün karşısındaki
  • 00:25:13
    en ayırt edici özelliği de aslında ve bu
  • 00:25:16
    eee özellik diyor aydınlanma
  • 00:25:20
    döneminde batıdaki o müphem değin
  • 00:25:22
    sonunun getirilmesi e hikayesinde Eee
  • 00:25:27
    batıya karşı durulacak en sağlam zemin
  • 00:25:31
    Eee ve mü pemin bitişi diyor Eee Radikal
  • 00:25:36
    derecede
  • 00:25:37
    Eee batıda Berrak bir dil oluşturma
  • 00:25:41
    çabasıyla
  • 00:25:42
    başladı buradan İslam'ın müphemlik
  • 00:25:46
    kültürünün oluşma zeminin de bel belagat
  • 00:25:50
    belagatın gelişmişliği le eee şey
  • 00:25:54
    yaparak ilişkilendirerek Aslında bunun
  • 00:25:57
    bir dil olduğunu görüyoruz işte Batı
  • 00:26:00
    dünyasında 17 yüzyılda başlayan bu
  • 00:26:02
    müphem liye savaşın
  • 00:26:04
    Eee dünyayı getirdiği Eee son durumun
  • 00:26:08
    Batı hikayesinde Çok ciddi bir modernite
  • 00:26:11
    dayatması ve Sömürgecilik veya kendisi
  • 00:26:14
    gibi olmayana yaşama hakkı vermediği bir
  • 00:26:17
    dünya tasavvuruna Eee vardırı durumu
  • 00:26:21
    öyle diyelim işte sömürgecilikle de
  • 00:26:23
    ilişkisi kurulabilir bu müphem liğin
  • 00:26:26
    kaybının Eee eee Eee batıda vardığı yer
  • 00:26:30
    ve aynı zamanda da bunun arka planının
  • 00:26:33
    araştırılması da Hristiyanlığın kilise
  • 00:26:36
    eliyle Eee Dogmatik leştir mesi veya Eee
  • 00:26:40
    Hristiyan algıdaki müphem liğin kilise
  • 00:26:43
    eliyle Eee tek bir algıya mahkum
  • 00:26:47
    edilmesi diyebiliriz Yani aslında müphem
  • 00:26:50
    liğin ortadan kalkmasının e Batı düşünce
  • 00:26:54
    tarihinde böyle bir dinsel arka planı da
  • 00:26:57
    var var Eee bu Eee bunun e aslında insan
  • 00:27:01
    ilişkilerinde ötekileştirmeye düşmanlığa
  • 00:27:04
    veya Eee Savaşı meydana getiren
  • 00:27:08
    eee bir zemini olduğunu da unutmamak
  • 00:27:12
    lazım Eee Çünkü tek bir idrak
  • 00:27:15
    Eee o idra sahip olmayan her algının
  • 00:27:19
    dinsel tekfirin Eee veya Eee milli ve
  • 00:27:23
    kültür anlamında ötekileştirilmesi ve
  • 00:27:26
    onların eee düşman olarak addedilmek ve
  • 00:27:30
    en sonunda da yok edilmesine bir gerekçe
  • 00:27:33
    olarak kabul
  • 00:27:35
    edilecektir O yüzden mü pemin kaybının
  • 00:27:38
    insanlar arası ilişkideki
  • 00:27:40
    Eee düşmanlığı besleyici Savaşı
  • 00:27:43
    besleyici yönünü de hatırlatmış olalım
  • 00:27:46
    işte 19 yüzyılda eee belagatın e
  • 00:27:51
    Avrupa'da çöküşünün Eee İslam dünyasına
  • 00:27:54
    da Eee yansıdığını eee görüyoruz İslam
  • 00:27:58
    dünyasında modernleşme sürecinin
  • 00:28:01
    müphemlik arındırılma süreci olarak
  • 00:28:04
    karşımıza çıktığını görüyoruz Bu da
  • 00:28:06
    belagat e kalesinin düşmesiyle eş bir
  • 00:28:09
    şekilde anlatılıyor kitapta artık modern
  • 00:28:12
    Müslümanlar Kur'an e metnindeki bir
  • 00:28:15
    parçanın yegane hakik hakiki anlamını
  • 00:28:19
    kesin olarak bildiklerine inanıyorlar
  • 00:28:23
    Eee kendi bildiklerinin hakikatle tam
  • 00:28:26
    olarak örtüştüğü eee inanıldığı bir
  • 00:28:29
    dönem modern İslam'ın Aslında hakim
  • 00:28:32
    olduğu algının zemini işte batıda bu
  • 00:28:37
    eee kesinliğe itirazlarda oluşmamış
  • 00:28:40
    değil Bunlardan biri de Eee nietzche
  • 00:28:43
    nietzche Dünyanın tek anlamlılığın dair
  • 00:28:46
    imanını sonuna kadar eleştiriyor ve
  • 00:28:50
    aklın hakimiyetini reddeden sadece Tabii
  • 00:28:53
    ki niçe değil veya aklın tek bir şekilde
  • 00:28:56
    işleyişini hakikat tek bir idraka mahkum
  • 00:29:00
    edilmesini eleştiren sadece Nietzsche
  • 00:29:02
    değil Eee bu
  • 00:29:04
    eee bütün reddediş Özünde Aslında yaşama
  • 00:29:09
    bir çağrı varoluşa bir çağrı olarak da
  • 00:29:12
    yansıyor işte modernlik müphem liğe
  • 00:29:15
    düşman bir yapıyla hareket ederken Eee E
  • 00:29:19
    tabii ki Eee bunun gerekçeleri de hazır
  • 00:29:22
    yani bürokratikleşme ve teknikle şme
  • 00:29:25
    süreci aynı zamanda bir standart
  • 00:29:27
    getirtme getirme zorunluluğunu da kendi
  • 00:29:29
    içinde barındırıyor standart
  • 00:29:31
    getirebilmek için de E diğer bütün anlam
  • 00:29:35
    katmanlarının Eee yok edilmesi gerekiyor
  • 00:29:38
    tek bir standarda tek bir algıya mahkum
  • 00:29:40
    edilmeniz gerekiyor Bu bu açıdan
  • 00:29:44
    teknikle şme ile müphem liğin ortaya
  • 00:29:46
    çıkması arasında ilişki kurulurken şunu
  • 00:29:48
    Unutmayalım ki e cihazlar veya teknik
  • 00:29:51
    aletler
  • 00:29:52
    Eee müphem hoşgörülü değildir aslında
  • 00:29:56
    eee
  • 00:29:58
    Yani tek bir anlamın varlığının
  • 00:30:02
    kesinliği üzerine kurulmuştur Aslında
  • 00:30:05
    teknik ve tekniğin artması aslında
  • 00:30:07
    müphem liğin azalmasına bir işaret Fakat
  • 00:30:11
    bu açıdan hani böyle bir soru bırakmış
  • 00:30:13
    olayım Ama neye denk gelir Bunu nasıl
  • 00:30:15
    açarız onu da bilmiyorum Yapay Zeka bunu
  • 00:30:18
    değiştirebilir mi yapay zekanın varlığı
  • 00:30:22
    mü pliye bir alan açabilir mi tekrar Eee
  • 00:30:25
    yani Bunun hakkında da bir soru işar ini
  • 00:30:28
    buraya bırakmış olalım üzerinde Tekrar
  • 00:30:30
    konuşmak ümidiyle Tabii ki müphem leğin
  • 00:30:33
    kaybolması sadece toplumsal bazda değil
  • 00:30:37
    meydana getirmiş olduğu sorunlar aynı
  • 00:30:39
    zamanda kişilik bağlamında Bireyde de
  • 00:30:41
    Eee katılığı dogmatizme ve otoriteryen
  • 00:30:45
    Eee ilişkiler kurmaya neden olur diyor
  • 00:30:49
    kitapta bu esnekliğini kaybeden o
  • 00:30:52
    toplumsal Eee ilişkiler gibi esnekliğini
  • 00:30:55
    kaybeden bir insan algısı da dönüşür
  • 00:30:59
    diyor ve müphemlik İşte bu
  • 00:31:02
    eee esneklik meydana getiren yapısıyla
  • 00:31:06
    Eee aynı zamanda
  • 00:31:08
    Eee koşullara uyum sağlayabilme imkanı
  • 00:31:11
    da verir Bize Eee yani yeniye açık
  • 00:31:14
    olmayı sağlayabilir müphemlik Aynı
  • 00:31:17
    zamanda da geçmişten geleni de bir idrak
  • 00:31:22
    olarak taşımaya izin verir Yani hem
  • 00:31:25
    gelecek anlamında hem de geçmiş
  • 00:31:27
    anlamında Eee müphemlik kültürü Eee
  • 00:31:31
    eee birçok parametreyi kendi bünyesinde
  • 00:31:35
    bulundurması açısından Eee gelecek ve
  • 00:31:38
    Geçmişi de kendi bünyesinde
  • 00:31:42
    bulundurabilir
  • 00:31:44
    Eee
  • 00:31:45
    buluşturma yeri gibi bir buluşturma
  • 00:31:49
    alanı gibi Veya buna hizmet
  • 00:31:52
    edebilir fakat Dogmatik bir dinsellik
  • 00:31:55
    müphem liye hoşgörüsüz lükle oluştu Eee
  • 00:32:00
    sadece yani batıyı etkilemedi böyle bir
  • 00:32:04
    insanlığa çekilen operasyon aynı
  • 00:32:06
    zamanda İslam'dan ne anladığımıza da
  • 00:32:10
    etki etti ve memin
  • 00:32:13
    Aslında edebiyatta yer bulması kolayken
  • 00:32:16
    e en son Kalesi de
  • 00:32:27
    bütün yazın alanının Eee edebi olandan
  • 00:32:31
    Eee arındırılması aynı zamanda Eee
  • 00:32:35
    müphem liğin de sonunu getirdi Tabii
  • 00:32:37
    veya nesnel olanın edebi ürünlere Galebe
  • 00:32:40
    çalması diyelim Eee nesnel olanlarla
  • 00:32:44
    hayatın şekil bulması diyelim
  • 00:32:47
    Eee işte
  • 00:32:49
    eee Kur'an'ın Eee
  • 00:32:52
    eee mealiyle müphemlik eee kültürü
  • 00:32:57
    arasında bir ilişki kuruyor ve diyor ki
  • 00:32:59
    Kur'an'ın tercüme edilmesi karşısında
  • 00:33:03
    geleneksel dünyanın şüpheci olması bu
  • 00:33:06
    müphemlik kültürü ile ilgiliydi Çünkü
  • 00:33:08
    diyor her tercüme kendi bünyesinde bir
  • 00:33:12
    müphemlik kaybını doğacaktı diyor E
  • 00:33:15
    çünkü yapılan tercüme bir Eee hakikat
  • 00:33:18
    iddiasında bulunmasıyla
  • 00:33:21
    Eee beraber bir müphemlik kaybı meydana
  • 00:33:24
    getirecektir O yüzden de diyor sadece
  • 00:33:26
    Özgün de Eee eşdeğer olmadığı dip
  • 00:33:30
    notuyla sürekli mealler bakılmıştır
  • 00:33:33
    fakat işin ilginç tarafı Hristiyan
  • 00:33:36
    dünyada çeviri faaliyetleri ise
  • 00:33:38
    Özgürlüğün bir ifadesi olarak
  • 00:33:40
    anlaşılıyor Çünkü o Dogmatik yani
  • 00:33:42
    kilisenin Dogmatik Hristiyanlığın karşı
  • 00:33:45
    Eee incilin tercüme edilmesi o
  • 00:33:48
    dogmatizmin kırılması o tek idrakın
  • 00:33:51
    kırılmasıyla
  • 00:33:52
    aslında bir özgürleşme alanı Tabiri
  • 00:33:55
    caizse bir müphemlik alanının inşası
  • 00:33:58
    Eee çabası olarak karşımıza çıkıyor
  • 00:34:01
    İslam dünyasında ise bunun tam tersine
  • 00:34:03
    her çeviri Kur'an'ın Engin anlam
  • 00:34:06
    dünyasına yapılmış bir özgürlük
  • 00:34:08
    kısıtlaması olarak algılanıyor bence bu
  • 00:34:10
    çok önemli ve temel bir farklılık Eee
  • 00:34:13
    Hatta müphemlik ortadan kalkmasının
  • 00:34:17
    neden batı kaynaklı bir medeniyetin
  • 00:34:19
    çıktısı olduğunu da bence Açıklıyor bu
  • 00:34:22
    tarihi arka planan İşte buna rağmen
  • 00:34:24
    çeviriler e hiçbir zaman diyor gelenek
  • 00:34:28
    dünyada Men edilmemiştir Eee yani bu
  • 00:34:32
    içinde barındırdığı tehlikeye rağmen
  • 00:34:35
    fakat çevirinin bir indirgeme anlamına
  • 00:34:37
    geldiği de hiçbir zaman göz ardı
  • 00:34:39
    edilmemiştir e Özgün metnin anlam
  • 00:34:43
    potansiyelinin kaybına anlamının
  • 00:34:46
    Manipüle edilmemesine diyor özellikle
  • 00:34:49
    itina gösterilmiştir her yorum diğer
  • 00:34:53
    yorumla yan yana durmak zorunda olarak
  • 00:34:55
    kabul edilmiştir E çünkü her gibi yorum
  • 00:34:58
    e tek başına kaldığında diyor Eee yalan
  • 00:35:03
    olarak
  • 00:35:04
    Eee yeter bir sebebe sahiptir çok ilginç
  • 00:35:07
    değil mi bu yani eğer bir yorum e tekse
  • 00:35:11
    tek başınayız bu onun yalan olduğuna
  • 00:35:13
    yeterli bir delildir diyor ya bunu bütün
  • 00:35:16
    insan ilişkilerinde de lütfen aklınızdan
  • 00:35:19
    çıkarmayın yani iddialı Kesin ve net
  • 00:35:23
    Eee tek bir doğruya sahip olduğunu
  • 00:35:26
    söyleyen bir insan ın bu söylediği şey
  • 00:35:28
    yalan olarak kendisine yeter aslında Eee
  • 00:35:31
    işte böyle baktığımızda Ancak her yorum
  • 00:35:35
    diğeri diğerini
  • 00:35:36
    eee içererek e aşabilir diyor ve diğer
  • 00:35:41
    yorumların varlığıyla ancak doğru Olma
  • 00:35:43
    imkanı Eee elde eder Eee eee bence bu
  • 00:35:48
    çok güzel bir yorum aynı zamanda birçok
  • 00:35:51
    şeye de eee şey yapabilir Eee yol
  • 00:35:54
    aydınlığı olabilir bu yorum Bütün insan
  • 00:35:56
    ilişkilerine de aynı zamanda Eee 1000
  • 00:35:59
    yıldan uzun bir süre boyunca diyor İslam
  • 00:36:02
    kültürünün Bu müphemlik özelliği
  • 00:36:04
    sayesinde Eee edebi estetik söylemle
  • 00:36:07
    dinsel söylem yan yana Eee Omuz Omuza
  • 00:36:11
    devam Ed gelmiştir Hatta klasik
  • 00:36:13
    eserlerde Eee çok
  • 00:36:15
    Eee hukuki
  • 00:36:17
    Eee paragrafların arasına giren Eee
  • 00:36:21
    beyitleri hatırlatayım Ben size
  • 00:36:23
    Eee şöyle diyelim Daha doğrusu muhakkak
  • 00:36:26
    o müphemlik
  • 00:36:28
    eee anlatının bir yerinden girerek Eee
  • 00:36:32
    Aslında şöyle diyelim Yalan olma hani
  • 00:36:35
    tek doğru iddiası yalandır la yalan olma
  • 00:36:38
    iddiasını da E bu şekilde Aslında
  • 00:36:41
    bertaraf etmeye çalışıyor veya Eee
  • 00:36:44
    çalıştığı söylenilebilir kitabın anlatı
  • 00:36:47
    zemininde Eee Çünkü
  • 00:36:50
    Eee düz ifadeler Eee Bu açıdan
  • 00:36:54
    baktığımızda Yani biz bu eee tek
  • 00:36:57
    sorununun ilahi metinler için çok büyük
  • 00:37:00
    bir sorun olduğunu diğer okumalarda da
  • 00:37:03
    kendi aramızda konuşmalarımızda da fark
  • 00:37:05
    ediyoruz işte Kur'an'ın da düz ve
  • 00:37:08
    çizgisel bir metin olarak ele
  • 00:37:09
    alınmasının sorunlarını konuşuyoruz veya
  • 00:37:12
    bu sorunlarla muhatabı Aslında e veya
  • 00:37:15
    şöyle diyelim yazıya geçirilen ve sözlü
  • 00:37:18
    aktarılan Eee her Eee metinde Bu
  • 00:37:21
    sorunlar yaşanır Çünkü biz sözlü bir
  • 00:37:26
    anlatıy la Yani bir hitapla Eee onun
  • 00:37:29
    yazıya geçirilmesi arasındaki sorunu
  • 00:37:32
    yaşıyoruz Aslında ve bunun Eee aynı
  • 00:37:35
    zamanda okuma tarzındaki Eee dikey
  • 00:37:39
    boyutu da yazıya veya söze Eee
  • 00:37:43
    geçirmekte ne kadar zorlandığımız la
  • 00:37:45
    ilgili bir arka plan aslında bir
  • 00:37:47
    entelektüel arka plan sorusunun Eee
  • 00:37:51
    temeliyle oluşuyor yani Ne diyelim Eee
  • 00:37:54
    dikey bir boyutu var anlatının hitabın
  • 00:37:58
    bu hem söze yansırken çok zor Eee hem de
  • 00:38:02
    Eee bu metne Eee Metin haline
  • 00:38:05
    getirildiğinde bu dikey anlatının Kay
  • 00:38:09
    kayıp yaşaması sorunuyla karşı
  • 00:38:11
    karşıyayız bu aynı zamanda ilahi hitabın
  • 00:38:15
    Kitab leştir mesi tekst haline gelme
  • 00:38:18
    sorunu dediğimiz kocaman bir sorun
  • 00:38:20
    aslında
  • 00:38:22
    Eee felsefik arka planı da olan bir
  • 00:38:25
    sorun ve 19 yüzy ın sonuna doğru klasik
  • 00:38:29
    İslam kültürünün e müphemlik özellikleri
  • 00:38:31
    sona
  • 00:38:32
    erdi Gözümüz aydın mı diyelim veya ne
  • 00:38:36
    yazık ki mi diyelim artık nereden
  • 00:38:39
    bakıyorsanız ona göre vereceğiniz bir
  • 00:38:41
    tepkiyle e Aslında
  • 00:38:44
    Ee zihinsel arka yapının terk edildiği
  • 00:38:48
    ve bu açıdan İslam'a bakış açımızı da
  • 00:38:52
    modernite e ile eşdeğer bir bakışa sahip
  • 00:38:55
    olduğunu Eee g görüyoruz Bu dönemde
  • 00:38:58
    Bunun için de işte Arap belagat
  • 00:39:01
    teorisinin müfredattan çıkarıldığını
  • 00:39:04
    şiirin e müphemlik dolu ifade tarzı
  • 00:39:08
    yerine yani sanatsal yönü olmayan bir
  • 00:39:11
    şekle
  • 00:39:12
    dönüştüğünü ve kendi bunun yansıması
  • 00:39:15
    olarak da kendi geleneğinden utanan bir
  • 00:39:18
    algının hakim olduğunu ve çok ciddi bir
  • 00:39:21
    geleneksel İslam anlayışı eleştirisinin
  • 00:39:24
    de buna eşlik ettiğini görüyoruz
  • 00:39:28
    bu Aynı zamanda da müphemlik müphemlik
  • 00:39:31
    arınma arındırılma süreci dinin veya
  • 00:39:34
    Müslüman akle dişin 20 yüzyılın içinde
  • 00:39:39
    biz buna yeniden islamlaştırma Eee diye
  • 00:39:42
    bir Eee tanımlamayla eee Aslında açıklık
  • 00:39:47
    getiriyoruz Eee İslam'ın batılı
  • 00:39:49
    ideolojilerinin yapısını devraldığını
  • 00:39:52
    görüyoruz yani özün bir ideoloji olarak
  • 00:39:55
    ele alındığını eee görüyoruz İslamcılık
  • 00:39:58
    bir ideoloji olarak müphemlik
  • 00:40:01
    arındırılıyor ve totaliter bir anlayışa
  • 00:40:04
    sahip bir Eee algıya sahip
  • 00:40:08
    olduğu sonucu ortaya çıkıyor mü Pem
  • 00:40:11
    ikten
  • 00:40:12
    [Müzik]
  • 00:40:15
    arındırıc arasındaki ilişkiyi de kurun
  • 00:40:17
    lütfen e o ideolojinin tek sesliliği tek
  • 00:40:22
    net ve kesin Eee iddiasıyla eee dinin o
  • 00:40:26
    müp ikten arındırılıp Eee
  • 00:40:30
    inananların hakikate sahip olduğu
  • 00:40:33
    iddiasını barındırdığı aslında totaliter
  • 00:40:36
    bir anlayışa hizmet ediyor Peki bu
  • 00:40:39
    totaliter anlayışın Müslümanların
  • 00:40:42
    içerisindeki Eee davranışlara etkisi
  • 00:40:46
    oldu mu Tabii ki oldu yukarıda tekrar
  • 00:40:48
    lütfen Batı hikayesine dönelim
  • 00:40:50
    ötekileştirme düşmanla ştırma tekfir e
  • 00:40:54
    ve savaş e fikrinin zemini ydi Bu
  • 00:40:57
    müphemlik arındırma veya hakikat iddiası
  • 00:41:01
    hakikatin net ve Kesin ve bir idraka
  • 00:41:04
    sahip olduğunu ve bu idrakın da kendi
  • 00:41:07
    Sahip olduğunuz idrak olduğunun
  • 00:41:09
    eşlenmesi Aynı zamanda da insan
  • 00:41:12
    ilişkilerini bozucu bir e etkiye sahip
  • 00:41:16
    olduğunu unutmamak lazım Bu etkinin en
  • 00:41:19
    bariz çıktısı işte totaliter yen bir e
  • 00:41:22
    zemin aynı zamanda eee ötekileştirme
  • 00:41:27
    aynı zamanda yok sayma aynı zamanda
  • 00:41:30
    otoriter bir ilişki türü Aynı zamanda
  • 00:41:33
    dogmatizm aynı zamanda kapalı devre
  • 00:41:36
    düşünme aynı zamanda
  • 00:41:38
    Eee Seçici geçirgen duvarlara sahip
  • 00:41:41
    olmama esnekliğini yitirme gibi
  • 00:41:45
    sonuçları olduğu denilebilir İşte bu
  • 00:41:47
    algılamada Eee her alanı kuşattığını
  • 00:41:51
    inanılan bir İslam algısı da çıkıyor
  • 00:41:54
    tabii
  • 00:41:55
    Eee bu olik bir algının yansıması olarak
  • 00:41:59
    ortaya çıkıyor ve İslam'ın her şeye
  • 00:42:02
    cevabı olduğu Eee İşte bu tekrar kitapta
  • 00:42:06
    İslam'ın islamlaştırılması başlığında
  • 00:42:09
    daha geniş bir şekilde ele alınıyor bu
  • 00:42:11
    İslam'ın islamlaştırılması dediğimiz şey
  • 00:42:14
    aynı zamanda Müslümanların da dinc
  • 00:42:16
    leşmesi ile ilgili bir serüvenin
  • 00:42:19
    başlamasına sebep oluyor Eee İslam'ın
  • 00:42:22
    tarihi ise Eee tüm kötülüklerin yanlış
  • 00:42:26
    anlamaların tarihi olarak ele alınıyor
  • 00:42:28
    Tabii E bunun da en önemli sebebi müphem
  • 00:42:31
    liğin var olması bu belagat düşmanlığı
  • 00:42:35
    olarak veya edebi mirasın reddi olarak e
  • 00:42:39
    ortaya
  • 00:42:40
    çıkıyor her halükarda müphem mitten
  • 00:42:43
    arındırma çalışmaları Bunlar E bu Tabii
  • 00:42:46
    ki Sonuç olarak İslam'ın fundamentalist
  • 00:42:49
    bir ideoloji olarak Aslında
  • 00:42:52
    eee bir devlet yapısına Eee dönüşmesi t
  • 00:42:57
    ini de kendi içerisinde barındırıyor git
  • 00:42:59
    gide Çünkü Eee eee lütfen şeyi takip
  • 00:43:04
    edelim din müphemlik veya İslam'ın
  • 00:43:07
    kültürel yapısı müphemlik arındırılan e
  • 00:43:10
    din algısı ideolojik bir şekle dönüşüyor
  • 00:43:13
    Bu da
  • 00:43:14
    eee bir tek amacının siyasi bir devlet
  • 00:43:19
    aygıtı yani işte siyasi bir sonuç Eee
  • 00:43:23
    ummakla ilgili bu iktidarla iktidar
  • 00:43:26
    kurmakla İliş ilk isinde kurun lütfen E
  • 00:43:28
    bir Eee devlet yapısı Eee kurma Eee
  • 00:43:32
    idealini kendi içinde barındırıyor yani
  • 00:43:36
    yaşanan hayatın tamamını kapsayan bir
  • 00:43:39
    şeyden aslında bir güç istencin eee bir
  • 00:43:43
    Eee eee otoriter yenlik bir Eee ne
  • 00:43:47
    diyelim devlet otoritesi ortaya çıkarma
  • 00:43:50
    istencin dönmüş oluyor işte kitapta
  • 00:43:53
    Özellikle bu vurgu sürekli tekrarlanıyor
  • 00:43:56
    modern İslam'ın müphem liği olan
  • 00:43:58
    hoşgörüsüzlüğe
  • 00:44:00
    Onun modernliğin bir göstergesi olarak
  • 00:44:04
    ifade ediliyor her ne kadar diyor batıya
  • 00:44:07
    karşı söylemleri olsa da diyor Eee bu
  • 00:44:10
    batıcı bir söylemin E müslümanlarda ne
  • 00:44:13
    kadar Eee karşılık bulduğunun bir
  • 00:44:16
    göstergesi E yani eee eee şöyle
  • 00:44:20
    söyleyeyim batıcı bir zeminle batıya
  • 00:44:23
    karşılık Eee karşı eee
  • 00:44:27
    duruştan bahsediyoruz aslında yani o
  • 00:44:29
    karşı duruş Aynı zamanda batılılaşmayı
  • 00:44:32
    da doğuruyor
  • 00:44:33
    Eee ve modernizm ile modern dönem e
  • 00:44:37
    İslam yorumunun buluştuğu ana arter ise
  • 00:44:42
    Eee müphem liğin eee ortadan
  • 00:44:45
    kaldırılması veya geleneksel anlayışa
  • 00:44:48
    karşıtlık zemini
  • 00:44:50
    Eee bu Tabii ki çok geniş bir baş çok
  • 00:44:54
    geniş bir şekilde birçok başlıkta Eee
  • 00:44:57
    ele alınmış kitapta Eee bunu anlatırken
  • 00:45:01
    E çok şey olarak almamış derin olarak
  • 00:45:04
    ele almamış ama batıda bunun
  • 00:45:06
    başlamasının merkezinin e decart taki e
  • 00:45:11
    açık ve kesik açık ve kesin bir biçimde
  • 00:45:18
    kavranabilir mii hatırlarsanız Eee
  • 00:45:21
    decart açık ve seçik
  • 00:45:24
    Eee şeyini ifadesini işte aydınlanma
  • 00:45:27
    felsefesinin Eee Aslında temelinin Eee
  • 00:45:31
    Kesin ve net olmaya Çağrı olduğunu bunun
  • 00:45:35
    da açık ve seçiklik le sağlanması
  • 00:45:38
    gerektiğine dair
  • 00:45:42
    descartesin bütün dünyada bir iddia
  • 00:45:46
    olarak Eee yaşanmaya mecbur bırakılan
  • 00:45:49
    Eee güzellikle veya zorlukla eee bir
  • 00:45:53
    insanlık kıyımına insanlığın Eee veya
  • 00:45:57
    hakikatin
  • 00:45:58
    Eee çok katmanlı yapısının budanması
  • 00:46:01
    sebep olduğunu
  • 00:46:04
    söyleyebiliriz müphem leye kaynaklık
  • 00:46:06
    edecek olan diyor Arap yazısının farklı
  • 00:46:09
    okuma seçeneklerinin açık olması diyor
  • 00:46:12
    Eee geleneksel kültürün e en önemli
  • 00:46:16
    zeminlerinde biriydi Eee işte bunu da
  • 00:46:19
    sözlü geleneğe Atıf yaparak yi kıraati
  • 00:46:22
    hatırlatıyor ve yedi kıraatine
  • 00:46:24
    Peygamberimizin Bu konuyla ilgili
  • 00:46:26
    hadislerini in olması hatta bu konuyla
  • 00:46:29
    ilgili Eee ayete de vurgu yaparak E bunu
  • 00:46:33
    delil gösteriyor ve o yedi kıraatle
  • 00:46:35
    okunma imkanının aynı zamanda müphem
  • 00:46:38
    liğin zemini olduğunu hatırlatıyor ilahi
  • 00:46:41
    kelamın Eee insanın tamamen idrak
  • 00:46:45
    edemeyeceği bir berekete ve çoğulluğu
  • 00:46:47
    hakim olduğu Ama insanların mecburen bir
  • 00:46:51
    Uzlaşmak zorunda
  • 00:46:52
    Eee olduğu zemine ihtiyaç duyduklarını
  • 00:46:55
    hatırlatıyor Eee ve diyor ki her ne
  • 00:46:58
    kadar Uzlaşmak zorunda olduğumuz bir
  • 00:47:00
    zemin olsa da diyor Yani aslında inanan
  • 00:47:03
    insanın Eee burada bir ikileme mahkum
  • 00:47:06
    olduğunu ve bu ikilemin aslında
  • 00:47:08
    giydirilmez olduğunu Eee eee eee
  • 00:47:13
    inandığı tanrının katında bir hakikatin
  • 00:47:15
    var olduğunu Eee fakat E insanın bu
  • 00:47:19
    hakikate temas
  • 00:47:21
    Eee sadece temas edebileceğini ona sahip
  • 00:47:25
    olamayacağı inanmanın kendi içerisinde
  • 00:47:28
    sahip olmuş olduğu bu aslında Eee
  • 00:47:30
    giderilemez paradoksun bu zemini e
  • 00:47:33
    kurduğunu söylüyor
  • 00:47:36
    Eee
  • 00:47:38
    işte metnin e hakikat iddiasına
  • 00:47:42
    dokunmadan yani çünkü ilahi hitabın bir
  • 00:47:45
    hakikat iddiası olmalı bunu yok etmeden
  • 00:47:50
    eee kaldırılabilir bir çoğulculuk
  • 00:47:53
    sınırının varlığını hatırlatıyor aslında
  • 00:47:56
    Eee veya bunların e çelişki meydana
  • 00:48:00
    getirme ihtimaline karşı Çünkü
  • 00:48:02
    bahsettiğimiz bu çoğulculuk aynı zamanda
  • 00:48:04
    bir çelişki meydana getirmek bir kaos
  • 00:48:07
    meydana getirmek bir düzensizlik meydana
  • 00:48:09
    getirmek konusunda da Bir tehlike
  • 00:48:11
    barındırıyor çünkü kendi içerisinde
  • 00:48:13
    Eee bu diyor her ne kadar Eee lafız
  • 00:48:16
    farklılıkları olsa da diyor bu
  • 00:48:18
    farklılıkları farklılıklar diyor
  • 00:48:21
    Eee çelişki meydana getirecek bir anlam
  • 00:48:25
    değişikliği değildir diyor çünkü bu
  • 00:48:28
    anlamlar aslında aynı muhtevanın
  • 00:48:30
    içerisinde bir çeşitlik Barındırır
  • 00:48:33
    bu çok önemli çünkü bu müphem liğin
  • 00:48:37
    varlığının Eee çelişki meydana
  • 00:48:40
    getirmeyeceği bu e anlam çokluğunun
  • 00:48:44
    Dücane hocayı hatırlatayım burada
  • 00:48:47
    anlamın buharlaşmasına neden olacak bir
  • 00:48:49
    çokluğa hizmet etmemesi gerektiğine dair
  • 00:48:52
    de e aslında bir ikazı var E burada eee
  • 00:48:58
    belagatın e Aslında bu çelişkiye sebep
  • 00:49:01
    olacak bir anlam çokluğuna sebep
  • 00:49:03
    olamayacağı O muhtevanın gene bir ana
  • 00:49:05
    zeminde çeşitlendi Eee ifade etmiş
  • 00:49:09
    oluyor işte Tam da bu noktada Eee Tanrı
  • 00:49:13
    çok anlamlı konuşur mu başlığı devreye
  • 00:49:16
    giriyor ve Kur'an anlam çokluğu
  • 00:49:18
    sayesinde diyor Aslında geleceğe açıktır
  • 00:49:21
    veya bu anlam çokluğu sayesinde ilahi
  • 00:49:25
    olanın ebet MD Eee hakikat
  • 00:49:29
    Eee hakikatinin varlığından
  • 00:49:31
    bahsedebiliriz Eee bu kartezyen
  • 00:49:34
    modernliğe ait olan bütün zamanlarda
  • 00:49:36
    geçerli olan yani evrensel bir anlamın
  • 00:49:40
    olduğunda ısrar eden bu modern dönem
  • 00:49:43
    islam algısı Eee diyor bu
  • 00:49:48
    eee çoğulculuğu yitirdiği için
  • 00:49:51
    modernizmle karşılaştığında ortaya çıkan
  • 00:49:53
    sorunlara da cevap üretememe
  • 00:49:57
    unutmayalım modern dönemdeki İslam
  • 00:49:59
    algısının evrensellik iddiası
  • 00:50:02
    e yakıcı bir sınıra ulaşıyor bu e Hatta
  • 00:50:08
    Öyle ki Müslümanları bile kendi
  • 00:50:10
    içerisinde ötekileştirmeye sebep oluyor
  • 00:50:13
    bu evrensellik iddiası işte tabii ki
  • 00:50:17
    herkesin kendi sahip olduğu idrak
  • 00:50:18
    seviyesiyle işleniyor unutmayalım bunu
  • 00:50:21
    lütfen Eee fakat diyor işte bu Eee yani
  • 00:50:25
    çoklu idrak Sevi inin kaybedilmesi
  • 00:50:28
    Eee gerçeğin katmanlı yansımasının e
  • 00:50:33
    unutulması Aynı zamanda da yeni
  • 00:50:35
    karşılaşılan sorunlara cevap üretebilme
  • 00:50:39
    esnekliğini veya böyle bir imkanı da
  • 00:50:42
    kaybetmemize sebep oldu yeni nesille
  • 00:50:45
    Mesela karşılaşmayı işte Batı merkezli
  • 00:50:48
    bir bakış olarak İslamcılık bunu
  • 00:50:51
    özellikle vurguluyorum Batı merkezli bir
  • 00:50:53
    bakış olan İslamcılık e kitabını anlat
  • 00:50:56
    anlatımında Batı karşıtlığını barındıran
  • 00:50:59
    bir batıcı söyleme sahip olmuş oluyor
  • 00:51:02
    Tam da bu yüzden işte o major meselelere
  • 00:51:05
    batıdan kaynaklanan batılılaşmak
  • 00:51:07
    kaynaklanan major meselelere cevap
  • 00:51:10
    üretme şansını da kaybetmiş oluyor
  • 00:51:13
    bir geleneksel alemin geleneksel dönemde
  • 00:51:17
    hakikat şudur diye başlayan bir cümleyi
  • 00:51:21
    kağıda geçirmesi mümkün değildi diyor
  • 00:51:24
    böyle bir iddiada bulunması da modern
  • 00:51:26
    dönem ise Eee İslamcı algıyla beraber
  • 00:51:31
    Eee Aslında
  • 00:51:33
    Eee bu hakikate sahip olduğu iddiasını
  • 00:51:37
    kendi içerisinde barındırıyor Eee
  • 00:51:40
    ötekisine karşı Öfkesini ötekisine yok
  • 00:51:42
    saymasını da bu iddiadan alıyor Aslında
  • 00:51:45
    bu tekfirin modern dönemde adeta bir
  • 00:51:49
    çaba olarak yansımasının altyapısı
  • 00:51:51
    Aslında İslam dünyasındaki çatışmaların
  • 00:51:54
    da Eee diyelim Aslında bu kitap
  • 00:51:57
    perspektifinden bakıldığında kaynağı
  • 00:51:59
    denilebilir aklın tek bir şekilde
  • 00:52:02
    kullanımına indirgenen
  • 00:52:05
    Eee bakış açısı Eee geleneksel Eee
  • 00:52:10
    algıdaki o farklı olma imkanını ortadan
  • 00:52:14
    kaldırıyor e ve
  • 00:52:17
    Eee ne diyelim Eee modern dönemdeki
  • 00:52:21
    Heyecanlandım şimdi bunu söylerken
  • 00:52:23
    modern dönemdeki geleneksel
  • 00:52:26
    dünyayı temsil eden herkesin de hakikati
  • 00:52:31
    temsil ettiğine dair iddiası Aslında bu
  • 00:52:34
    dönemde müphem liğin Eee bütün idraka
  • 00:52:38
    ortadan kaldırıldığını göstermiş oluyor
  • 00:52:40
    bize yani modern dönemdeki
  • 00:52:43
    geleneksel dünyayı temsil ettiğini
  • 00:52:46
    söyleyen insanların da hakikat
  • 00:52:49
    iddiası müphem liğin onların nazarında
  • 00:52:52
    da öldüğünü söylüyor Böylelikle de
  • 00:52:54
    geleneksel dünyanın sahip olmuş olduğu
  • 00:52:56
    Eee veya geleneksel İslam algısının 1000
  • 00:53:00
    yıldan fazla bir süre sahip olmuş olduğu
  • 00:53:03
    müphemlik kültürünün
  • 00:53:05
    Eee modern dönemde geleneksel Eee
  • 00:53:08
    olduklarına dair iddiayı barındıran
  • 00:53:11
    larda da olmadığını görüyoruz e o
  • 00:53:14
    iddialarına binaen işte Kur'an'ın
  • 00:53:18
    tarihselci bir yorumla ele alınması
  • 00:53:21
    hadisler konusunda yapılan bütün
  • 00:53:23
    eleştiriler bunlar size hep tanıdık
  • 00:53:25
    geliyordu umarım son dönem konuşulan
  • 00:53:27
    tartışılan son işte 30-40 yıldır sürekli
  • 00:53:31
    Müslümanların gündemini Eee işgal eden
  • 00:53:34
    bu sorunlar bu sorunların başlıkları
  • 00:53:37
    Bunların hepsi aslında işte tek bir
  • 00:53:40
    parametreye mahkum edilen Eee İslam
  • 00:53:43
    algısının sonucu yani islamcılığın
  • 00:53:46
    sonucu modern bir İslam algısının sonucu
  • 00:53:49
    bu indirgemeci tüm e yaklaşımlar Aslında
  • 00:53:53
    daima duyulmak istenenin söylen le
  • 00:53:57
    sonuçlanıyor Yani aslında evrensellik
  • 00:53:59
    denilen şey Aslında var olan ortak
  • 00:54:03
    kabulü kabullenmesi le sonuçlanıyor Bu
  • 00:54:05
    anlamda da İslam'ın yaşadığı döneme
  • 00:54:09
    söyleyecek orijinal bir yönünün de
  • 00:54:12
    kalmamasına sebep oluyor
  • 00:54:14
    Eee İşte
  • 00:54:17
    bu müphem liğin Kur'an metninin
  • 00:54:21
    zamansal zamanı Aşıcı bir anlam
  • 00:54:25
    potansiyeline de s ip olmasına
  • 00:54:27
    Eee sebep olduğunu söylüyor yani o
  • 00:54:31
    müphemlik Eee Aynı zamanda da Kur'an'ın
  • 00:54:34
    Eee zaman ve mekanda Eee yeniden yeniden
  • 00:54:37
    Eee Aslında
  • 00:54:40
    Eee hitap edebilmesini sağlayan bir
  • 00:54:43
    imkan ve Bu yorumların zamana
  • 00:54:46
    bağlılığını aşmanın Aslında tek imkanı
  • 00:54:50
    dır diyor kitap Eee yani evrensel bir
  • 00:54:54
    iddianın zamanda ve mekanda var olduğunu
  • 00:54:58
    değil Eee müpen liğin imkan olarak
  • 00:55:02
    Kur'an'a zamanda ve mekanda hakikat
  • 00:55:05
    olarak defaatle yansıyabilir
  • 00:55:10
    kitapta ve kitaptaki bir başlık da çok
  • 00:55:13
    önemliydi İslam'ın ilahiyatla ştır
  • 00:55:16
    başlığı bence çok etkileyici bir başlık
  • 00:55:19
    Bu da Eee İslam'a dair bütün konuların
  • 00:55:23
    sadece ilahiyat başlığıyla elası
  • 00:55:26
    hatırlıyor musunuz Bak bütün tartışmalar
  • 00:55:28
    kafanızda böyle gelip gelip gitsin
  • 00:55:30
    Lütfen bütün başlıklar eee ilahiyatın
  • 00:55:33
    bir konusu olarak ele alınıyor başka
  • 00:55:36
    hiçbir konuyla başka hiçbir
  • 00:55:39
    Eee idrak seviyesiyle ele alınamıyor
  • 00:55:42
    estetik hele hiç ele alınamıyor mesela
  • 00:55:45
    edebi hiç ele alınamıyor E zaten böyle
  • 00:55:48
    baktığınızda e modern dönem Eee
  • 00:55:52
    müslümanlarının kültürel eksikliği
  • 00:55:54
    estetik eksikliği de nereden
  • 00:55:57
    kaynaklandığını Umarım fark
  • 00:55:58
    ediyorsunuzdur
  • 00:56:00
    Eee
  • 00:56:01
    İşte bu Tabii modern dönem algısının
  • 00:56:05
    ilmi yoksunluğundan da kaynaklanıyor
  • 00:56:07
    temsilcilerinin de klasik ilim ilmi
  • 00:56:11
    yeterliliğinin olmamasından
  • 00:56:13
    kaynaklanıyor Çünkü o klasik ilmi
  • 00:56:15
    gelenek bütün bu parametrelerin
  • 00:56:18
    varlığının farkında temsil ettiği
  • 00:56:21
    hakikatten payın da farkındalar aslında
  • 00:56:24
    İslam'ı müphemlik Ar kırılmasının Eee
  • 00:56:27
    ilmi literatürden kopuk kopmak olduğunu
  • 00:56:31
    da hatırlatalım bu şekilde yani
  • 00:56:33
    gelenekselliği karşı bu modern tutum
  • 00:56:36
    aynı zamanda ilmi müktesep sırtını
  • 00:56:39
    dönmeyi de gerektiriyor Eee reformist
  • 00:56:44
    ilahiyatçılar la ilahiyat kalıplarının
  • 00:56:47
    hakim hakim kılınması e dinin de sadece
  • 00:56:52
    ilahiyatla ştır sebep oluyor işte bu
  • 00:56:55
    ilahi at laştırma İslam algısını
  • 00:56:59
    tamamen değiştirdi denilebilir bir konu
  • 00:57:02
    ele alınırken
  • 00:57:03
    ayetler sizin durduğunuz yeri haklı
  • 00:57:06
    gösterebilmek için adeta Savaş alanına
  • 00:57:09
    sürülüyor mızrakların ucuna takılıyor
  • 00:57:11
    diye düşünün Lütfen İşte bu Herhangi
  • 00:57:14
    bir
  • 00:57:16
    Eee hakikat iddiasının
  • 00:57:19
    artık ilahiyat diliyle desteklenmesi
  • 00:57:23
    denilebilir aldığınız pozisyonun yani
  • 00:57:26
    burada ayetler ve hadisler sadece
  • 00:57:28
    Bulunduğunuz yeri onaylamak için devreye
  • 00:57:30
    giriyor E artık Eee ve bu aynı kesinlik
  • 00:57:34
    iddiası ile bu bakışa karşı görüşün de
  • 00:57:37
    Eee kendini ifade etmesi Bitmez Tükenmez
  • 00:57:40
    Eee ilahiyat tartışmalarını ortaya
  • 00:57:44
    çıkarıyor Biz de bunlara şahit oluyoruz
  • 00:57:46
    ve Eee rahmet olarak görüş farklılığı
  • 00:57:50
    başlığı vardı kitapta bu e rahmet olarak
  • 00:57:54
    görüş farklılığını e Eee nasıl
  • 00:57:56
    yitirdiğimiz anlatırken aynı zamanda
  • 00:57:59
    hadislerin modern dönemde klasik dönemin
  • 00:58:02
    ihtimaliyet Eee bakış açısına sahip
  • 00:58:06
    olmadan ele alındığını ve hadislerin bu
  • 00:58:09
    ele alınış şeklinin de eee
  • 00:58:12
    modernleşmenin bir e sonucu olduğunu bu
  • 00:58:16
    netlik tarzı olarak Eee
  • 00:58:19
    müslümanlarda ortaya çıkan bir Aslında
  • 00:58:21
    Eee
  • 00:58:24
    eee yöntem olarak yansıdığını söylüyor e
  • 00:58:28
    fark ederseniz hadislerin sahih olup
  • 00:58:30
    olmadığı ile ilgili bu çabanın aslında o
  • 00:58:33
    Eee tek Eee eee hakikatin tek idrak
  • 00:58:38
    seviyesine indirgenmesi Eee hadislerin
  • 00:58:41
    uyumlaştırma süreci denilebilir Aslında
  • 00:58:44
    bunun için hadislerden destek
  • 00:58:47
    alınabilmekte aly etlerin hepsini
  • 00:58:50
    budanması gerekiyor Bunun için de Eee
  • 00:58:53
    işte zayıf hadislerin veya Eee üzerinde
  • 00:58:56
    şüphe edilecek hadislerin Eee
  • 00:58:58
    edilmeyecek bile akla uygunlukları veya
  • 00:59:00
    bunun Eee işte eee ayetlerle karşı
  • 00:59:04
    karşıya getirilerek bütün ihtimaliyet
  • 00:59:07
    ellerin sıfıra indirgenme çabasını
  • 00:59:10
    görüyoruz müphemlik le e ihtimaliyet
  • 00:59:13
    ellerle Eee artık Eee düşünmeye tahammül
  • 00:59:17
    edilemiyor Tabii ki bu paradokslar
  • 00:59:20
    tahammül edememekle ilgili bir şey çünkü
  • 00:59:23
    paradoksların Eee k
  • 00:59:26
    lığı Aslında kesin kez giderilemez
  • 00:59:29
    mümkün değil Eee Çünkü e dünyada varlık
  • 00:59:33
    zemini bu paradokslar üzerine Eee ikame
  • 00:59:36
    edilmiş denilebilir rahatlıkla İşte bu
  • 00:59:39
    da hakikate sahip olma iddiamızı
  • 00:59:42
    elimizden alıyor bizim Çünkü bu
  • 00:59:45
    paradoksun hangi tarafı ağırlık bassa
  • 00:59:48
    diğer yok edilemez olan kısım muhakkak e
  • 00:59:52
    tekrar bir şekilde canlanacak bir
  • 00:59:54
    şekilde kendini ifade etme alanı bulacak
  • 00:59:57
    Çünkü bu insanın Özünde hayatın Özünde
  • 00:59:59
    var unutmayalım gerçeğin katmanının
  • 01:00:03
    yansıması da öyle yani gerçeği yok
  • 01:00:05
    edemedik çe hayatın tamamını yok
  • 01:00:08
    edemedik çe
  • 01:00:10
    Aslında bu katmanlar söz söyleme hakkını
  • 01:00:15
    E şey
  • 01:00:16
    yapamazlar kaybedemezsin
  • 01:00:26
    sahip olan Müslümanların tanrısının
  • 01:00:28
    olmadığına dair yorumlar okumuştum işte
  • 01:00:31
    burada Aslında inandığı dinin e Tanrısı
  • 01:00:35
    olan inananlar
  • 01:00:37
    Eee bu inançlarıyla gizli bir iddiayı da
  • 01:00:41
    aslında hakikatin sahibi olarak söylemiş
  • 01:00:44
    oluyorlar Yani eğer inandığınız tanrının
  • 01:00:48
    Eee eee İslam'ın Eee Tanrısı olan Allah
  • 01:00:53
    olup olmadığını teyit etmek istiyorsanız
  • 01:00:56
    eğer onun rabbül alemin alemlerin rabbi
  • 01:01:00
    olduğuyla ilgili Aslında
  • 01:01:02
    Eee hitap ettiği alanına bakın Eee
  • 01:01:06
    Sadece size hitap ediyorsa sadece Siz
  • 01:01:09
    doğruysan sadece sizi olumluyu
  • 01:01:12
    inandığınız din Tanrı sadece sizi
  • 01:01:16
    cennete götürüyorsa
  • 01:01:18
    Eee sanırım Burada bir sorun var Ve
  • 01:01:21
    böyle bir din algısının Tanrısı o dine
  • 01:01:24
    inanan inan Eee Aslında Eee insanı iman
  • 01:01:30
    edeni oluyor öyle diyelim Eee Çünkü
  • 01:01:33
    geleneksel dünyanın Allahu alem tabiri
  • 01:01:35
    unutulmuş Artık Allah'ın bilgisinin
  • 01:01:38
    kendi bilgisiyle eş olduğu iddiasında
  • 01:01:40
    bulunuyor Hatta bu da imanın Doruk
  • 01:01:44
    noktaları imanın netliği kesinliği
  • 01:01:46
    imanda inat etmek olarak ifade
  • 01:01:49
    edilebiliyor Eee kitapta insan ilahi
  • 01:01:52
    yasaya dair hemen her meselede ancak E
  • 01:01:56
    varsayımsal yani hipotetik bir bilgiye
  • 01:01:59
    sahip olabilir diyor işte gelenek de o
  • 01:02:02
    yüzden değişik alimlerin değişik
  • 01:02:05
    kanaatlere varması mümkündü Eee Sufi
  • 01:02:09
    anlayış vardı felsefik anlayış vardı ve
  • 01:02:12
    aynı zamanda da ilahiyat yorumu da Eee
  • 01:02:15
    sahada vardı Bunlar hayatın ve insanın
  • 01:02:18
    Eee değişik katmanlarının Aslında söze
  • 01:02:22
    gelmiş şekli olarak yansıyordu
  • 01:02:24
    bunlar bir birbirleriyle
  • 01:02:28
    e diğerinin varlığına rağmen varlığını
  • 01:02:31
    sürdürmek zorundaydı birbirlerini ters
  • 01:02:34
    düşse bile hatta onun varlığıyla kendi
  • 01:02:37
    varlığını kontrol etme e imkanı da
  • 01:02:40
    kazanırdı kendisini kontrol etme imkanı
  • 01:02:43
    kendi sınırlarını kontrol etme imkanı da
  • 01:02:45
    E elde ederdi e fakat dediğim gibi bütün
  • 01:02:50
    bu algıların tek parametreye
  • 01:02:52
    indirgenmesi yani İslam'ın ilahiyatla
  • 01:02:54
    şması
  • 01:02:55
    İslam'ın
  • 01:02:56
    islamlaştırılması
  • 01:02:58
    Müslümanların dinc leştir mesi süreci
  • 01:03:02
    Eee bütün bu eee parametreleri de
  • 01:03:05
    müslüman algısını da tek
  • 01:03:09
    tipleştirme ile ideolojik ştirme
  • 01:03:12
    arasındaki ilişkiyi de kuralım
  • 01:03:16
    lütfen ve görüş farklılıkların
  • 01:03:18
    giderilmesinin değerli değil onların
  • 01:03:21
    oluşumunu sağlayacak imkanlara sahip
  • 01:03:24
    olmanın değerli olduğunu hatırlatıyor
  • 01:03:26
    kitap bize Dogmatik olmayan bir
  • 01:03:29
    anlayışla bir devlet idare edilebilir mi
  • 01:03:32
    sorusunu da soruyor Aslında yukarıda
  • 01:03:34
    çelişki meydana getirmez mi Eee sorusunu
  • 01:03:38
    da sormuştu hatırlarsanız kendi
  • 01:03:40
    içerisinde kendisini
  • 01:03:42
    sorgulayabileceksiniz
  • 01:03:51
    varlığının aslında bir kaos meydana
  • 01:03:53
    getiren ve reel alanda fiili bir sonuç
  • 01:03:57
    almayı engelleyici bir düzensizlik
  • 01:03:59
    meydana getiren yönünü de yazar
  • 01:04:02
    hatırlatmış ve bir taraftan da tanrının
  • 01:04:05
    hükmü işte Diğer tarafta da insanın bu
  • 01:04:08
    hükümden ne anladığı ile ilgili Aslında
  • 01:04:10
    E bitirilemez bir Eee
  • 01:04:13
    eee inanan insan sancısından
  • 01:04:15
    bahsediyoruz E bu durumda müphem liğin
  • 01:04:18
    kontrol altına alınması gerektiğini
  • 01:04:20
    savunurken varlığının korunmasının ise e
  • 01:04:24
    bütün sorunların herde defasında yeniden
  • 01:04:26
    sorulup yeniden cevaplanması için de bir
  • 01:04:28
    imkan olduğunu hatırlatıyor Eee Ancak
  • 01:04:31
    bunu müphemlik le sağlayabiliriz diyor
  • 01:04:34
    değilse tek bir soru ve ona verilmiş
  • 01:04:36
    cevap ve sonra sizin tekrar e bütün
  • 01:04:47
    ün hiç soruya gerek yok O yeni bir
  • 01:04:50
    soruya da gerek yok Zaten bütün
  • 01:04:53
    soruların cevaplarının verildiği iddiası
  • 01:04:55
    da Eee bu tek idrakta vardır unutmayalım
  • 01:04:59
    Eee böyle sürüp giden bir dogmatizm
  • 01:05:03
    bahsediyoruz Aslında ve bu dinin Eee bu
  • 01:05:07
    yorumunu kim ele geçirirse Eee Onunla da
  • 01:05:09
    iktidar etme şansı elde edecek Onunla da
  • 01:05:12
    hükmetme şansı elde edecek veya bütün
  • 01:05:15
    insanlık kazanımlarını kendi haznesine
  • 01:05:17
    doldurma şansı elde edecek Tabii
  • 01:05:19
    kaçınılmaz
  • 01:05:21
    olarak işte bu açıdan
  • 01:05:24
    Eee Devlet gücü iktidarın gücünün Eee
  • 01:05:28
    kontrol altında tutulması hatta ona
  • 01:05:31
    itiraz geliştirebilmek için de müphem
  • 01:05:33
    leğin bir imkan olduğunu görüyoruz Eee
  • 01:05:36
    bütün bu eee şeyde
  • 01:05:39
    yani anlatım zemini asında bizi Buna da
  • 01:05:42
    getiriyor Eee görüş farklılıkları yani
  • 01:05:46
    ihtilaflar klasik teoriye göre bir
  • 01:05:48
    yandan ilahi hukuk nizamına dayanan
  • 01:05:51
    Diğer yanda insan elinden çıkma
  • 01:05:53
    yasalarla gelişen eee bir hukuğun
  • 01:05:56
    olmazsa olmaz unsuru hani karar verin
  • 01:06:00
    Eee Aslında insanın verdiği kararın
  • 01:06:04
    ilahi Olma imkanı var mı böyle bir
  • 01:06:07
    iddiada bulunabilme imkanı var mı Ona
  • 01:06:10
    yaklaşabilir böyle bir endişe taşıya
  • 01:06:13
    bilebilir ama mutlak olarak örtüşmez
  • 01:06:15
    işte bu
  • 01:06:19
    örtüşmezlikleri E bir müphemlik alanında
  • 01:06:24
    ele almamıza sebep oluyor
  • 01:06:27
    İslam ilimlerinin kendisi bütün bu
  • 01:06:29
    anlatı bağlamında Aslında postmodern bir
  • 01:06:33
    Eee zemin imkanı veriyor denilebilir mi
  • 01:06:37
    mesela İslam geleneğinin postmodern bir
  • 01:06:40
    potansiyel taşıdığı ve Eee Bu açıdan
  • 01:06:44
    modernizme çok ciddi eleştiriler
  • 01:06:45
    getirebilecek imkana sahip olduğu
  • 01:06:48
    söylenilebilir mi
  • 01:06:51
    Eee veya Bunun yerine İslam'ın
  • 01:06:53
    modernizmle kol kola giren yorumunun Eee
  • 01:06:57
    eee hakim olduğunu görüyoruz Yani
  • 01:06:59
    aslında Eee postmodern dönem için imkan
  • 01:07:03
    oluşturulabilecek bir zeminin Eee klasik
  • 01:07:07
    dönemin e bütün bu eee müphemlik
  • 01:07:10
    kültürünün imkanı veya modernizme
  • 01:07:12
    karşıtlık oluşturabilecek Ken Aslında
  • 01:07:15
    modernizmle kol kola giren bir Eee
  • 01:07:18
    sonuca sebep oluyor İslam hukuğun
  • 01:07:21
    modernleşmeye yönelik en radikal Eee
  • 01:07:24
    girişimi olarak selefiliği görüyoruz
  • 01:07:27
    Aslında
  • 01:07:28
    Eee selefiliğin la mezhebi tutumu yani
  • 01:07:32
    mezhepleri kabul etmemesi hukuk
  • 01:07:34
    okullarını düşünce okullarını kabul
  • 01:07:37
    etmemesi Sufi Eee yorumu veya felsefik
  • 01:07:41
    Eee eee bakış açısını reddetmesi
  • 01:07:45
    Eee Aslında Eee işte eee dinin tek bir
  • 01:07:51
    idraka
  • 01:07:52
    mahkum olma oldur çabasının bir sonucu
  • 01:07:56
    olarak karşımıza çıkıyor işte bu da
  • 01:07:59
    hakikate dair iddianın Aslında Eee
  • 01:08:02
    mutlak hakikate sahip olma iddiasını da
  • 01:08:05
    kendi içinde barındırdığını gösteriyor
  • 01:08:07
    bize
  • 01:08:08
    Eee bu aynı zamanda müslümanları da
  • 01:08:11
    kendi içerisinde kendi gibi
  • 01:08:12
    düşünmeyenleri tekfir etmesine
  • 01:08:14
    ötekileştirmesi düşmanla ştır masasına
  • 01:08:17
    Eee Hatta katlinin vacib ne götürüyor
  • 01:08:21
    diyebiliriz kesin net bir hakikat
  • 01:08:23
    iddiası eee indirgemecilik
  • 01:08:26
    kurtulamaz yani gerçeğin tek bir
  • 01:08:29
    parametreyi indirgemesi Eee gerçeğin
  • 01:08:32
    katmanlı yansıması olan hayattan
  • 01:08:35
    uzaklaşması demek aynı zamanda insandan
  • 01:08:39
    da uzaklaşması demek bence bu çok önemli
  • 01:08:42
    ve böyle bir algının sığ kalmaya mahkum
  • 01:08:45
    olduğunu unutmayalım veya Eninde sonunda
  • 01:08:49
    insana çarptığında hayata çarptığında
  • 01:08:51
    çarpmak zorunda kaldığında En azından
  • 01:08:54
    yeni nesille Eee elimizde kalacağını
  • 01:08:57
    veya patlayacağını unutmamamız gerekiyor
  • 01:09:01
    Eee böyle bir durumda olan din algısının
  • 01:09:05
    kendisine oluyor Tabii ki yani eee onu
  • 01:09:08
    tek bir parametreye mahkum etmek dinin
  • 01:09:11
    kan kaybetmesine sebep oluyor Eee
  • 01:09:14
    İslam'ın islamileştirilmesi
  • 01:09:17
    olarak ifade edebiliriz Aslında biz bunu
  • 01:09:20
    ve İslam'ın e islamileştirilmesi
  • 01:09:24
    Müslümanların da dinc leştir ilmes ile
  • 01:09:27
    hem dinin hem de Müslümanların kolay
  • 01:09:30
    Manipüle edilir bir döneme girdiğini de
  • 01:09:33
    hatırlatmış olayım
  • 01:09:36
    Eee kitabın Eee İslam'ın
  • 01:09:39
    islamlaştırılması
  • 01:09:40
    başlığıyla Eee Bir dahaki Eee
  • 01:09:45
    buluşmamızda devam edeceğini de
  • 01:09:47
    hatırlatmış olayım Eee Bu arada
  • 01:09:50
    Müslümanların ve bu eee eee idrakın
  • 01:09:54
    kolay Manipüle edilebilir olması Aynı
  • 01:09:58
    zamanda da bu e akred dişin siyasi
  • 01:10:01
    olarak da kolay kullanılabilir bir dini
  • 01:10:04
    algıya dönüşmesine sebep olduğunu da
  • 01:10:07
    hatırlat hatırlatalım yani siyaseti
  • 01:10:10
    kontrol eden bir e dini bakış açısı
  • 01:10:12
    değil de siyasetin kontrol edebildiği
  • 01:10:15
    yönetebilir edebildiği inananlar ve bir
  • 01:10:19
    Eee din aklı diye de hatırlatmış olalım
  • 01:10:23
    Eee kitaba devam edeceğim
  • 01:10:25
    okuyarak ve izleyerek dinleyerek eşlik
  • 01:10:29
    ettiğiniz için teşekkür ederim Görüşmek
  • 01:10:31
    ümidiyle hoşça kalın
Tags
  • Müphemlik
  • İslam
  • Modernizm
  • Gelenek
  • Hoşgörü
  • İslamcılık
  • Altın Çağ
  • Belagat
  • Çok Katmanlı
  • Kültür
  • Siyaset
  • Dogmatizm