00:00:03
bueno estamos volviendo
00:00:06
esperemos que
00:00:08
ay ha quedado grabado
00:00:12
el anterior vivo
00:00:24
estamos volviendo
00:00:28
básicamente mi
00:00:30
instagram
00:00:35
sencillamente decidió
00:00:38
eliminar la primera parte
00:00:42
así que hemos perdido creo que todo el
00:00:45
primer encuentro
00:00:46
de una forma u otra se había un poco
00:00:48
planteado el final estaba estaba hasta
00:00:51
ahí era era lo que queríamos conversar a
00:00:54
partir de estas tres obras
00:00:57
sobre no va a ser filosofía sino sobre
00:00:59
filosofar es decir
00:01:04
evitar la pedantería evitar
00:01:07
la filosofía el pensamiento abstracto
00:01:12
la profesionalización de las ideas
00:01:16
y todo lo que estuvimos mencionando
00:01:18
recién en el sentido de
00:01:22
la importancia de bajar a la carne y a
00:01:24
la práctica aquello lo que estamos
00:01:25
hablando de qué me sirve hablar de las
00:01:29
grandes causas de la humanidad si yo no
00:01:31
estoy haciendo nada por eso no de qué me
00:01:33
sirve tantos conocimientos y saberes
00:01:36
sí
00:01:38
no puedo
00:01:40
bajarlos a una praxis de una manera
00:01:43
cotidiana y concreta
00:01:45
un poco de eso estábamos hablando a
00:01:47
partir de esta conexión que hicimos
00:01:50
entre
00:01:51
verter que se suicida por amor
00:01:54
el texto previo a suicidarse en
00:01:56
primavera que son todos vacilantes
00:01:59
deprimidos y melancólicos que van a un
00:02:02
lugar para ser asistidos en el suicidio
00:02:04
pero justamente el chiste es que no se
00:02:06
suicidan nunca y como aparece ahí toda
00:02:09
la cuestión del cuerpo de lo vital de
00:02:11
los situado en el pensamiento en la
00:02:13
reflexión y finalmente unamuno con el
00:02:15
sentimiento trágico de la vida
00:02:20
señalando que tengamos cuidado con el
00:02:23
mercado de los saberes con el mercado de
00:02:26
las certificaciones de los aspirantes
00:02:28
académicos de los que hablan sin poner
00:02:32
el cuerpo de los que como dice hay en el
00:02:35
texto los que no han vivido no aquellos
00:02:37
que hablan a aquellos que opinan
00:02:38
aquellos que se especializan que debaten
00:02:42
pero a la hora de poner el cuerpo
00:02:47
uno no los ve ahí por eso el adagio de
00:02:49
premium víveres de indie filosofar es
00:02:52
primero hay que vivir y luego filosofar
00:02:55
y la importancia estaría en el filosofar
00:02:58
como una acción encarnada del cuerpo
00:03:01
situada ubicada
00:03:05
dolorosa de siente también
00:03:08
literalmente y de forma fisiológica
00:03:11
compromete su cuerpo con una idea
00:03:15
y habíamos dicho que hoy generalmente en
00:03:17
el mercado de los saberes en el mercado
00:03:19
universitario en el mercado de las
00:03:21
certificaciones
00:03:22
en los mercados de las credenciales
00:03:27
lo que se vende es
00:03:32
una forma lavada
00:03:34
abstracta
00:03:37
ratificada en algún punto fetichizada
00:03:39
del saber sobre todo a unamuno le
00:03:42
preocupan los saberes que son los
00:03:43
saberes del espíritu por supuesto otra
00:03:45
vez como hacíamos antes yo no tengo
00:03:47
ningún compromiso moral al descubrir una
00:03:49
bacteria si soy biólogo pero si si voy a
00:03:52
estar hablando de los grandes valores
00:03:56
de la humanidad de aquellas cosas que
00:03:58
nos atraviesan desde la fibra más íntima
00:03:59
si va a hablar de política si voy a
00:04:02
hablar de justicia
00:04:03
voy a hablar de la revolución se va a
00:04:06
hablar del pueblo y me voy a llenar la
00:04:08
boca con esas grandes palabras para
00:04:11
satisfacer de manera a narcisa la mirada
00:04:14
que creo que el otro tiene de mí
00:04:15
entonces bueno ustedes siempre le pueden
00:04:18
preguntar a esas personas qué es lo que
00:04:20
hacen en concreto para acompañar esas
00:04:23
ideas y van a encontrar como decíamos
00:04:24
recién que una escasísima minoría es la
00:04:27
que coloca su cuerpo práctico en
00:04:30
situación
00:04:31
la que compromete su tiempo su esfuerzo
00:04:33
su energía su sangre sus huesos de
00:04:38
manera coherente con las ideas la mayor
00:04:40
parte de la gente
00:04:42
solo habla de ideas
00:04:48
entonces eso lo hemos mencionado y
00:04:50
también habíamos mencionado
00:04:53
el momento previo que acá siempre
00:04:55
tenemos y por eso habíamos leído la
00:04:58
definición de
00:04:59
veamos esta propiedad de la ilusión la
00:05:02
ilusión neurótica como eso de quedar
00:05:04
encerrado en nuestra
00:05:07
idea de que podemos modificar nos de
00:05:11
manera radical
00:05:13
transformarnos de manera radical a la
00:05:17
manera del ermitaño de la autodidacta
00:05:19
que cree que porque lee muchos libros va
00:05:20
a resolver las cuestiones profundas el
00:05:23
inconsciente
00:05:24
tenemos que tener cuidado a la manera de
00:05:26
pensar el hacer cuerpo el hacer práctica
00:05:28
de nuestras ideas el comprometernos
00:05:30
coherentemente con lo que estamos
00:05:31
diciendo
00:05:33
la manera en la que nos relacionamos con
00:05:35
un inconsciente es decir una manera de
00:05:37
no control del gobierno con lo cual
00:05:39
siempre como decíamos recién en la
00:05:42
primera parte la mediación del otro
00:05:44
fundamental el otro me me debe la el
00:05:47
otro me mediatiza el otro me elabora en
00:05:50
el otro comparto el imaginario comparto
00:05:53
lo simbólico comparto el lenguaje el
00:05:55
otro en un sentido de la alteridad en
00:05:57
general
00:05:59
con lo cual nada nada de todo esto opera
00:06:01
solo y nadie se salva solo
00:06:04
por eso instante que se corte el vivo
00:06:06
estamos como criticando esta figura hoy
00:06:08
muy latente muy presente del ermitaño
00:06:11
romántico del genio romántico que por sí
00:06:14
mismo adquiere saberes y resuelve sus
00:06:17
problemas como si pudiera controlar su
00:06:19
inconsciente que lo está condicionando a
00:06:21
priori no como decíamos hace un ratito
00:06:24
en términos kantianos o parafraseando a
00:06:26
kant el inconsciente es a priori
00:06:29
entonces bueno un poquito un poquito un
00:06:31
poquito de eso estábamos charlando acá
00:06:35
dice jamás me había sentido también de
00:06:36
saber tampoco de filosofía para poder
00:06:38
llevarlo a la praxis y no ser un pedante
00:06:41
carlos nos dice sirve servir a los
00:06:44
débiles del hogar
00:06:46
donde indicar los perdóname
00:06:49
val 1 corte si se compraría a paulo
00:06:51
freire y miller no compararía a paulo
00:06:54
freire y miller que se postula el año
00:06:57
que viene
00:06:59
bien no sé a qué se postula
00:07:02
si lo querés aclarar acá dice juan
00:07:05
buenas podrías compartir unos días antes
00:07:07
de cada domingo en los textos de los
00:07:09
cuales vas a dar la charla para que no
00:07:11
sea asimilable el conocimiento y no
00:07:13
quede en un decir lo que se nos dice si
00:07:15
puedo hacer eso
00:07:17
igualmente creo que que
00:07:20
si uno se queda con lo que estamos
00:07:22
charlando y no está pensando en la
00:07:26
especificidad técnica de los de los
00:07:28
textos me parece que el decir
00:07:32
fluctúa y me parece que se mueve con
00:07:36
comodidad entre entre nosotros pero si
00:07:39
no no tengo problemas en compartirlo
00:07:41
justamente acá lo que parafraseando a
00:07:44
unamuno ya también al texto de previos
00:07:48
sociales en primavera no importa tanto
00:07:49
el texto no importante los autores lo
00:07:51
que importa es lo que estamos diciendo
00:07:57
así bueno un poco un poco eso
00:08:02
quería comentarles y me llevo este
00:08:05
adagio latino que si estábamos recién de
00:08:08
primer nivel de filosofar es decir
00:08:11
primero vivir primero la calle primero
00:08:15
el cuerpo la situación el contexto las
00:08:19
determinaciones materiales afectivas
00:08:21
positivas
00:08:23
y luego hacer filosofía
00:08:28
luciana nos dice si la filosofía no
00:08:30
alcanza para conocernos qué hacemos
00:08:33
bueno me parece que es justamente en la
00:08:37
medida que
00:08:40
que tenemos un inconsciente con un
00:08:42
montón de cosas
00:08:43
eso el conocernos me dio la manera del
00:08:46
oráculo de delfos es bastante
00:08:48
problemático a mí a veces me pregunto
00:08:50
qué significación de conocernos yo creo
00:08:52
que podemos conocer algunos aspectos
00:08:53
nuestros más que conocer que lo que
00:08:55
podríamos tomar nota de ellos conocer es
00:08:58
una palabra a medio
00:09:00
compleja en ese sentido pero si podemos
00:09:03
tomar nota de aspectos propios pero
00:09:05
conocernos es más dificultoso porque la
00:09:08
idea de autoconocimiento o de conocernos
00:09:10
a nosotros mismos primero es volver a
00:09:12
esta figura de ermitaño individualizada
00:09:15
que estamos cuestionando
00:09:17
pero además
00:09:18
presupone que hay un objeto o estático
00:09:21
interno al cual se conoce no se hace yo
00:09:23
si yo digo
00:09:26
me estoy conociendo a mí mismo me estoy
00:09:29
auto conociendo en esa oración estoy
00:09:32
presuponiendo que hay un objeto de
00:09:34
indagación en mí que es verdadero
00:09:36
genuino el ser la esencia en mí que debe
00:09:39
ser conocida por mis mecanismos de razón
00:09:43
y eso después del romanticismo después
00:09:45
de nietzsche después los poetas después
00:09:47
de cantar hasta me atrevería a decir es
00:09:50
muy difícil de asegurar
00:09:52
es difícil asegurar que hay algo así
00:09:54
como una verdad interna que hay que
00:09:56
conocer de modo tal que mientras que no
00:09:58
la conozca entonces vivo en la mentira
00:10:01
vivo en la falsedad eso es un
00:10:02
planteamiento muy platónico muy muy
00:10:05
polar y muy esencial izado
00:10:09
que yo no sé si comparto del todo ellos
00:10:11
me parece que quizás más que
00:10:13
preguntarnos por conocernos a nosotros
00:10:15
mismos en términos de la verdad interior
00:10:18
deberíamos preguntarnos qué es lo que
00:10:20
hacemos con lo que sabemos
00:10:23
o sea yo creo que más que decir que
00:10:25
somos lo que somos
00:10:26
tendríamos que decir somos lo que
00:10:28
hacemos con lo que sabemos después que
00:10:31
es lo que somos en términos metafísicos
00:10:33
para mí puede quedar relegado es más me
00:10:35
parece que la praxis el hacer algo
00:10:38
valioso con el saber que uno tiene
00:10:41
lo cual remite a la antigua figura del
00:10:43
héroe o del mártir
00:10:47
tiene más valía y más prioridad que el
00:10:49
autoconocimiento yo creo que gran parte
00:10:51
del problema social que hoy tenemos
00:10:53
tiene que ver con esta exigencia de un
00:10:56
auto conocimiento pleno imposible por
00:10:59
supuesto por eso siempre un poco enfermo
00:11:01
porque es imposible
00:11:03
y que nos pasamos la vida en esa
00:11:05
búsqueda de un autoconocimiento que no
00:11:07
existe y digamos en vez de poner tiempo
00:11:12
en la práctica porque el
00:11:14
autoconocimiento está quizá sea una
00:11:15
metáfora sea imposible pero lo que no es
00:11:17
una metáfora y lo que no es imposible es
00:11:19
que si podemos hacer algo concreto en el
00:11:21
mundo con nuestro cuerpo con aquello que
00:11:23
sabemos de eso no hay duda entonces me
00:11:26
parece que la prioridad tendría que
00:11:27
estar en la praxis
00:11:30
la caixa en cine light nahuel y que se
00:11:33
hace con una terapia en una terapia
00:11:34
psicológica
00:11:35
bueno no lo sé porque no soy psicólogo
00:11:37
así que no puedo responder esa pregunta
00:11:46
acá dice coaching ontológico somos los
00:11:49
que buen nombre de cuenta somos lo que
00:11:51
hacemos con lo que hicieron de nosotros
00:11:52
si está de sartre y dejar de lloriquear
00:11:55
agregó yo totalmente me parece muy bien
00:11:58
daniela tal vez debemos entender y
00:12:00
conocer que es nuestra conciencia y si
00:12:02
está y si ésta tiene una entidad
00:12:04
infinita claro el tema es que como haces
00:12:08
para conocer eso en la medida que la
00:12:10
consciencia
00:12:13
no es algo que ingresa como un criterio
00:12:15
epistemológico a eso es lo que voy la
00:12:18
conciencia nos expresan términos
00:12:20
epistemológicos a la manera del
00:12:22
conocimiento de un objeto con lo cual la
00:12:24
consciencia incluso en la presuposición
00:12:26
es más bien una presuposición para poder
00:12:29
explicar por qué tenemos conocimiento
00:12:31
otras cosas pero conocer la
00:12:33
presuposición misma de la priori es
00:12:35
problemático
00:12:37
yo creo que no hay algo interior en
00:12:39
nosotros que hay que conocer yo creo que
00:12:42
hay vitalidad es deseos creo que hay
00:12:44
puestas en prácticas fuerzas debilidades
00:12:49
características estos fuertes
00:12:51
características vulnerables pero de ahí
00:12:54
a plantear una especie de sustancia la
00:12:56
conciencia como objeto a la cual yo
00:12:58
accedo y conozco y puedo escribir un
00:13:00
paper sobre lo que yo soy me parece un
00:13:03
imposible
00:13:05
sobre todo porque después de nietzsche
00:13:07
queda muy bien planteada la idea de una
00:13:10
anti metafísica del sujeto
00:13:12
de que no hay una metafísica el ser o el
00:13:15
show como lo pretendía de kart un show
00:13:17
consciente hay que estarlo cobrándose
00:13:20
nosotros nos levantamos a la mañana y ni
00:13:23
siquiera nos acordamos lo que soñamos e
00:13:24
imagínate si vamos a poder conocer
00:13:26
nuestra conciencia es como pedir un
00:13:28
montón
00:13:29
bien
00:13:32
voy a ir
00:13:34
hasta aquí
00:13:36
bueno últimos comentarios y vámonos
00:13:39
yendo espero que se haya guardado el
00:13:41
último la primera parte porque estuvo
00:13:43
súper buena me gusta un montón lo que
00:13:45
salió ahí
00:13:48
[Música]
00:13:52
así que estoy leyendo lo que ponen acá
00:13:56
al cannabis por ejemplo a aaron una niña
00:13:59
de 4 años me preguntó quién era y tuve
00:14:02
una crisis existencial bueno el otro día
00:14:04
les cuento algo que me pasó
00:14:07
para ir cerrando pero que va línea con
00:14:09
esto que dice aaron
00:14:11
y lo crié fui a la cárcel donde donde
00:14:15
hay un taller de filosofía con un grupo
00:14:16
hermoso de gente que está bueno expresa
00:14:19
internos y justamente el encuentro
00:14:23
anterior habíamos trabajado la pregunta
00:14:25
por qué es el encierro la experiencia
00:14:27
encierro y este sábado o sea ayer
00:14:31
trabajamos la pregunta por la identidad
00:14:34
justamente
00:14:37
y les hice esa pregunta que nos pone a
00:14:39
aaron en el chat le pregunté a cada uno
00:14:42
quién era
00:14:43
o que era o como se definirían o qué es
00:14:48
lo que los hace diferente al resto
00:14:51
como el principito no cuando habla con
00:14:53
la rosa y pregunta qué es lo que hace a
00:14:55
mi rosa distinta de las demás rosas
00:15:00
y el resultado que recogí de el grupo y
00:15:04
que obviamente también es dificultosa la
00:15:07
pregunta para mí y para todos es que es
00:15:08
una pregunta muy difícil
00:15:12
muy complicada lo triste y lo raro es
00:15:16
que pasamos la mayor parte de los años
00:15:18
de nuestra vida sin hacernos esa
00:15:19
pregunta
00:15:21
y las pocas personas que se hacen esa
00:15:23
pregunta tienen muchísimas dificultades
00:15:24
para responderla
00:15:26
porque está mediada por el inconsciente
00:15:28
porque no es una pregunta en la que
00:15:30
tengamos registros porque muchas veces
00:15:31
no tenemos registro de nosotros mismos
00:15:33
de nuestras cualidades atributos y hubo
00:15:37
uno del grupo que me partió la cabeza lo
00:15:40
que dijo
00:15:42
me hizo acordar una película argentina
00:15:44
que ahora no me acuerdo el nombre que
00:15:46
tiene un diálogo parecido bueno yo les
00:15:48
iba preguntando a cada uno en los
00:15:51
internos en la rueda
00:15:53
y bueno un poco también os ayudaba por
00:15:55
cuestiones obvias didácticas de
00:15:57
colaborar con la indagación entonces es
00:16:00
pregunta bueno y vos pirulito quién sos
00:16:03
bueno y que te define que te diferencia
00:16:07
cuáles son tus puntos fuertes y sus
00:16:08
puntos débiles cosas y bueno todos
00:16:12
hacían como un esfuerzo ecuménico por
00:16:14
explicar y reponer la respuesta y todos
00:16:17
como que concordaban que era muy difícil
00:16:18
como que no sabían o que no lo podían
00:16:20
explicar ahí aparece que justamente ahí
00:16:23
se puede ver este gran diagnóstico ahí
00:16:25
se pudo ver empíricamente este gran
00:16:27
diagnóstico que hace la filosofía del
00:16:30
lenguaje
00:16:31
acerca de como la experiencia siempre
00:16:34
estaba
00:16:36
la experiencia profunda como por ejemplo
00:16:39
la pregunta por la identidad no cabe en
00:16:42
el lenguaje
00:16:43
en nuestro lenguaje usual nuestro
00:16:45
lenguaje cotidiano no alcanza para dar
00:16:48
cuenta de la experiencia si alcanza para
00:16:50
dar cuenta el conocimiento pero para las
00:16:52
cosas profundas que son del orden de lo
00:16:54
estético de lo espiritual de la
00:16:55
experiencia de la identidad de contar lo
00:16:59
que es traumático o contar lo que es
00:17:00
horroroso la experiencia de lo sublime
00:17:03
de lo inefable para todo eso el lenguaje
00:17:06
no alcanza entonces nos pasa lo que nos
00:17:08
pasa a todos que cuando nos preguntan
00:17:09
cosas como el amor la muerte la tristeza
00:17:13
la identidad el lenguaje ahí en medio
00:17:16
giran falso no con lo cual ahí vemos que
00:17:18
la filosofía es pura teoría la filosofía
00:17:21
dice cosas que pasan en el mundo real es
00:17:23
un saber que tiene connotaciones
00:17:25
empíricas concretas o entonces los
00:17:29
internos de la rueda de preguntas del
00:17:31
grupo esto no como y no sé no me alcanza
00:17:34
y cuando les preguntaba por la
00:17:35
experiencia al encierro me decían es
00:17:36
indescriptible no te lo puedo explicar
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no sea otra vez ese nivel de experiencia
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no cabe en el lenguaje no imagínense a
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esos internos ir a hablarles de el
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debate entre el liberalismo y marxismo
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el debate por la teoría de género
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y hablarles de la deconstrucción del
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texto imaginen a esa gente que es puro
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cuerpo que es pura situación que es pura
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determinación que es puro contexto que
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es supervivencia
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digamos lo que atraviesa y constituye a
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su día a día ir a hablarles de lo que
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nosotros de los debates que nosotros
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miramos los canales de youtube como
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chistes se te ríen en la cara para ellos
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está muy claro que la cuestión se
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resuelve en la familia en dios y en el
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trabajo es así no los puedes sacar de
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ahí y está muy bien también porque son
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los tres soportes que hacen
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los mantienen vivos los mantienen
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deseantes en algún punto y esperanzados
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pero sin embargo tienen como mucha
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sabiduría porque pasaron tantos años
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consigo mismo que tienen como mucha
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sabiduría te dicen cosas que te vuelan
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en la cabeza y uno de ellos
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jose
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me responde a la pregunta por la
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identidad de la manera más brillante
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porque todos hasta ahí venían como
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tratando de
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reponer su identidad personal en
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términos de atributos o características
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que generalmente lo que hacemos nosotros
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por ejemplo cuando vamos a una
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entrevista de trabajo y nos preguntan
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fortalezas y debilidades entonces de
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manera medio rápida asociamos nuestra
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identidad con atributos o propiedades
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bueno soy trabajador soy medio holgazán
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me organizo bien con el equipo soy un
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poco puntual y bueno no sé cómo
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propiedades pero la identidad más que
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una propiedad
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justamente el chiste del concepto
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identidad es que es más que un conjunto
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de propiedades
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yo no puedo definir la nuestra identidad
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como define la identidad en objeto es
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decir como la suma de sus propiedades
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hay algo en el ser humano y por eso
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tiene siempre una raíz metafísica a su
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existencia y su pregunta hay algo en el
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ser humano que excede a su propia
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identidad que excede a su propia
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pregunta por la identidad e incluso
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excede a su propia humanidad y por eso
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siempre está dando vuelta a la pregunta
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por dios y por la libertad y por los
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metafísicos porque si yo digo nahuel es
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una persona que hace docencia una
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persona que se viste así que le gusta
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esto eso es mi identidad hay algo en mí
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que es más que eso más que yo mismo
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entre comillas entonces
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jose todos venían como tratando de
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explicar su identidad con un mero cúmulo
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de características personales y cuando
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le pregunto a jose que me acuerdo nombre
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porque me voló la cabeza la prueba la
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respuesta al ego y jose y vos quién sos
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y él me dijo
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algo genial me dice de yo yo soy jose
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entendiste todo le dejo
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entendiste todo porque exactamente esa
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es la respuesta por la identidad y vos
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pirulito quién sos pirulito y es la
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pregunta más completa porque incluso en
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términos dialécticos es completa fue
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brillante lo que dijo
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qué es ese mismo josé un predicador
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evangelista
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el que me dijo en el encuentro de la
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semana pasada
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algo también muy filosófico filosófico
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en el sentido de unamuno en el sentido
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del cuerpo no filosófico en el sentido
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un doctorado que no tiene nada de
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filosófico eso me dice jose acá tenemos
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tanto tiempo para estar con nosotros
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mismos y no tenemos nada que hacer que
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acá sí que llegas a conocerte llegase a
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conocerte a vos mismo la gente afuera me
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dijo es la gente que está afuera
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perdón me dice la gente que está afuera
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no se conoce entonces los que estamos
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acá adentro tenemos que convivir con
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nosotros mismos sin hacer nada tanto
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tiempo que te empezás a conocer
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profundamente y por eso puedes responder
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esa brillante respuesta que es yo soy
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jose
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la gente que está fuera me dice vive tan
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automatizada está con tanto trabajo
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laburo ansiedad preocupaciones que
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siempre está
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conectada al mundo no usó la palabra
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secta mis expresiones está como tomada
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por el mundo entonces no se conoce a sí
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misma y ese es el concepto heideggeriano
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de la sección al mundo por ejemplo de la
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experiencia y auténtica es la idea de
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estar arrojado a la existencia buscando
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saber que somos entonces jose un interno
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del penal que no tenía el primario
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terminado me dio la definición
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heideggeriana el autoconocimiento nos
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respondió de manera que el yang a la
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pregunta por la identidad
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eso es la filosofía de verdad para mí la
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camina se vivirá la fibra la que me hace
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ver que las ideas más importantes del
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ser humano atraviesan a todos los seres
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humanos independientemente
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de cuántas credenciales y cuantas
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instituciones uno ya reconoce haya
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recorrido de cuenta de cuántos posgrados
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tengan el tema porque otra vez para
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cerrar como decía recién unamuno
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no alcanza no
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no alcanza con la erudición no alcanza
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acá nos dice por ejemplo
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picard de cocina psicología soy
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psicoanalista y en las terapias
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psicológicas se intenta ser consciente
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lo inconsciente para poder trabajar la
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repetición que reproduce el padecimiento
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totalmente totalmente que lindo el
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concepto de repetición ya podemos
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trabajarlo en otro en otro vídeo no
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yo estoy trabajando mucho porque
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benjamin analiza los conceptos
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psicoanalíticos de repetición e
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interrupción o corte para pensar el
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síntoma de la historia del ser humano
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justamente ya no para pensar al ser
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humano a cada individuo cada persona
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sino a la historia a la humanidad como
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sintomática como enferma para decir
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padres padeciendo repitiendo el
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padecimiento
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es muy interesante el concepto de
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repetición e interrupción de hecho
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a casi ya modo de cierre del paréntesis
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benjamin critica la idea del eterno
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retorno de nietzsche por que nietzsche
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como que el concepto del eterno retorno
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de la repetición de la pregunta por el
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valor de la vida tiene un carácter
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positivo todos recordamos ese parágrafo
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pero en 235 si no acuerdo mal o 245 de
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la ciencia jovial donde el icce te
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preguntará bueno aceptaría que tu vida
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se repita siempre de la misma manera y
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si siempre decís que sí porque amor fati
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amas tu destino entonces sos un superó
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toda esa liturgia
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en nietzsche adquiere un carácter
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positivo o sea aceptar
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él siempre si de manera repetida
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eternamente repetida de la propia vida
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sería en nietzsche
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sinónimo de fuerza sinónimo de espíritu
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libre de voluntad poderosa porque asume
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su historia completa y benjamin lo que
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va a criticarle a nietzsche es que eso
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es precisamente lo contrario que la
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repetición lejos de ser el sinónimo del
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superhombre del que asume toda su
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historia y la elige siempre eternamente
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nueva y bla bla
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en realidad esa repetición es la condena
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de los dioses representa condena mítica
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o sea representa algo negativo algo del
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orden
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psicoanalíticamente hablando de lo
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condenatorio del padecimiento
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porque es el ser humano el que ha sido
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condenado a repetir su historia por los
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dioses que se han enojado con el humano
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por su comportamiento con lo cual de lo
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que se trata no es de repetir y de
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aceptar la repetición nos dice benjamín
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sino justamente de interrumpir de cortar
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la repetición de lo que se trata es de
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cortar de interrumpir los ciclos de
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repetición del síntoma así que bueno eso
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es muy interesante
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bueno hasta aquí no más entonces gente
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espero les haya gustado
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ahora a ver si quedó la primera parte
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del vídeo que estuvo súper linda y
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espero que también se haya gustado esta
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segunda parte
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me encantan siempre sus intervenciones
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las preguntas me hacen pensar muchísimo
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lamento no poder leerlas todas y
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interactuar con todas ellas no me da el
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tiempo y siempre trato de transmitir
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algo de humanidad y sensibilidad a esto
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pero también algo de rigurosidad teórica
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porque tiene que estar
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así que nos llevó a leer todo pero me
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encanta que estén y que participen y lo
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agradezco
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enormemente así que bueno gente les
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mando un beso que tengan una muy buena
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semana
