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udima universidad a distancia de Madrid
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la universidad
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cercana tan solo por la educación puede
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el hombre llegar a ser hombre Este
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proverbio de immanuel Kant con formato
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de Sentencia sintetiza una época la
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Ilustración y un siglo el XVII el siglo
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de las luces la centuria en la que se
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abrió paso una nueva sensibilidad teñida
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de racionalismo espíritu antropocéntrico
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y secularización
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si el hombre medieval se definía por la
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búsqueda de la felicidad en el 18 la
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aspiración eraa el Homo faber ya no era
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suficiente el designio divino sino que
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se buscaba la felicidad desde el empeño
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realizador a través del esfuerzo y las
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cualidades humanas la Ilustración hecho
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andar en Inglaterra como un movimiento
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emanado de la tradición empirista
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recordemos Newton lock Francis bacon
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pero Francia primero y Alemania después
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se sumaron pronto a la corriente
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nacionalista que tardaría todavía en
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prender en países como España e Italia
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gracias a figuras como feijó jovellanos
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hierbas en el caso español y becaria o
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filangieri en el caso italiano el siglo
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XVII estuvo presidido por el progreso
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los descubrimientos científicos y
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geográficos pero no solo un progreso de
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índole técnica sino un progreso que
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conllevaba la felicidad individual y
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colectiva y que entronca con el
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racionalismo ético de Sócrates y Platón
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a pesar de que prevalecía una visión
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todavía cristiana del mundo y la
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historia amplios sectores de la sociedad
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le dieron la espalda el cristianismo
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medieval y la escolástica Fue entonces
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cuando arraigaron dos movimientos
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intelectuales de Vital importancia
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racionalismo Y empirismo aunque proceden
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del ámbito filosófico las teorías de
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immanuel Kant condicionaron el concepto
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de educación de entonces con ese
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optimismo vital que contagió que
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contagió al movimiento ilustrado Kant
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recalcaba la importancia de la
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instrucción La parte positiva de la
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acción educadora y rechazaba la
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disciplina ferria convencido de que la
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educación convertía al ser humano en
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cultivado y prudente en el plano
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sociopolítico y religioso las monarquías
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europeas absolutas dieron continuidad a
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esa fragmentación iniciada en el 17 de
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la unidad política sociológica y
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religiosa buena muestra fueron las
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guerras de religión en las que
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participaron luteranos anglicanos y
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calvinistas un difícil contexto de
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tensiones que acabó desembocando en la
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caída del Antiguo régimen y la
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Revolución Francesa de
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1789 89 pero maticos algo fue la
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monarquía la que encabezó el programa
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renovador de la Ilustración una
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experiencia política el despotismo
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ilustrado basada en el poder absoluto
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del monarca y que representaba un
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aparente equilibrio entre tradición
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ación y Revolución entre antiguo régimen
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y estado moderno su lema es revelador
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todo para el pueblo pero sin el pueblo
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es decir una Revolución desde arriba
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protagonizada no por la clase burguesa
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procedente de los gremios sino por
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comerciantes intelectuales y
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profesionales liberales y cómo afectó
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este contexto al ámbito educativo en el
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caso español podríamos hablar de
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1766 como el año que marcó el inicio de
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la secularización educ
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tras una etapa en la que reformistas de
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la talla de feijó Fray Martín Sarmiento
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o Meléndez Valdés habían llevado a cabo
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una profunda labor crítica influidos por
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los ilustrados ingleses y franceses los
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ilustrados españoles aspiraban a
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consolidar el método empírico aminorando
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los estudios teológico filosóficos
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además la mayoría de intelectuales y
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pedagogos españoles del siglo XVII
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apostaron por la instrucción pública de
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ahí la gran cantidad de proyect
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cartas manuales e informes que
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circularon por España en la segunda
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mitad del siglo XVII mención especial
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merece el plan Abreu que vio la luz en
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1767 y cuyo rasgo principal fue su
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perspectiva
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secularizados último de la instrucción
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pública el plan Abreu contemplaba un
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escenario auspiciado por la relación
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entre iglesia por un lado y estado por
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el otro pero en el que la iglesia se
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incardinar en la estructura de del
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estado y no al revés no debe olvidarse
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que la expulsión de los Jesuitas en el
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año
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1767 dejó un importante vacío docente en
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más de 100 colegios que en muchos casos
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fue cubierto por los seminarios
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conciliares seminarios que acabarían
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convirtiéndose en centros de enseñanza
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pública tanto en el ámbito seglar como
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en el
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clerical merecedor de comentario en el
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ámbito pedagógico es también Francisco
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cabarrús un cero de origen francés que
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trabó amistad con jovellanos Campomanes
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Florida blanca y Aranda y cuyas ideas
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ilustradas fueron proyectadas sobre el
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ámbito educativo cabarrus aspiraba a una
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educación nacional laica y Estatal y
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pretendía implantar su plan con un
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cuerpo docente laico limitando la
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presencia del clero a la enseñanza de la
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religión otro proyecto similar fue el
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del educador masón y afrancesado Manuel
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José narganes un catedrático de
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literatura que había vivido en Francia y
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que al llegar a España lamentó el
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desolador estado de la enseñanza
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narganes apostó por una formación
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utilitaria de los alumnos una
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preparación técnica y una preparación
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profesional pero más allá de las
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propuestas reformistas lideradas por
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pedagogos ilustrados entre finales del
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18 y principios del 19 las medidas y
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disposiciones legislativas recayeron
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mayormente en la universidad reveladora
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fue la epístola que Meléndez Valdés
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envió a Eugenio yaguno ministro de
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gracia y justicia en el año
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1785 en la citada carta tachaba a las
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casas del saber de tristes reliquias
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reclamando así una renovación urgente
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tanto de docentes como de planes de
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estudio y nombres como jovellanos o
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Quintana son merecedores de loa en el
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capítulo educativo especialmente el
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primero jovellanos por su carácter
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reformista integrador y constructivo que
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detectamos en su obra y por abrirse a la
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modernidad sin renunciar a la tradición
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cristiana del país tal fue la huella de
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jovellanos que muchos le consideran el
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inspirador principal El precedente
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inmediato de las medidas pedagógicas
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contenidas en la Constitución de Cádiz
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de
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1812 desde el punto de vista pedagógico
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cabe considerar la expulsión de los
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jesuitas citada antes como un punto de
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inflexión en el plano educativo hasta
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esa fecha había sido patente la
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influencia de los colegios jesuíticos en
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la enseñanza secundaria y Universitaria
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francesa y tampoco debe desdeñar la
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pervivencia de la obra pedagógica de
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Juan Bautista de La Salle y su
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congregación de hermanos de las escuelas
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cristianas en la primera mitad del 18
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sin embargo toda esa herencia comenzó a
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disiparse en las cuatro últimas décadas
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del siglo XVII a medida que los
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principios ilustrados iban impregnando
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el entorno cultural y pedagógico el
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racionalismo cartesiano el empirismo y
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el naturalismo científico penetraron en
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los ambientes culturales y humanistas de
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Europa con una visión del mundo
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concebido desde las leyes naturales la
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utilidad y el progreso para los
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ilustrados franceses también para los
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empiristas ingleses no existían ideas
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innatas sino que el conocimiento
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procedía de la experiencia de los
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sentidos y del conocimiento sensorial
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principio que que imprimió en los
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ilustrados franceses un march de
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evidente sesgo conductista en Francia el
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proceso de secularización docente
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derivado en educación Estatal dio los
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primeros síntomas de maduración en la
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segunda mitad del 18 sobre todo tras la
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supresión de la compañía de Jesús en
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1762 fecha que recordamos antes tras
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esta fecha una educación secular laica y
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racionalista comenzó a tibar en la
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Francia prerrevolucionaria
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y en cuanto a los primeros impulsores de
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la educación Estatal y laica merecen ser
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citados los que pueden leerse ahora en
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pantalla tengamos en cuenta que una vez
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que estalló la revolución francesa en
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julio de
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1789 la educación experimentó un
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considerable cambio pasando de la
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educación propia del despotismo
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ilustrado intelectual e instrumental a
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una educación nacional presidida por el
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Patriotismo y el civismo tras El
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estallido Revolucionario la educación
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experimentó profundos cambios y las
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escuelas eclesiásticas dieron paso a una
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pedagogía de carácter laico y nacional
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la encargada de calibrar los medios
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disponibles y la ejecución del plan fue
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una comisión presidida por el Marqués de
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condet que aspiraba a que el estado no
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se convirtiera en ese rol
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uno en un contexto institucional condet
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no quería que la educación consagrar las
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opiniones establecidas aspiraba Más bien
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a que las opiniones particulares y las
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creencias no formaran parte de la
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educación pública sino que debían
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aflorar del ciudadano libremente el
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informe concebido por korset en
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1792 planteaba una estructura
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educacional dividida en cuatro sectores
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escuela primaria dos niveles orientados
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a la enseñanza preuniversitaria y
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finalmente una sección nacional dedicada
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a recibir conocimientos de ciencias y de
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artes dirijamos ahora nuestra atención
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hacia uno de los países que apostó de
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forma temprana por la responsabilidad
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civil en materia escolar Alemania país
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en el que había sido fundamental la
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labor de Lutero décadas atrás la acción
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pedagógica del reformista germano trajo
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el marchamo laico de los movimientos
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teológico protestantes unido a la
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descentralización política y la
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creciente autonomía
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municipal cada vez era mayor la
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intervención de las autoridades civiles
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en materia educativa sobre todo desde
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que en 1642 se aprobó la ordenanza de
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gota y en otros estados como hessen
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magdeburg o brunswig se produjo un
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intercambio de experiencias entre los
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sectores civil y religioso sintetizado
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en un modelo único de enseñanza que
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conjugaba contenidos humanistas con
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contenidos de carácter más utilitario y
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profesional se buscaba un orden secular
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ad en un estado fuerte nutrido de
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ciudadanos dóciles buenos soldados y
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funcionarios solventes otro buen ejemplo
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de política educativa fue el que puso en
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marcha Federico Guillermo io de prusia a
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principios del siglo XVII sus rasgos más
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característicos están contenidos en un
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decreto que el soberano firmó en
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1717 un decreto inspirado en la
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pedagogía religiosa y pietista de German
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franke Pero antes de adoptar estas
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medidas franke ya había promovido
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distintos tipos de instituciones
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escolares apostando por una pedagogía
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innovadora y realista franke fue sin
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duda un pedagogo innovador que sentó las
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bases pedagógicas de la futura Alemania
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Y si meritoria fue la contribución de
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franke en la misma medida deben ser
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valorados Federico Guillermo iero de
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prusia Cristian tomasi Us Ob basedow
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este último potenció el filantropismo
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pedagógico bajo la convicción de que la
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pedagogía tenía una gran capacidad
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transformadora
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based aspiraba a una educación cargada
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de valores cosmopolitas cívicos
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culturales humanitarios y económicos
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alejado de teorías planteamientos
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abstractos y memorización mecánica El
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pedagogo germano incidía en la
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importancia del estudio psicológico de
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los alumnos y pensaba que la pedagogía
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debía asentarse sobre la técnica de la
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secuencias cognitivas por eso basó su
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Método en la participación activa del
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alumno con juegos y competiciones
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tendiendo siempre a la realidad social y
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al bienestar el ideal filantrópico que
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basedow inoculó en la pedagogía alemana
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se mantuvo Más allá de su tiempo volke
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su discípulo más notable no solo
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prolongó el espíritu de la escuela
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progresiva sino que llevó hasta San
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Petersburgo Rusia los ideales de la
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filantropía
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pedagógica también siguieron las telas
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de basedow salman trap o campe el de
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Federico Guillermo io en el trono
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prusiano Federico I apostó por una
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educación de carácter
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secularizados soberano estableció la
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educación escolar obligatoria entre los
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c y los 14 años y convirtió también en
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obligatoria la preparación de los
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maestros detrás de la política educativa
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desplegada por Federico iero Perdón
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Federico seg estaban el ministro varon Z
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que apostó firmemente por el
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intervencionismo estatal en materia
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educativa y Christian Wolf que capitane
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la reforma Universitaria desde el
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racionalismo y el supranatural ismo
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chocando con sus principios pedagógicos
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con la visión de su compatriota German
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franke lo que es indudable Es que a
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finales del 18 la universidad alemana
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mostraba ya un acertado espíritu
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racionalista abriéndole las puertas a la
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ciencia experimental y a la libertad de
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cátedra y uno de los modelos estilador
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usia del 18 fue el de las escuelas
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reales o real shule que aunque no fueron
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creadas por franke sí son herederas del
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espíritu pedagógico propuesto por él
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este tipo de escuelas priorizaba la
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formación profesional y técnica de
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alumnos cuyo futuro se encaminaba hacia
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la industria y el
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comercio hemos hablado ya de los
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pedagogos españoles franceses y alemanes
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más destacados pero no del más decisivo
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pedagogo europeo entre finales del siglo
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XVII y principios del XIX me refiero a
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pestalosi un reformista suizo que
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concibió la educación como el antídoto
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para purgar las desviaciones de la
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sociedad pestalosi apostó por un método
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lógico basado en la concepción analítica
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y sistemática de la enseñanza y el
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aprendizaje de ahí que se rebelara
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contra la transmisión de conocimientos
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ya construidos aspiraba a un ser humano
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humano revestido de moralidad y base
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cristiana y su lema resumía su propuesta
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pedagógica el aprendizaje por la cabeza
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la mano y el corazón pestalosi aspiró a
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una religiosidad independiente
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humanizada y despojada de cualquier
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deriva dogmática una de las facetas más
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reconocidas del educador suizo fue la
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iniciativa de abrir centros educativos
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de carácter popular porque Más allá de
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su vertiente teórica pestalosi no se
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conforma con elucubraciones y
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disquisiciones que no trascendían la
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conjetura los rasgos más reconocibles de
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su propuesta reformista eran atención
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completa al niño en un Ambiente familiar
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y la incorporación del trabajo manual al
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currículo del programa
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educativo su obra las horas nocturnas de
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un ermitaño de 1780 incidía en la
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necesidad de promover el autodesarrollo
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del niño y su novela Leonardo y
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Gertrudis escrita en 1781
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expuso que el remedio principal para
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lograr la prosperidad y erradicar la
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pobreza era formar al alumno en diversos
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oficios tenía claro que había que
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aspirar a una enseñanza elemental de
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carácter universal y fue tal el impacto
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de sus métodos que no tardó en ser
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alabado por los referentes pedagógico
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intelectuales de la época como humbold
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fichte Robert ewen o Carl ritter existe
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cierto consenso en que el pedagogo suizo
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desarrolló un modelo en el que cabe
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detectar influencias de Kant rouso y
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también la Revolución Francesa sintoniza
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con Kant en que la disciplina social no
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debía lograrse por medios coercitivos y
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asumía que el ser humano era un ser
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social y no podía ser educado al margen
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de la sociedad en términos conceptuales
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muchos han definido la pedagogía pestal
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ochana como intuición sensible o
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intelectual para pestalosi la educación
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empezaba en la familia donde la madre
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debía transmitir al niño amor reflexivo
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sin esfuerzo intelectual el educador
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suizo era partidario de aprender de
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forma activa renunciando al verbalismo y
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la enseñanza libresca de hecho
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desarrolló la idea de Claridad
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cognoscitiva según la cual el niño debía
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aprender por la experiencia y el
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conocimiento de objetos eso explica que
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promoviera la experiencia directa las
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excursiones y lo que él llamaba
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lecciones de cosas lo que quería
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pestalosi era imprimir a las escuelas un
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carácter netamente práctico y manual y
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tanto es así que una de las convicciones
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que movieron sus principios educativos
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fue el abismal contraste que observó
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entre los hijos de los campesinos que
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ayudaban a sus familias y los de la
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burguesía urbana más acomodaticio y cuya
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iniciativa carecía de estímulo en las
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habilidades
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mecánicas por eso concedió importancia a
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la enseñanza del dibujo como habilidad
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adquirida antes de aprender a escribir y
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ponderó la educ ación estética como
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garante de una formación moral con un
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marcado sesgo religioso para pestalosi
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se alcanzaban los más nobles
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sentimientos cuando el ser humano estaba
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dotado de buen gusto creía que
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conociendo el arte se comprendía la
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naturaleza esencial de las cosas por
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cierto Y qué hay de la implantación de
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pestalosi en el sistema educativo
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español esta se remonta al siglo XIX
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cuando los suizos voitel y doveli
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abrieron dos escuelas en tarragona y
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Santander regidas por los principios
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difundidos por el pedagogo suizo Poco
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después fue fundado el real instituto
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militar pestal ochian una escuela creada
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en 1805 por el gobierno de Godoy que
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acabaría chocando con el integrismo
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tradicionalista y el control
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eclesiástico que existía en España de
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hecho fue cerrado en 1808 por las
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crecientes tensiones políticas que
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habrían de desembocar en la invasión
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napoleónica
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Aunque la idea fue acogida con
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entusiasmo Lo cierto es que el espíritu
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aperturista e integrador de pestalosi no
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cristalizó porque la mayoría de alumnos
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eran de extratos sociales privilegiados
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lo que desvirtua la verdadera asencia
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del modelo pedagógico pestal chiano pero
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el ensayo sí llegó a incorporar en El
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currículo la enseñanza de la
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gimnasia todo esto ocurría mientras
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España se hallaba en la antesala de la
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guerra de la independencia un momento
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crucial de nuestra historia que más allá
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del desenlace conocido La retirada
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francesa
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1814 aceleró la penetración de ideas
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ilustradas a nuestro país en el ámbito
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cultural y por extensión el educativo
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[Música]
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[Música]
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ah
