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silvia rivera cusicanqui es una
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socióloga historiadora académica y
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activista boliviana de orígenes aymara
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reconocida por sus estudios sobre la
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descolonización nació en la paz bolivia
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en 1949 estudió sociología y
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posteriormente antropología a lo largo
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de su vida se ha dedicado a estudiar de
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cerca sus orígenes y antepasados
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involucrándose de lleno en sus raíces
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desde ahí ha impulsado investigaciones
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sobre su identificación indígena
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apelando al reconocimiento de estos
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pueblos con una perspectiva anti
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colonial basada en el territorio
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latinoamericano a la vez la intelectual
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incluye en sus estudios tanto la
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reivindicación de pueblos originales
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como el feminismo analizando el aspecto
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patriarcal y colonizador y las
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relaciones existentes entre los dos
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fenómenos además su trayectoria se ha
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formado a la par de su militancia y
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compromiso con movimientos ribera
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plantea la identificación indígena más
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allá de algo simbólico y suscrito a la
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memoria sino como algo moderno que está
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presente en la sociedad a la vez rescata
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el mestizaje como un fenómeno de
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múltiples contradicciones
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en las que ninguna debe ser superpuesta
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frente a la otra
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la historia no sólo se transmite de
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manera oral también lo podemos hacer en
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una forma escrita o visual es decir a
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través de las imágenes o imágenes con
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movimientos
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silvia rivera dice que a través de las
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imágenes se pueden llegar a nuevas
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aproximaciones pues se puede tener otra
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perspectiva de lo que estamos viendo un
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ejemplo de ello es el álbum de la
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revolución donde se plasman los indios y
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a las mujeres a través de una forma
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estereotipada pues las mujeres aparecen
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como siempre indefensas y los hombres la
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mayor parte de las imágenes que aparecen
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sobre los hombres son de hombres
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cargando a otros hombres que ya han
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muerto o enterrando sus propios
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compañeros de revolución este árbol toma
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cierta relevancia pues podemos ver a
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través de las imágenes cómo se fue dando
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la revolución en bolivia y hacer una
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comparativa con lo que pasa en nuestro
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país sin embargo este álbum y estas
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imágenes hasta cierto punto pueden ser
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una limitante pues no llegan a un
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público demasiado extenso o heterogéneo
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al contrario de lo que son las imágenes
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en movimiento que en palabras de silvia
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ribera pueden llegar un público
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y muchísimo más extenso el álbum no tuvo
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gran relevancia en bolivia pues no se
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difundió de la manera que se tuvo que
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haber hecho para llegar a más público
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las imágenes ofrecen perspectivas de la
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realidad forman parte del método de
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estudio y permiten ver cosas invisibles
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de otro modo por supuesto también hay
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cosas imposibles de tratar en una tal
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cual es el orden y el software o el
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desdén al trabajo obrero colonial lo
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anterior la autora lo iguala la
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condición de lo indígena de ser otro de
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tomarse como algo universal devolviendo
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a lo que se ve a otras aunque algunos
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lenguajes no poseen palabras para
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describir cosas que conocemos llegan a
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unir más cosas al estar separados como
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con la cultura aymara tienen un nivel
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enorme de abstracción es la razón por la
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que poseen una conexión tan grande
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incluso con otros seres vivos sin
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embargo menciona a un solo personaje por
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lo que su pude ser podría ser otra cosa
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de igual manera si bien ribera nos habla
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sobre uno de los problemas actuales de
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los países latinoamericanos es decir el
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colonialismo interno pues si bien ya no
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estamos bajo el dominio político de una
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potencia o reino europeo aún se
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mantienen jerarquías sociales y de
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dominación en el interior de manera
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paralela se ha mantenido la concepción
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del indígena como no humano primero por
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estar alejados de dios y ahora por no
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tener activado este chip capitalista y
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consumista el mundo globalizado por lo
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anterior también es importante señalar
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que los conceptos de desarrollo o
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progreso son inexistentes en la lengua
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aimara pues los indígenas se conciben
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como parte del microcosmos aquí sería
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necesario señalar que el desarrollo ha
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impuesto una serie de símbolos que
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configuran una vida civilizada
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reforzando de esta manera el modelo
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colonial preexistente a manera de
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crítica acústica en que argumenta que el
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tan anhelado desarrollo de comunidades
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ha llevado el detrimento de éstas
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por otro lado esta autora nos indica que
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los discursos públicos son una forma de
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no decir la realidad de las cosas pero
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que gracias a otras fuentes como las
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imágenes podemos ser críticos ante
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nuestro entorno
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hago muy inteligente con las misiones de
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cannes que durante su obra son los
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cambios que sufre la cultura durante la
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conquista ya que no sale siempre o en el
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principio potosí o más bien en el
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exterior donde la iglesia y el dinero
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entran como nuevas vacas coloniales en
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los andes además de que se transforman
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los cosmos se comienza a dar un comercio
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ilegal de obras robadas de iglesias
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la pérdida de inscripción espacial es
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bastante se desarrolla el mercado
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contemporáneo así como el sistema
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capitalista es así como en el siglo 16
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aproximadamente ya los territorios que
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eran considerados sagrados han sido
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organizados fragmentados e inclusive
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violentados por la mentalidad de los
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conquistadores así como el mercado esto
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se puede ver en los dibujos que ya nos
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da de ejemplo en la obra de juana puma
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donde incluso explica cómo se invierten
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los papeles sociales de género es decir
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la mujer comienza a hacer papeles de
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varón llevaron papeles de mujeres esto a
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través del mito de edades que son cuatro
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y este cambio de los géneros sufre entre
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la tercera y cuarta edad
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la tarea de cusicanqui es realizada con
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creatividad para hacer partícipe al
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receptor de las experiencias de vida que
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narra a partir de los cuatro elementos
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fuego agua aire y tierra es que nos
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invita a entrelazar nos con la energía
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del cosmos la geografía el arte la
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fotografía la historia la escritura y la
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reinterpretación de la pedagogía desde
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su libertad creativa mediante imágenes
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que brindan experiencias simbólicas es
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que nos presenta el aprendizaje en
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movimiento la trascendencia aplicación y
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gratitud de los saberes milenarios que
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conectan al ser humano con su naturaleza
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sin perder de vista la exploración de
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sensibilidades que permiten la
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deconstrucción de la mirada eurocéntrica
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dibujando en la montaña en papel mentes
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y corazones puentes que conecten las
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interacciones humanas con las
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intelectuales que resignifiquen el
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silencio como posibilidad de expresión
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que nos habla en un lenguaje íntimo
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al tocar las fibras más sensibles del
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entendimiento
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