SPINOZA: METAFÍSICA, DESEO Y RAZÓN

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Ringkasan

TLDREl video analiza el pensamiento de Baruch Spinoza, en particular su obra "Ética demostrada según el orden geométrico", donde instaura una ética que integra el deseo humano. A través de esta obra, Spinoza busca demostrar que el deseo no es una irracionalidad que perturbe nuestra capacidad de ser éticos, sino que juega un papel esencial dentro de la moralidad. Se destaca la influencia de Spinoza en otros filósofos, como Nietzsche y Hegel, y su abordaje del deseo y la racionalidad, resaltando que sin entender a Spinoza, no se podría captar adecuadamente el desarrollo del pensamiento moderno. Además, se critica el academicismo contemporáneo y se sugiere un enfoque sistemático al estudiar filosofía, promoviendo el uso de textos comentados como vía de entrada al pensamiento de autores complejos.

Takeaways

  • 📚 Spinoza propone una ética que integra el deseo humano.
  • 🧠 La obra de Spinoza es fundamental para entender la filosofía moderna.
  • 🔍 Sin Spinoza, no habría Nietzsche ni Hegel.
  • 📖 Se sugiere leer comentadores antes de los textos originales.
  • 💡 La imaginación juega un papel importante en la creatividad.
  • ✊ La crítica al academicismo actual resalta la falta de claridad en la escritura.
  • 🌌 La autoconciencia implica reconocer nuestro lugar en el cosmos.
  • ⚖️ La ética spinozista desafía la idea de que el deseo es irracional.
  • 📊 Spinoza establece principios geométricos en la ética.
  • 🌱 El deseo y la razón son coexistentes en la filosofía de Spinoza.

Garis waktu

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    El interesado se presenta y saluda a la audiencia, destacando su intención de compartir información sobre un próximo grupo de estudios sobre Spinoza, que busca abrir el conocimiento filosófico a la comunidad internacional.

  • 00:05:00 - 00:10:00

    El ponente menciona la temática del estudio: "La ética demostrada según el orden geométrico", de Spinoza, en la que se propone una axiomática de la moral que incluye tanto pensamientos éticos como deseos humanos, desafiando la perspectiva tradicional de la ética.

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    Se discute la inclusión del deseo en las decisiones éticas, presentando a Spinoza como un filósofo que contrarresta la idea de que la razón y el deseo son mutuamente excluyentes, enfatizando que la ética implica una geometría del deseo y de la acción moral.

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    Se reflexiona sobre la importancia de reconocer nuestra función en el contexto del mundo, guiado por las ideas de Spinoza sobre la racionalidad y la ubicación de cada individuo en el cosmos, lo que se relaciona con la autoconciencia y el propósito personal.

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    A continuación, se destaca la influencia de Spinoza en filósofos posteriores como Hegel, Nietzsche y Marx, sugiriendo que su filosofía es fundamental para comprender la historia ética y la construcción del pensamiento moderno.

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    Se introduce la proposición 53 de Spinoza, que vincula la autoevaluación del alma con la alegra de reconocer su potencia de acción, así como el surgimiento del amor propio a partir del reflejo de la propia fortaleza.

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    El expositor introduce y analiza conceptos como la tristeza y la humildad, revelando que la tristeza se produce al imaginar la impotencia e incertidumbre, sugiriendo que la humildad puede servir para ocultar esta tristeza.

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    Se explica la naturaleza de la envidia, definiéndola como una forma de odio y tristeza, que provoca una paralización de la potencia de acción, y cómo afecta a la capacidad creativa de la persona.

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    Se ahonda en la relación entre naturaleza y deseo en la ética de Spinoza y cómo esta implica un determinismo que da forma a nuestras aspiraciones y acciones, y cómo la personalidad de cada individuo es el reflejo de su función en el mundo.

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    Se abordará la diferencia entre el pensamiento y la imaginación, resaltando la capacidad productiva de la imaginación en contraposición al intelecto, que se basa en datos concretos, proponiendo que la imaginación es la fuente de la creatividad humana.

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    Por último, se concluye que la ética del deseo de Spinoza abre puertas a la comprensión moderna, y que el estudio de la filosofía es esencial para el desarrollo personal y colectivo, promoviendo una búsqueda continua del conocimiento y de la ubicación propia en la existencia.

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  • ¿Qué filósofo se discute en el video?

    El video se centra en Baruch Spinoza.

  • ¿Cuál es la obra principal de Spinoza mencionada?

    Se menciona "Ética demostrada según el orden geométrico".

  • ¿Cómo se considera el deseo en la ética de Spinoza?

    Spinoza considera el deseo como una parte integral de la ética y no como un obstáculo a la racionalidad.

  • ¿Qué otros filósofos son mencionados como influenciados por Spinoza?

    Nietzsche y Hegel son nombrados como influenciados por las ideas de Spinoza.

  • ¿Qué se sugiere sobre la lectura de textos filosóficos?

    Se recomienda comenzar con comentadores antes de abordar los textos originales de los filósofos.

  • ¿Hay un nexo entre ética y deseo en la filosofía moderna?

    Sí, el video argumenta que Spinoza establece una conexión entre la ética y el deseo.

  • ¿Qué crítica se hace al academicismo actual?

    Se critica el uso excesivo de complejidad en la escritura, a menudo en detrimento de la claridad de las ideas.

  • ¿Cómo Spinoza define la autoconciencia?

    Spinoza vincula la autoconsciencia con el reconocimiento de la propia ubicación y función en el universo.

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Gulir Otomatis:
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    buenas buenas
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    que ahora en unas dos semanas vamos a
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    un gran gran libro que es la ética
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    demostrada según el orden geométrico
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    y preparándolo preparando algunas
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    interesante porque
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    espinoza nos propone una geometrización
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    una axiomática de la moral en realidad
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    de la ética
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    el orden geométrico es el libro más
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    importante que él leyó en su vida
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    de voluntad de poder
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    o sea la noción de voluntad de poder en
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    nietzsche
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    es una forma que él tiene de entrar en
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    diálogo con las pasiones del alma y el
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    deseo en este autor tan importante que
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    es espinoza que aparte le ya está
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    hablando del deseo y del cuerpo a
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    finales del siglo 17
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    sapiens en lo subversivo que es ser
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    espinoso hablar de que la ética tiene
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    una axiomática que incluye el deseo
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    o sea la ética tiene un contacto con el
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    deseo con nuestros deseos
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    pero que no por eso deviene
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    irracionalidad
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    porque nosotros cuando decimos cuando
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    pensamos en que tenemos que obrar de una
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    tal o cual manera
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    bueno eso va muy bien en el plano del
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    concepto en el plano del entendimiento
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    bueno tengo que hacer esto tengo que
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    hacer lo otro por esto por lo otro y
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    entonces ahí tenemos pragmatismo ético
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    utilitarismo ético en algún punto en
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    algún punto de ontología pero cuando nos
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    reconocemos como sujeto de deseo
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    entonces lo que hacemos es pensar que en
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    nuestras decisiones éticas
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    y sus correspondientes proyecciones
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    morales hay un elemento de y
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    racionalidad un elemento de fantasía un
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    elemento de pulsión de inconsciente
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    porque el deseo es algo del inconsciente
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    algo irresoluto que no lo podemos
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    identificar que no lo podemos manejar
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    entonces bien que tendemos a tener esta
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    idea de que bueno nunca nos podemos
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    comportar racionalmente a la hora de ser
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    agentes éticos porque hay deseos bueno
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    espinoza si lo contrario
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    dice hay deseo hay pasiones hay cuerpo y
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    hay una ética geométrica que incluye a
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    ese deseo a esa pasión ya ese cuerpo
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    entonces él describe la ética demostrada
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    según el orden geométrico para acció
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    matizar una ética que incluya el deseo
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    es decir que incluye al deseo y no por
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    eso deviene irracionalidad
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    sólo es pisar un filósofo de este nivel
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    puede no esta altura puede armar una
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    geometría metafísica de la ética y el
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    deseo
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    esto no está en paulo
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    con todo mi respeto a paulo coelho esto
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    no está en
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    en un libro de la cima más es un
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    proyecto filosófico que incluye
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    racionalismo metafísica deseo y ética
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    y preparando un poco de esto
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    y huelga decir huelga decir qué
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    sin espinoza tampoco habría hegel
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    porque la idea hegel jana
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    de que el desarrollo auto telyco de la
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    historia atiende a una racionalidad
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    inmanente es decir a una serie de leyes
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    lógicas inmanentes al propio proceso de
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    desarrollo de la historia nuestra como
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    en personas pero también de la historia
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    universal
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    viene a espinoza
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    viene de la idea monista de espinoza de
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    que hay una racionalidad que unifica la
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    diversidad de todos los fenómenos
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    humanos dentro de una misma lógica
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    racional demostrable pensable en
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    absoluto caótica donde todo tiene una
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    ubicación en el cosmos ante los fin una
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    atender
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    tú
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    [Música]
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    y muy interesante cuantas veces nosotros
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    cuando tomamos decisiones cuando
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    en lo que vamos a hacer
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    tenemos en cuenta cuál es nuestra
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    función en la estructura general de la
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    creación cuantas veces
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    0.2
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    o sea para espinoza
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    el verdadero desarrollo de la
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    autoconciencia implica reconocer la
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    ubicación vamos a decir así el topos
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    well tropos
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    que cada uno de nosotros ocupa en virtud
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    de una función específica dentro de la
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    racionalidad de todo lo creado
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    es decir
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    conozco a todos ustedes
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    mi función es hacer esto estoy haciendo
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    ahora si yo quisiera hacer otra cosa
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    podría probar sí pero sería contingente
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    y mi deseo rápidamente me haría sentir
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    que no estoy en el lugar ni en la
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    función que corresponde a mi naturaleza
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    creada a eso que espinoza a ser la
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    natura natura está
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    entonces cada uno de nosotros puede
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    hacer lo que quiera con su vida en
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    espinoza no no
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    cada uno tiene un lugar una ubicación
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    una función que cumplir en la estructura
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    general de las cosas y el descubrimiento
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    de ese lugar y de esa función tiene que
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    ver con el desarrollo de la
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    autoconciencia espiritual del agente
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    ético
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    otro día o quizás en nuestro grupo de
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    estudios hablaremos del materialismo en
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    espinoza que en realidad es
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    espiritualidad mostrándose como materia
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    pero esa espiritualidad
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    y hay y esto lo que quería compartirles
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    una proposición de la proposición
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    53
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    de la ética cuando fíjense lo que dice y
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    qué
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    qué gran preludio a nietzsche danza se
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    entiende que sin espinoza no habría ni
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    che y no habría hegel y sin él no habría
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    marx y sin marks muy probablemente no
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    habría la mitad del siglo 20 no habría
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    psicoanálisis en espinoza arranca una
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    línea de influencias teóricas que va a
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    atravesar toda nuestra época entonces y
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    comprender el pensamiento espinoso es
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    esencial para entender la filosofía
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    moderna tanto la ilustrada como la
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    romántica y contemporánea
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    dice en esta proposición fíjense aparte
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    de la limpieza la limpieza con la que
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    escribe espinoza a diferencia de esos
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    pensadores de hoy que suponen que tienen
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    que escribir difícil para hacer más
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    filósofos o más filósofas espinoza era
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    un pensador diamantino claro
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    cristalino
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    la dificultad de leer a espinoza no es
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    tan su estilística sino en su idea
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    su escritura muy sencilla en este punto
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    podemos decir que es un neoclásico tiene
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    este espíritu de renovar eso que tenían
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    los clásicos que era la sencillez de
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    escritura y la dificultad de ideas en
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    nuestra época de hoy es al revés las
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    ideas son muy sencillas y lo difícil es
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    la lectura se tapa con exceso de
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    dificultad de lectura
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    ideas que no son tan complejas
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    no hay tanta complejidad escrita en el
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    siglo 20 en términos por lo menos de
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    filosofía me atrevería también a decir
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    sociología antropología lo que son las
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    humanidades y las ciencias sociales
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    sacando algunos autores puntualísimos
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    muy seleccionados que los contamos con
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    una mano el resto es una dificultad de
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    la lectura pero no de la idea
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    y el posmodernismo me parece que es la
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    cumbre de esto
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    nuestros actuales autores y autoras
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    posmodernos
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    mucha verborragia escrita mucha melanie
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    en los conceptos una ida y una vuelta un
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    manoseo del lenguaje filosófico y cuando
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    uno les pregunta bueno en que estás
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    diciendo
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    bueno no hay tanto son tres ideas
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    entonces esto también le va a servir a
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    ustedes para identificar a un pensador
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    oa una pensadora de filosofía seria de
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    una cierta
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    tendencia viciosa y viciada a rellenar
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    la falta de originalidad en las ideas
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    con exceso de escritura algo además un
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    vicio totalmente reforzado por el
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    academicismo obviamente y el
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    academicismo es totalmente el
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    responsable de este vicio entonces dice
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    espinoza fíjense
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    voy a citar la ética
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    demostrada según el orden geométrico
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    proposición 53 cito
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    cuando el alma se considera a sí misma y
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    considera su potencia de obrar se alegra
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    y tanto más se alegra cuanto mayor
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    distinción
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    se imagina a sí misma e imagina su
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    potencia de obrar
  • 00:15:12
    entonces repito cuando el alma se
  • 00:15:16
    considera a sí misma y considera su
  • 00:15:18
    potencia de obrar se alegra y tanto más
  • 00:15:21
    se alegra cuanto con mayor distinción se
  • 00:15:25
    imagina a sí misma e imagina
  • 00:15:29
    su potencia de obrar
  • 00:15:32
    nietzsche básica
  • 00:15:34
    la voluntad de poder nietzsche esta idea
  • 00:15:36
    que la voluntad de poder que expande al
  • 00:15:39
    sujeto deviene cuando uno se hace cargo
  • 00:15:42
    de su deseo de su capacidad creadora eso
  • 00:15:45
    deviene en la jovialidad por eso el
  • 00:15:48
    texto en hinchando la gaya ciencia o la
  • 00:15:49
    ciencia jovial de bienes jovialidad
  • 00:15:52
    deviene arte deviene alegría deviene
  • 00:15:55
    baile todo eso en nietzsche ya está en
  • 00:15:59
    la proposición 53 de la ética demostrada
  • 00:16:02
    según el orden geométrico
  • 00:16:05
    y fíjense porque aparte espinoza te da
  • 00:16:09
    la
  • 00:16:10
    la proposición y abajo no sé si lo
  • 00:16:13
    llegan a ver está la demostración él te
  • 00:16:16
    va a demostrar además lo que dice
  • 00:16:18
    dice lo siguiente
  • 00:16:21
    el hombre no se conoce a sí mismo sino a
  • 00:16:27
    través de las afecciones de su cuerpo y
  • 00:16:30
    las ideas que nos hacemos de estas
  • 00:16:34
    afecciones
  • 00:16:36
    luego
  • 00:16:37
    cuando sucede que el alma puede
  • 00:16:40
    considerarse a sí misma se supone
  • 00:16:43
    inmediatamente que pasa a una perfección
  • 00:16:46
    mayor esto es se supone que es afectada
  • 00:16:51
    de alegría y tanto mayor cuanto con
  • 00:16:54
    mayor distinción puede imaginarse a sí
  • 00:16:57
    misma e imaginar su potencia a lograr
  • 00:17:00
    alma
  • 00:17:02
    potencia de obrar emociones positivas y
  • 00:17:07
    un reconocimiento que la conciencia el
  • 00:17:11
    alma hace de sí misma imaginándose en la
  • 00:17:16
    eclosión de esa potencia doblar
  • 00:17:19
    espinoza fines del siglo 17
  • 00:17:23
    ya sabemos de dónde
  • 00:17:25
    todos los talleres de coaching y
  • 00:17:29
    autoayuda sacan sus ideas de la
  • 00:17:31
    filosofía obviamente
  • 00:17:35
    ahora fíjense lo siguiente avanza
  • 00:17:38
    espinoza
  • 00:17:40
    el alma
  • 00:17:42
    se esfuerza en imaginar
  • 00:17:46
    sólo aquello que afirma
  • 00:17:51
    su potencia de obrar solo queremos
  • 00:17:54
    imaginar y pensar en aquellas cosas que
  • 00:17:58
    afirman la potencia como interesante
  • 00:18:01
    para pensar que espinoza por ejemplo la
  • 00:18:04
    depresión
  • 00:18:06
    el mismo el espíritu suicida o no están
  • 00:18:12
    o son un problema muy dificultoso porque
  • 00:18:17
    porque espinoza es un pensador de la
  • 00:18:21
    expansión vital de una expansión vital
  • 00:18:24
    de nuestro deseo que tiene que ver no
  • 00:18:27
    con nuestro deseo per se
  • 00:18:30
    sino con un deseo que se reconoce como
  • 00:18:34
    formando parte de una estructura
  • 00:18:36
    espiritual natural porque me espinoza la
  • 00:18:40
    espiritualidad naturaleza
  • 00:18:41
    deus sive natura como reconociéndose
  • 00:18:46
    asimismo integrando una red superior que
  • 00:18:49
    lo excede que lo trasciende es decir
  • 00:18:52
    esto que espinoza está diciendo acá de
  • 00:18:54
    que no se estimula nos sube la potencia
  • 00:18:57
    podríamos decir muy knife mente nos da
  • 00:19:00
    como optimismo alegría reconocernos y
  • 00:19:05
    pensar nos en aquello en lo que se
  • 00:19:07
    desarrolla la potencia en espinoza eso
  • 00:19:09
    no es individualismo no es que yo me
  • 00:19:12
    reconozco a mí mismo individual y
  • 00:19:14
    ciegamente no no no ese proceso implica
  • 00:19:18
    un proceso paralelo de reconocimiento de
  • 00:19:21
    nuestras estructuras trascendentes y
  • 00:19:24
    objetivas que nos determinan en
  • 00:19:26
    particular la estructura espiritual de
  • 00:19:28
    la creación que para espinoza es una
  • 00:19:30
    estructura natural o mejor dicho la
  • 00:19:32
    naturaleza es espiritualidad y entonces
  • 00:19:35
    entendemos porque sin espinoza no habría
  • 00:19:37
    ja y
  • 00:19:39
    porque sin espinoza no habría heidegger
  • 00:19:41
    y web por esto porque la idea de que la
  • 00:19:44
    naturaleza está cargada de una
  • 00:19:47
    espiritualidad con la cual nosotros
  • 00:19:50
    interactuamos de manera simbiótica e
  • 00:19:52
    implicada heidegger no la saca de la
  • 00:19:55
    galera la saca de espinoza
  • 00:19:59
    en espinos aparece por primera vez de
  • 00:20:03
    manera muy seria
  • 00:20:05
    la idea
  • 00:20:07
    de que lo espiritual
  • 00:20:10
    se puede manifestar como materia
  • 00:20:15
    de que lo espiritual se puede mostrar
  • 00:20:20
    o puede mostrarse
  • 00:20:23
    como materia es materia no no es materia
  • 00:20:26
    es espiritualidad pero se muestra como
  • 00:20:30
    materia se manifiesta como en tanto que
  • 00:20:35
    materia pero cuál es nuestro lugar como
  • 00:20:39
    personas racionales darnos cuenta que
  • 00:20:41
    esa espiritualidad
  • 00:20:43
    que parece materia pero es
  • 00:20:45
    espiritualidad entonces claro es el este
  • 00:20:48
    es el fondo las historias del
  • 00:20:50
    pensamiento de hegel
  • 00:20:52
    la sístole del pensamiento de hegel es
  • 00:20:56
    la idea de que las expresiones de las
  • 00:20:58
    figuras culturales no estoy hablando de
  • 00:21:01
    las lecciones de filosofía de la
  • 00:21:02
    historia las expresiones de las formas y
  • 00:21:06
    figuras culturales materiales de las
  • 00:21:08
    comunidades en realidad son expresiones
  • 00:21:11
    que parecen materiales pero que son en
  • 00:21:14
    realidad espiritualidad dios mostrándose
  • 00:21:18
    manifestándose de manera material eso
  • 00:21:21
    llega hasta heidegger y ya después de la
  • 00:21:24
    década de los 50 en el siglo 20 ya es
  • 00:21:27
    más difícil sostener eso porque bueno
  • 00:21:28
    estructuralismo posestructuralismo
  • 00:21:30
    marxismo crítico no decepción guerra
  • 00:21:33
    mundial el campo de concentración
  • 00:21:35
    tristeza filosofía existencial teoría
  • 00:21:38
    crítica y ya se acaba la idea de que hay
  • 00:21:40
    una espiritualidad divina detrás de las
  • 00:21:42
    cosas pero hasta que sucede eso
  • 00:21:46
    y estos pensadores creían eso
  • 00:21:51
    y fíjense qué curioso
  • 00:21:55
    fíjense qué curioso estoy leyendo
  • 00:21:58
    algunos comentarios que están muy buenos
  • 00:22:00
    después los voy a recuperar
  • 00:22:02
    que hoy la ciencia por ejemplo la física
  • 00:22:06
    de partículas
  • 00:22:08
    nos dice no en realidad la materia es
  • 00:22:12
    energía vibrando bajo energía con
  • 00:22:16
    vibraciones condensadas la condensación
  • 00:22:18
    de algo que en realidad es energía digo
  • 00:22:22
    física de partículas o física cuántica
  • 00:22:24
    no estoy haciendo nada místico entonces
  • 00:22:26
    la ciencia no ya lo decía de irak al
  • 00:22:29
    principio del siglo 20
  • 00:22:31
    es decir el mundo material es parís se
  • 00:22:35
    material pero en realidad es de energía
  • 00:22:38
    vibrando a baja frecuencia que es
  • 00:22:41
    interpretada por nuestros órganos
  • 00:22:43
    cognitivos como materialidad espinoza
  • 00:22:49
    espinoza
  • 00:22:51
    o sea espinoza dice algo que nuestra
  • 00:22:55
    ciencia más avanzada del siglo 20
  • 00:22:59
    termina afirmando
  • 00:23:02
    que la diferencia entre lo material y lo
  • 00:23:04
    inmaterial en realidad es una diferencia
  • 00:23:07
    en los estados vibratorios de la materia
  • 00:23:13
    eso filosofía de la filosofía es la
  • 00:23:17
    capacidad de decir algo 300 años antes
  • 00:23:22
    que la ciencia
  • 00:23:29
    ahora fíjense
  • 00:23:33
    cuando espinoza va a hablar
  • 00:23:35
    de la impotencia y la envidia
  • 00:23:40
    porque todo esto que estamos hablando
  • 00:23:43
    encaja
  • 00:23:44
    como decíamos recién
  • 00:23:47
    en un marco de análisis de la ética la
  • 00:23:50
    metafísica el deseo y el ser humano en
  • 00:23:52
    sus pasiones donde todo es racionalidad
  • 00:23:55
    espinoza que está cerrando clausura la
  • 00:23:59
    idea de que nuestro deseo y nuestras
  • 00:24:02
    emociones sean y racionalidad no
  • 00:24:08
    es racionalidad
  • 00:24:10
    por eso es posible hablar de una ética
  • 00:24:12
    del deseo y por eso jacques lacan
  • 00:24:14
    necesita espinoza para hacer su
  • 00:24:16
    psicoanálisis
  • 00:24:17
    sin espinoza y sin hegel no tenéis lacan
  • 00:24:25
    la can saca de hegel la idea del sujeto
  • 00:24:29
    con la falta estructural de espinoza la
  • 00:24:33
    ética del deseo
  • 00:24:38
    fíjense lo que dice entonces
  • 00:24:42
    en esta proposición siguiente sí
  • 00:24:48
    cuando el alma ahora cambia dice cuando
  • 00:24:52
    el alma imagina su impotencia
  • 00:24:57
    entonces se entristece
  • 00:25:02
    cuando pensamos en lo que no podemos
  • 00:25:06
    entonces
  • 00:25:08
    nos entristecemos
  • 00:25:11
    demostración dos puntos
  • 00:25:14
    dice espinoza
  • 00:25:18
    la esencia del alma afirma solo aquello
  • 00:25:21
    que el alma es y puede o sea es propio
  • 00:25:26
    de la naturaleza del alma imaginar
  • 00:25:30
    solamente lo que afirma su potencia de
  • 00:25:33
    obrar así pues cuando decimos que el
  • 00:25:36
    alma al considerarse a sí misma imagina
  • 00:25:39
    su impotencia no decimos sino que al
  • 00:25:45
    esforzarse el alma por imaginar algo que
  • 00:25:48
    afirma su potencia de obrar ese esfuerzo
  • 00:25:52
    suyo resulta reprimido o sea que se
  • 00:25:56
    entristece
  • 00:25:59
    y habla de represión
  • 00:26:04
    200 años antes que freud está hablando
  • 00:26:07
    de la represión y de la impotencia y la
  • 00:26:10
    tristeza
  • 00:26:13
    avanza espinoza esta tristeza es tanto
  • 00:26:18
    más alentada en la medida en que el alma
  • 00:26:21
    imagina ser vituperada por otros claro
  • 00:26:24
    porque además de que nos duele sentirnos
  • 00:26:28
    impotentes no queremos ser juzgados no
  • 00:26:33
    queremos que nos vean vulnerables
  • 00:26:35
    impotentes
  • 00:26:37
    entonces además eso también es un
  • 00:26:39
    elemento de entretenimiento
  • 00:26:43
    lo cual dice espinoza se muestra del
  • 00:26:46
    mismo modo
  • 00:26:48
    que el corolario de la proposición
  • 00:26:51
    previa
  • 00:26:55
    es cool yo dice espinoza escolio o sea
  • 00:26:59
    consecuencia final
  • 00:27:01
    o agregado más que no agrega
  • 00:27:05
    esta tristeza fíjense lo que va a decir
  • 00:27:07
    acá esta tristeza que nos genera
  • 00:27:11
    reconocernos impotentes y escaparte
  • 00:27:13
    tener miedo al juicio ajeno sobre
  • 00:27:16
    nuestra impotencia
  • 00:27:18
    esta tristeza acompañada de la idea de
  • 00:27:22
    nuestra debilidad se llama humildad
  • 00:27:27
    tremendo tremendo
  • 00:27:32
    esta tristeza acompañada de la idea de
  • 00:27:35
    nuestra debilidad se llama humildad o
  • 00:27:41
    sea está criticando la idea de humildad
  • 00:27:43
    al decir que en algún punto ser humildes
  • 00:27:47
    reconocer la propia impotencia
  • 00:27:50
    tener un cierto rasgo o resto de
  • 00:27:54
    tristeza frente a la propia impotencia
  • 00:27:58
    eso es lo que deviene en el famoso gesto
  • 00:28:03
    humilde
  • 00:28:04
    se le está dando al cristianismo duro
  • 00:28:08
    entendemos entonces porque nietzsche
  • 00:28:11
    critica al humilde y critica sobre todo
  • 00:28:13
    la compasión vieron que nietzsche en la
  • 00:28:16
    genealogía de la moral le pega a la
  • 00:28:19
    compasión dice que esto es ser compasivo
  • 00:28:21
    es la compasión en el fondo es
  • 00:28:23
    regocijarse con la debilidad del otro
  • 00:28:27
    esto sería muchísimo ingente por ejemplo
  • 00:28:29
    no gente totalmente apática por los
  • 00:28:33
    problemas sociales pero que va el
  • 00:28:35
    domingo y dona ropa en la iglesia eso
  • 00:28:38
    eso no soluciona nada es una compasión
  • 00:28:40
    tenida con culpa de clase
  • 00:28:44
    y entonces ni se dice que es esto de la
  • 00:28:46
    compasión la compasión es el ejercicio
  • 00:28:49
    consciente del reconocimiento de la
  • 00:28:53
    debilidad del otro entonces nadie yo
  • 00:28:56
    quiero enemigos dignos que lo que el
  • 00:28:58
    otro se me levante que odiar a mi
  • 00:29:00
    enemigo de mi enemigo odiarlo porque en
  • 00:29:03
    el odio al enemigo dice nietzsche se
  • 00:29:05
    reconoce su dignidad
  • 00:29:08
    acá lo está diciendo
  • 00:29:10
    y espinosa
  • 00:29:15
    citan fin de cita
  • 00:29:19
    agrega espinoza
  • 00:29:21
    y la alegría que surge de la
  • 00:29:24
    consideración de nosotros mismos se
  • 00:29:27
    llama amor propio o contento de sí mismo
  • 00:29:33
    amor propio o contento de sí mismo
  • 00:29:45
    muy lindo muy lindo el bar realmente muy
  • 00:29:49
    lindo
  • 00:29:52
    les libera última porque es realmente en
  • 00:29:54
    bici ante el eros la última proposición
  • 00:29:56
    de esta parte que es un corolario
  • 00:29:59
    fíjense no la distribución geométrica no
  • 00:30:02
    escolios corolarios proposiciones
  • 00:30:04
    principios
  • 00:30:07
    ahora va a hablar de la envidia
  • 00:30:12
    dice lo siguiente
  • 00:30:18
    nadie envidia por su virtud a alguien
  • 00:30:23
    que no sea su igual
  • 00:30:30
    nadie envidia por su virtud a alguien
  • 00:30:35
    que no sea su igual
  • 00:30:42
    demostración
  • 00:30:45
    dice espinoza
  • 00:30:48
    la envidia es el odio mismo
  • 00:30:52
    o sea una tristeza
  • 00:30:56
    lo primero que sé es el envidioso está
  • 00:30:58
    lleno de tristeza porque es una forma de
  • 00:30:59
    odio la envidia como es una forma de
  • 00:31:02
    odio es una emoción negativa que en
  • 00:31:05
    espinoza claramente está siempre del
  • 00:31:07
    lado de lo paraliza ante lo la materia
  • 00:31:10
    lo aferrado lo inconsciente lo iracundo
  • 00:31:14
    se sitúa la distribución de emociones
  • 00:31:16
    negativas clase espinoza una de ellas es
  • 00:31:18
    que el odio
  • 00:31:20
    y luego como la envidia es una forma de
  • 00:31:23
    odio entonces está condenada a la
  • 00:31:25
    tristeza porque no espinoza la alegría y
  • 00:31:28
    la tristeza son los dos grandes cánones
  • 00:31:31
    emociones positivas como el amor la
  • 00:31:34
    autoconsciencia la empatía la
  • 00:31:36
    solidaridad devienen alegría la alegría
  • 00:31:39
    es como las que la emoción que recoge
  • 00:31:41
    todo eso positivo mientras que las
  • 00:31:44
    emociones negativas como ellas el odio
  • 00:31:46
    resentimiento competencia temor son
  • 00:31:51
    recogidas por la tristeza lo más
  • 00:31:56
    fanático que tiene el ser humano la
  • 00:31:58
    depresión el tánatos no entonces
  • 00:32:00
    entendemos porque en el psicoanálisis de
  • 00:32:02
    freud tenemos eros y tánatos pulsión de
  • 00:32:05
    vida pulsión de muerte como por ejemplo
  • 00:32:06
    igual prohibieron que reformula hace
  • 00:32:09
    como dos o tres reformulaciones sobre
  • 00:32:11
    eros y tánatos pero en principio habría
  • 00:32:12
    para freud en el ser humano fuerzas
  • 00:32:15
    creadoras y fuerzas destructivas bueno
  • 00:32:18
    eso ya es tan espinoza la envidia es una
  • 00:32:20
    fuerza destructiva
  • 00:32:22
    una fuerza tan ática condenada aparte de
  • 00:32:24
    la tristeza no hay forma de ser
  • 00:32:26
    envidioso y estar alegre de la propia
  • 00:32:28
    envidia y ahora espinoso lo va a
  • 00:32:30
    demostrar entonces dice
  • 00:32:32
    repito la envidia es el odio mismo o sea
  • 00:32:36
    una tristeza esto es
  • 00:32:40
    una afección que reprime el esfuerzo del
  • 00:32:44
    hombre o sea su potencia de obrar o sea
  • 00:32:50
    que además sin envidioso está condenado
  • 00:32:52
    a no poder obrar
  • 00:32:54
    al estar en estado de envidia no puede
  • 00:32:58
    producir nada nuevo pero por qué porque
  • 00:33:00
    está la tristeza la tristeza no produce
  • 00:33:03
    lo que produce es el eros
  • 00:33:06
    la potencia vital la alegría lo creador
  • 00:33:09
    entonces sencillamente acá hay una
  • 00:33:12
    filosofía que incluyendo una
  • 00:33:14
    racionalidad de la ética y una ligazón
  • 00:33:18
    de esa racionalidad de la ética con una
  • 00:33:21
    metafísica de la naturaleza hay también
  • 00:33:23
    además un tratado de las pasiones y una
  • 00:33:26
    serie de distribuciones de las pasiones
  • 00:33:28
    según las cuales nos somos o más
  • 00:33:31
    creadores o más destructivos y sobre
  • 00:33:33
    todo más autodestructivos o sea que hoy
  • 00:33:38
    cuando nos hablan de que no tenemos que
  • 00:33:41
    auto destruirnos castigarnos
  • 00:33:44
    autoflagelarnos autoboicotearnos el auto
  • 00:33:47
    boicot todo eso y parece algo muy
  • 00:33:49
    avanzado algo muy guau qué gran idea
  • 00:33:52
    claro como no se me ocurrió auto
  • 00:33:54
    boicotear no dejar de auto boicotear me
  • 00:33:56
    como no tuve esa maravillosa idea en
  • 00:33:59
    realidad ya está en la filosofía del
  • 00:34:01
    siglo xxi 7 si nada nuevo bajo el sol
  • 00:34:05
    gente
  • 00:34:08
    cierro entonces la cita
  • 00:34:12
    ahora bien
  • 00:34:15
    el hombre no se esfuerza en hacer ni
  • 00:34:20
    desear hacer sino lo que puede seguirse
  • 00:34:24
    de su naturaleza como está dada ven acá
  • 00:34:28
    lo que decía antes no hay que podemos
  • 00:34:30
    hacer cualquier cosa en la vida no es
  • 00:34:33
    que cualquier camino es el nuestro hay
  • 00:34:37
    algo que tienen que ver con nuestra
  • 00:34:39
    naturaleza tal y como está dada
  • 00:34:43
    obvio esto le dice uno le dice esto a la
  • 00:34:46
    post modernidad y la posmodernidad
  • 00:34:48
    responde con el speech fácil de no hay
  • 00:34:51
    naturaleza no no sí claro que naturaleza
  • 00:34:54
    claro qué naturaleza quizás podemos
  • 00:34:57
    discutir si hay una relación de conexión
  • 00:35:00
    necesaria y determinante entre
  • 00:35:01
    naturaleza y por ejemplo roles socio
  • 00:35:04
    políticos pero eso es otra discusión lo
  • 00:35:07
    que espinoza dice es no podemos negar
  • 00:35:08
    que hay una naturaleza algo que
  • 00:35:11
    constituye nuestro esquema de talentos y
  • 00:35:14
    que va a determinar por qué en espinoza
  • 00:35:16
    y determinismo funcional
  • 00:35:20
    tu ubicación en el mapa general de la
  • 00:35:22
    creación si tus talentos son la
  • 00:35:25
    comunicación de la filosofía o jugar a
  • 00:35:27
    la pelota o pintar un cuadro o formar
  • 00:35:29
    una familia ese tu talento esa es tu
  • 00:35:31
    naturaleza acá es muy aristotélico
  • 00:35:33
    espinoza en su decisión aristóteles
  • 00:35:35
    porque hay algo de aristóteles dando
  • 00:35:37
    vuelta
  • 00:35:39
    entonces
  • 00:35:41
    el ser humano no se esfuerza en hacer ni
  • 00:35:44
    desea hacer sino lo que puede seguirse
  • 00:35:46
    de su naturaleza tal y como está dada
  • 00:35:49
    luego el hombre no deseara predicar de
  • 00:35:52
    sí mismo ninguna potencia de obrar o lo
  • 00:35:55
    que es lo mismo ninguna virtud que sea
  • 00:35:59
    propia de la naturaleza de otro y ajena
  • 00:36:03
    a la suya y por tanto su deseo no puede
  • 00:36:08
    ser reprimido esto es no puede
  • 00:36:12
    entristecer entristecerse por el hecho
  • 00:36:15
    de reconocer alguna virtud en otro que
  • 00:36:18
    sea distinto a él y por consiguiente
  • 00:36:21
    tampoco puede envidiar lo pero sí
  • 00:36:26
    envidiar a a su igual atentos a éstos
  • 00:36:29
    pero si envidiar a a su igual cuya
  • 00:36:33
    naturaleza supone ser la misma que la
  • 00:36:39
    suya
  • 00:36:40
    genial un filósofo que te está
  • 00:36:43
    definiendo la envidia en este nivel
  • 00:36:47
    te está diciendo si vos sentís envidia
  • 00:36:50
    porque al otro le va bien es porque vos
  • 00:36:52
    pensás que la naturaleza de ese otro y
  • 00:36:55
    su función en el mapa de la creación
  • 00:36:57
    puede ser la misma que la tuya lo que no
  • 00:37:00
    te estás dando cuenta es que si a ese
  • 00:37:02
    otro le va bien entre muchísimas
  • 00:37:04
    comillas quizás es porque está
  • 00:37:07
    atendiendo a su ubicación y a su función
  • 00:37:09
    según su naturaleza del mapa de lo
  • 00:37:11
    creado mientras que vos tenés otra
  • 00:37:14
    función y otra ubicación en el mapa de
  • 00:37:17
    lo creado el problema es que como
  • 00:37:19
    estamos atravesados por una cultura
  • 00:37:22
    política
  • 00:37:24
    de lo democrático en tanto
  • 00:37:26
    horizontalidad plural donde todo puede
  • 00:37:29
    ser intercambiable entonces como dice
  • 00:37:33
    nietzsche se rompieron las jerarquías o
  • 00:37:36
    sea en el sentido de que ya no conocemos
  • 00:37:38
    cuál es nuestro nivel de ubicación no
  • 00:37:41
    jerarquías en el sentido de la
  • 00:37:42
    imposición sobre otro sino en el sentido
  • 00:37:45
    de no conocer cuál es nuestra jerarquía
  • 00:37:48
    en el mapa de la creación
  • 00:37:51
    espinoza te dice si cada uno
  • 00:37:53
    si era su ubicación y su función
  • 00:37:55
    jerárquica en esta estructura todos
  • 00:37:59
    expandirían vamos a decir así
  • 00:38:01
    alegremente su potencia creadora pero
  • 00:38:05
    como pensamos que todos podemos hacer lo
  • 00:38:08
    que querramos porque todos somos seres
  • 00:38:10
    humanos iguales entonces estamos
  • 00:38:13
    confundidos y perdidos y no hay claridad
  • 00:38:15
    y no hay además por supuesto desarrollo
  • 00:38:18
    de la autoconciencia es decir en
  • 00:38:21
    espinoza hay un rechazo claro a la
  • 00:38:25
    tradición humanista a la idea de que
  • 00:38:27
    somos todos más o menos lo mismo que te
  • 00:38:31
    cumplimos con cualidades universalmente
  • 00:38:33
    dadas que todo depende de más o menos lo
  • 00:38:37
    que querramos hacer para expresar no va
  • 00:38:40
    por ahí hay una estructura una ontología
  • 00:38:44
    jerarquizada de lo real y cada uno de
  • 00:38:47
    nosotros en su absoluta diversidad ocupa
  • 00:38:51
    un lugar ahí entonces hoy esto sería muy
  • 00:38:55
    sano
  • 00:38:57
    para que mucha gente que no sabe cuál es
  • 00:39:01
    su lugar y su función pueda pensar
  • 00:39:04
    quizás una ética del deseo demostrada
  • 00:39:09
    según un orden geométrico según la cual
  • 00:39:12
    pueda no construirse un camino de vida
  • 00:39:16
    eso no es espinoza sino encontrar
  • 00:39:21
    la ubicación correcta geométrica en el
  • 00:39:26
    camino de vida
  • 00:39:28
    es decir espinosas un gnóstico está
  • 00:39:31
    claro es un pitagórico 5.0 básicamente
  • 00:39:35
    como un súper pitagórico es la idea de
  • 00:39:39
    que la realidad está constituida por
  • 00:39:42
    leyes formales no de contenido sino de
  • 00:39:47
    formas leyes formales y por eso espinoza
  • 00:39:51
    no te hace una parte de la ética te hace
  • 00:39:54
    una ética de la geometría
  • 00:39:57
    espinoza no te hace una ética demostrada
  • 00:39:58
    según el arte de cualquier cosa te hace
  • 00:40:02
    una ética demostrada según un
  • 00:40:04
    pensamiento geométrico porque porque él
  • 00:40:06
    suscribe esta línea del pensamiento
  • 00:40:08
    según la cual la realidad de la que
  • 00:40:12
    formamos parte está constituida por
  • 00:40:14
    formas y estructuras funcionalmente
  • 00:40:17
    dadas
  • 00:40:19
    donde nada es aleatorio nada es random
  • 00:40:23
    no es lo que pinta sino lo que
  • 00:40:27
    corresponde según la ubicación
  • 00:40:30
    y el reconocimiento de la ubicación y la
  • 00:40:34
    función en esas formas de lo real
  • 00:40:37
    conduce o mejor dicho al revés es el
  • 00:40:40
    efecto de la autoconsciencia y que la
  • 00:40:43
    autoconsciencia darte cuenta que sos
  • 00:40:44
    espiritualidad
  • 00:40:46
    darte cuenta que eso es espiritualidad
  • 00:40:49
    entonces en gl es lo mismo
  • 00:40:52
    la autoconciencia del espíritu en hegel
  • 00:40:54
    fenomenología o la ciencia la lógica la
  • 00:40:57
    autoconciencia del espíritu que
  • 00:40:58
    cristaliza en una idea absoluta que se
  • 00:41:00
    da cuenta de sí misma y que puede ser
  • 00:41:01
    recogida por la historia la filosofía de
  • 00:41:03
    todo eso es espinoza en términos
  • 00:41:06
    históricas y culturales pero en la misma
  • 00:41:09
    idea
  • 00:41:17
    en fin
  • 00:41:20
    ante que no vayamos a dormir quería
  • 00:41:22
    compartir esto con ustedes nos va a ser
  • 00:41:24
    un pensamiento super rico
  • 00:41:28
    super jugoso
  • 00:41:31
    y aparte en espinoza hay todo un lugar
  • 00:41:36
    para el rol de la fantasía y de la
  • 00:41:39
    imaginación fíjense que espinoza dijo
  • 00:41:42
    según leíamos recién cuando el alma
  • 00:41:46
    puede imaginarse a sí misma en su
  • 00:41:50
    potencia creadora
  • 00:41:53
    o sea hay un rechazo del intelectualismo
  • 00:41:56
    ingenuo vamos a decirlo así hay un lugar
  • 00:42:00
    para la imaginación creadora para la
  • 00:42:03
    facultad productiva de la imaginación y
  • 00:42:07
    quien va a ser el filósofo después de
  • 00:42:09
    espinoza más importante que le va a
  • 00:42:13
    asignar a la imaginación un rol tan tan
  • 00:42:17
    tan importante
  • 00:42:21
    quién va a ser quién es el filósofo de
  • 00:42:24
    la ilustración posterior a espinoza que
  • 00:42:28
    leyendo a espinoza le va a dar un lugar
  • 00:42:30
    tan importante a la imaginación
  • 00:42:33
    incluso en la gnoseología la teoría del
  • 00:42:35
    conocimiento
  • 00:42:39
    ahí hay un pensador en el medio muy
  • 00:42:41
    importante que le da a la imaginación un
  • 00:42:44
    lugar fundamental y ximo en la
  • 00:42:48
    producción de conceptos
  • 00:42:51
    acá dice lucas canta muy bien camps
  • 00:42:55
    exactamente
  • 00:42:57
    kant lea espinoza
  • 00:43:00
    lea yum
  • 00:43:02
    tanto desde el empirismo como espinoza
  • 00:43:05
    desde el racionalismo metafísico dicen
  • 00:43:07
    lo mismo
  • 00:43:08
    que la imaginación no es mera
  • 00:43:11
    reproducción de imágenes la imaginación
  • 00:43:13
    produce produce
  • 00:43:16
    o sea la imaginación es una fuerza
  • 00:43:18
    productiva no meramente representativa
  • 00:43:22
    que es lo que nosotros pensamos que la
  • 00:43:24
    imaginación - gracias demos una visión
  • 00:43:26
    muy pobre de la imaginación la
  • 00:43:27
    imaginación como una especie de lugar
  • 00:43:30
    donde uno pasa fotos no meramente
  • 00:43:31
    representación de imágenes y américas
  • 00:43:35
    y usted dice la imaginación y lo que te
  • 00:43:37
    permite que cuando vos no estás mirando
  • 00:43:40
    al mundo tengas certeza de que el mundo
  • 00:43:43
    sigue estando ahí la imaginación ocupa
  • 00:43:46
    un lugar de asociación de ideas o sea es
  • 00:43:49
    lo que permite asociar ideas en la
  • 00:43:51
    noción logía ivm
  • 00:43:53
    no el intelecto la imaginación el
  • 00:43:56
    intelecto solo puede asociar ideas de
  • 00:43:58
    las que tiene una percepción concreta
  • 00:43:59
    pero qué pasa cuando no tengo
  • 00:44:01
    percepciones como sé que el mundo sigue
  • 00:44:04
    estando ahí cuando no lo miro y buena
  • 00:44:05
    imaginación espinoza la imaginas y el
  • 00:44:09
    alma se imagina a sí misma no dice que
  • 00:44:12
    el alma se piensa a sí misma que el alma
  • 00:44:15
    se inteligencia misma el alma se imagina
  • 00:44:18
    a sí misma
  • 00:44:20
    kant
  • 00:44:22
    en un libro
  • 00:44:24
    muy conocido que se llama la crítica de
  • 00:44:27
    la razón pura
  • 00:44:29
    dice que
  • 00:44:31
    sin imaginación no habría capacidad de
  • 00:44:34
    sintetizar conceptos o sea en la
  • 00:44:37
    síntesis trascendental el lugar crucial
  • 00:44:41
    está dado por la fuerza productiva de la
  • 00:44:43
    imaginación lo cual nos conduce a una
  • 00:44:44
    pregunta de interesante
  • 00:44:48
    la pregunta d
  • 00:44:51
    qué onda
  • 00:44:53
    si todo lo que nosotros llamamos
  • 00:44:55
    verdades
  • 00:44:57
    ciencia teoría principios
  • 00:45:03
    no son más que producción de la
  • 00:45:05
    imaginación la pregunta entonces es qué
  • 00:45:09
    pasa si estamos encerrados en nuestra
  • 00:45:11
    imaginación
  • 00:45:13
    y esta pregunta es capital
  • 00:45:16
    acá se empieza a pudrir la cosa se pone
  • 00:45:19
    áspera por qué dedicarnos pregunta qué
  • 00:45:22
    pasa si estás encerrado en tu mundo de
  • 00:45:24
    representaciones esa pregunta no es tan
  • 00:45:27
    importante la pregunta importante es qué
  • 00:45:29
    pasa si a eso que nosotros llamamos
  • 00:45:31
    ciencia en realidad un producto de la
  • 00:45:33
    imaginación si a eso que nosotros
  • 00:45:36
    llamamos experiencia de la realidad en
  • 00:45:39
    realidad está condicionada por la
  • 00:45:40
    facultad productiva del imaginar
  • 00:45:43
    entonces la pregunta es cuánto de lo que
  • 00:45:45
    nos pasa y cuánto de lo que nosotros
  • 00:45:48
    decidimos y pensamos todos los días es
  • 00:45:51
    intelecto y cuánto es imaginación o sea
  • 00:45:55
    fantasía en el sentido platónico en el
  • 00:45:59
    sentido el fenómeno del surgir
  • 00:46:02
    productivo de la nada del fantasma está
  • 00:46:06
    de la idea fantasmática cuando cuando
  • 00:46:10
    pensamos en nuestros caminos de vida en
  • 00:46:12
    las decisiones morales en la familia en
  • 00:46:15
    el amor el deseo en el sexo en las
  • 00:46:17
    prácticas artísticas en el otro cuánto
  • 00:46:20
    de eso es concepto vamos a hacerlas en
  • 00:46:22
    serio me gusta el objetivo y cuánto es
  • 00:46:25
    imaginación porque si los grandes sabios
  • 00:46:28
    ya nos dijieron que todas nuestras ideas
  • 00:46:30
    son posibles porque hay una imaginación
  • 00:46:34
    que la sintetiza entonces gente la
  • 00:46:37
    verdad objetiva no existe
  • 00:46:39
    y tampoco existe la neutralidad y
  • 00:46:42
    tampoco existen las ideas puras y
  • 00:46:45
    entonces toda esa gente que dice no pero
  • 00:46:47
    yo soy objetivo no porque esta es una
  • 00:46:50
    idea objetiva no esto es neutral no esta
  • 00:46:52
    ciencia esta ciencia
  • 00:46:56
    a ver la ciencia no sale abajo un
  • 00:46:58
    repollo sino que es la producción de la
  • 00:47:01
    mente de los seres humanos pero si los
  • 00:47:03
    que hicieron la sociología más
  • 00:47:04
    importantes de la historia nos dicen que
  • 00:47:06
    esas mentes pueden hacer conceptos para
  • 00:47:09
    la ciencia gracias y en virtud de la
  • 00:47:12
    acción a priori de la imaginación
  • 00:47:14
    entonces cuánto de eso es real
  • 00:47:18
    entonces entendemos y con esto podemos
  • 00:47:21
    ir cerrando
  • 00:47:23
    la lectura que nietzsche hace en sobre
  • 00:47:27
    verdad y mentira en sentido extra moral
  • 00:47:30
    en ese párrafo tremendo donde nietzsche
  • 00:47:35
    acusa a la ciencia de esconder la verdad
  • 00:47:39
    detrás del arbusto después va a correr
  • 00:47:41
    el arbusto y dice aquí la verdad la
  • 00:47:44
    positivo la verdad lean sobre verdad es
  • 00:47:47
    mentira en sentido extra moral hay una
  • 00:47:49
    parte en la que ni se dice la ciencia
  • 00:47:53
    produce una verdad
  • 00:47:57
    imaginación la crea crea esa verdad crea
  • 00:48:00
    esa palabra crea ese concepto lo pone
  • 00:48:03
    detrás de un arbusto dice nietzsche
  • 00:48:07
    va corre el arbusto y dice he aquí la
  • 00:48:11
    verdad yo la he descubierto y nietzsche
  • 00:48:14
    le dice no no la descubriste bola pussy
  • 00:48:16
    está ahí
  • 00:48:17
    o sea en algún punto la pregunta ange es
  • 00:48:19
    qué pasa si la ciencia es auto
  • 00:48:22
    confirmativo se auto confirma a sí misma
  • 00:48:25
    y no está descubriendo nada del mundo
  • 00:48:28
    del mundo en este sentido profundo y
  • 00:48:32
    real el mundo
  • 00:48:34
    pureza lado la existencia
  • 00:48:37
    de las cosas en su carácter vamos a
  • 00:48:40
    decirlo kantiana mente no único en la
  • 00:48:42
    cosa en sí más allá de nuestra
  • 00:48:44
    interpretación
  • 00:48:48
    bueno a otro día podemos dejar ahí los
  • 00:48:51
    vínculos pero me parece central pensar
  • 00:48:55
    que espinoza le abre las puertas a la
  • 00:48:57
    modernidad ya la contemporaneidad
  • 00:49:02
    y sobre todo muy curiosa esta idea de
  • 00:49:05
    que la materia en realidad no es materia
  • 00:49:08
    como lo pensaban los atómicos ahí se me
  • 00:49:11
    corta un poquito
  • 00:49:13
    la materia no es materia
  • 00:49:16
    sino que es una manifestación
  • 00:49:21
    de una dimensión espiritual
  • 00:49:27
    así que bueno
  • 00:49:30
    a ver acá veo que unas preguntas para
  • 00:49:33
    pensar acá dice lucas
  • 00:49:39
    cuál sería entonces la diferencia entre
  • 00:49:41
    pensamiento e imaginación el pensamiento
  • 00:49:44
    es una de las infinitas formas de
  • 00:49:45
    percibir la esencia la imaginación es
  • 00:49:47
    propia de esta o del pensamiento bueno
  • 00:49:50
    esa pregunta tiene que ver con si
  • 00:49:54
    entendemos más que el pensamiento yo
  • 00:49:56
    diría intelecto
  • 00:49:59
    o sea cuando hablamos del pensamiento
  • 00:50:02
    eso es sin filosofía un concepto como un
  • 00:50:05
    poco ambiguo ya que que es el
  • 00:50:07
    pensamiento no por ejemplo de kart dice
  • 00:50:10
    que el dolor el amor la pasión son
  • 00:50:14
    formas del pensamiento
  • 00:50:17
    como que mete todas las pasiones dentro
  • 00:50:19
    de las formas del pensar entonces como
  • 00:50:20
    es un término medio ambiguo entonces lo
  • 00:50:22
    mejor es de separar entre intelecto e
  • 00:50:25
    imaginación fuerza e intelectiva fuerza
  • 00:50:27
    imaginativa y por supuesto hay decenas
  • 00:50:31
    de libros al respecto pero para
  • 00:50:32
    responder rápido y que no se nos haga
  • 00:50:34
    eterno el encuentro hay una diferencia
  • 00:50:37
    capital que es que el intelecto necesita
  • 00:50:40
    patentizar estos datos sensibles
  • 00:50:46
    ya sea analíticos ya sea empíricos
  • 00:50:49
    porque el analítico también es sensible
  • 00:50:51
    esto lo demuestra de carta
  • 00:50:54
    para construir conceptos o sea el
  • 00:50:56
    intelecto por sí mismo no puede
  • 00:50:58
    funcionar
  • 00:51:01
    necesita el input la entrada de datos la
  • 00:51:06
    imaginación en cambio puede funcionar
  • 00:51:09
    por sí misma
  • 00:51:11
    no necesita necesariamente el ingreso de
  • 00:51:16
    datos al menos es de datos empíricos o
  • 00:51:19
    analíticos
  • 00:51:21
    entonces la pregunta del millón es qué
  • 00:51:24
    onda cómo puede ser que la imaginación
  • 00:51:26
    pueda hacer prácticamente causa su wii o
  • 00:51:30
    sui generis
  • 00:51:33
    si hay
  • 00:51:34
    a dentro de la capacidad de imaginar y
  • 00:51:38
    de crear
  • 00:51:41
    no sé cuántas cosas conocen ustedes que
  • 00:51:43
    se puedan generar a sí mismas pero la
  • 00:51:46
    historia y la filosofía sólo hay una que
  • 00:51:48
    es dios
  • 00:51:49
    entonces la pregunta del millón es si
  • 00:51:52
    dentro de la imaginación
  • 00:51:54
    no está la fuerza creadora ex nihilo de
  • 00:51:58
    lo divino
  • 00:52:00
    es decir tendríamos en la sociología
  • 00:52:02
    moderna la posibilidad y en esto termina
  • 00:52:05
    de cartaya la obra de cartes esto de
  • 00:52:08
    demostrar por medio de la inc y de la
  • 00:52:10
    del buceo en nuestras facultades
  • 00:52:15
    de la mente
  • 00:52:17
    utilizar ese camino y no la fe sino una
  • 00:52:20
    especie de antropología de nuestras
  • 00:52:22
    facultades mentales para dar cuenta de
  • 00:52:25
    la existencia auto productiva de algo
  • 00:52:28
    así como lo divino de algo que puede
  • 00:52:30
    funcionar libre absolutamente libremente
  • 00:52:34
    sin datos
  • 00:52:36
    no es casual que si esto pudiera ser así
  • 00:52:41
    nosotros nosotros que estamos acá
  • 00:52:45
    vivamos en sociedades donde nunca jamás
  • 00:52:48
    nos enseñan seriamente a explorar
  • 00:52:52
    nuestras potencialidades creativas e
  • 00:52:55
    imaginativas porque porque no fomentan
  • 00:52:58
    tanto el intelecto el concepto la teoría
  • 00:53:04
    la enciclopedia la repetición
  • 00:53:08
    y todo lo que es la facultad de la
  • 00:53:10
    imaginación la fantasía
  • 00:53:13
    queda
  • 00:53:14
    para prácticamente vacante
  • 00:53:17
    porque tendrán miedo que encontremos
  • 00:53:20
    algo ahí adentro algo que realmente no
  • 00:53:23
    se mancille más allá
  • 00:53:25
    del cuadrado del binomio porque yo no sé
  • 00:53:29
    cuántas veces ustedes usaron el cuadrado
  • 00:53:30
    del binomio en sus vidas reales pero yo
  • 00:53:33
    no lo usé nunca
  • 00:53:42
    bien
  • 00:53:49
    quería compartir esta
  • 00:53:53
    esta charla con ustedes
  • 00:53:55
    acá hay una más y se lió en él
  • 00:53:58
    por la metafísica de la presencia que
  • 00:54:00
    que decirme maquinación y pensamiento
  • 00:54:03
    tecnos hainán de mí
  • 00:54:06
    acá dicen a mi formación solo obrera
  • 00:54:09
    claro no repetir y reproducir como y
  • 00:54:12
    segur día
  • 00:54:14
    macaco dice nada es más libre que la
  • 00:54:17
    imaginación
  • 00:54:18
    evangelina para ver pagar el alquiler
  • 00:54:20
    ese cuadrado
  • 00:54:28
    bien
  • 00:54:30
    bueno me encantó poder compartir esto
  • 00:54:33
    tenía venía leyendo esto y dije guau
  • 00:54:38
    nada quería compartirlo con ustedes
  • 00:54:43
    hay que leer los libros de filosofía
  • 00:54:46
    moderna
  • 00:54:48
    porque son fundamentales para entender
  • 00:54:53
    como vivimos hoy ustedes piensen para
  • 00:54:57
    que vayamos cerrando no a modo de
  • 00:55:00
    scola
  • 00:55:02
    como los grandes pensadores del siglo 20
  • 00:55:05
    y pensadores del siglo 20
  • 00:55:08
    todas y todos se remitieron
  • 00:55:12
    a la filosofía moderna o la filosofía
  • 00:55:15
    clásica
  • 00:55:17
    pero todos hicieron eso
  • 00:55:20
    o sea parecería ser que no hay manera de
  • 00:55:23
    comprendernos a nosotros hoy en esta
  • 00:55:26
    época si no entendemos el legado
  • 00:55:30
    de las pensadores y los pensadores de la
  • 00:55:33
    modernidad
  • 00:55:35
    walter benjamin sale de baudelaire
  • 00:55:39
    heidegger sale de hölderlin
  • 00:55:42
    nietzsche moderno sale de heráclito
  • 00:55:45
    todos van para atrás
  • 00:55:48
    haider sale de aristóteles
  • 00:55:52
    simon veil sale de marks pero es muy
  • 00:55:56
    curioso bueno fútbol hace una
  • 00:55:59
    arqueología histórica de saber
  • 00:56:01
    básicamente
  • 00:56:03
    qué quiere decir esto que parecería ser
  • 00:56:05
    que no nos podemos comprender hoy a
  • 00:56:08
    nosotros en nuestra situación de vida
  • 00:56:10
    actual si no vamos para atrás
  • 00:56:14
    si nos hace una revisión de lo que hemos
  • 00:56:18
    heredado de la modernidad de una
  • 00:56:21
    modernidad que como decíamos recién está
  • 00:56:22
    constituida por dos grandes periodos la
  • 00:56:24
    ilustración y el romanticismo y la
  • 00:56:27
    ilustración como epítome de la
  • 00:56:29
    racionalidad el romanticismo como
  • 00:56:31
    epítome de la pasión
  • 00:56:37
    en fin acá dice julieta historizar
  • 00:56:41
    totalmente
  • 00:56:43
    acá dice hubo los grandes en hombros de
  • 00:56:45
    gigantes
  • 00:56:49
    a macedonio salía de un zapallo dice
  • 00:56:51
    lucas
  • 00:56:53
    bueno
  • 00:56:54
    nos vamos a dormir en 12 si les parece
  • 00:56:56
    bien muchas gracias por haber compartido
  • 00:56:58
    este espacio trasnochado raro bizarro
  • 00:57:02
    pero profundo y sentido también si les
  • 00:57:06
    mando un abrazo grande
  • 00:57:09
    a cádiz en un libro que recomiendo para
  • 00:57:12
    empezar con espinoza
  • 00:57:15
    yo a los grandes autores
  • 00:57:21
    básicamente nunca recomiendo empezar
  • 00:57:24
    directamente por textos fuente siempre
  • 00:57:27
    recomiendo empezar por comentadores por
  • 00:57:31
    ejemplo lean
  • 00:57:36
    el cuaderno espinoza de marks
  • 00:57:39
    o el texto sobre espinoza de vélez
  • 00:57:43
    pueden encontrar comentarios sobre
  • 00:57:45
    espinoza em
  • 00:57:48
    heidegger no es el tiempo sino en que
  • 00:57:52
    filosofía sí y después tienen un montón
  • 00:57:55
    de comentadores yo siempre haber la
  • 00:57:58
    filosofía es una disciplina técnica
  • 00:58:01
    si rigurosa los autores dijeron lo que
  • 00:58:05
    dijeron no lo que a nosotros nos parece
  • 00:58:07
    que dijeron y como dijeron lo que
  • 00:58:09
    dijeron y no lo que a nosotros nos
  • 00:58:11
    parece lo que quisiéramos que dijeran es
  • 00:58:13
    que hay que estudiarlos sistemáticamente
  • 00:58:16
    y metodológicamente eso es filosofía por
  • 00:58:18
    lo menos seria después uno puede hacer
  • 00:58:21
    una época de todo eso y quedarse solo
  • 00:58:24
    con frases o slogans o con lecturas
  • 00:58:27
    aisladas pero digamos si uno quiere
  • 00:58:29
    hacer un abordaje metodológico y con
  • 00:58:31
    rigor tiene que hacer estudio
  • 00:58:33
    sistemático entonces yo siempre
  • 00:58:35
    recomiendo que
  • 00:58:37
    agarrar un muy buen manual un muy buen
  • 00:58:39
    comentador se aproximen al periodo se
  • 00:58:43
    aproximen a los problemas del periodo se
  • 00:58:45
    aproximen a las ideas generales del
  • 00:58:47
    autor de ese periodo y que recién
  • 00:58:49
    después vayan al libro del autor del
  • 00:58:50
    periodo
  • 00:58:53
    así que bueno
  • 00:58:55
    hasta aquí entonces
  • 00:58:59
    acá dice cual comentado nos recomienda 6
  • 00:59:02
    ya les comenté recién en gracias saludos
  • 00:59:04
    de mexico saluda elector bueno gracias a
  • 00:59:06
    ustedes les mando un abrazo que
  • 00:59:08
    descansen que estén muy bien que sigan
  • 00:59:09
    bien su semana y nos estamos hablando
  • 00:59:13
    así buenas noches
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