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[Música]
00:00:08
[Música]
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por outro lado os liberais o que queriam
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os liberais
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há também no méxico uma discussão a
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respeito da centralização do poder ou do
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federalismo ou seja da descentralização
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que conferiria maior autonomia às
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províncias
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essa discussão por exemplo e entretanto
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é uma discussão que tem uma força menor
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aqui do que teve na argentina ea grande
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questão dos liberais a grande questão
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que está colocada também na argentina
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era a de promover a modernização do país
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a modernização do país e à modernização
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em vários sentidos o primeiro deles a
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modernização econômica era preciso criar
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condições para o desenvolvimento das
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relações capitalistas no méxico e o
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maior obstáculo para essa modernização
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nacional foi logo encontrado justamente
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na igreja católica por imobilizar bens
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que não entravam em circulação que não
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eram mercantiliza weiss e nesse sentido
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os liberais pretendiam alavancar as
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relações de mercado no méxico
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e essas relações e essa esse e esse
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alavancar dessas relações de mercado
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passava necessariamente por um
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enfraquecimento do poder econômico da
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igreja ao mesmo tempo esses liberais
00:01:47
visavam incorporar a população do país
00:01:53
como cidadã a essa estrutura política
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republicana que já existia por princípio
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na constituição e nas relações jurídicas
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e políticas que se estabeleceram
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mas que na prática ainda encontrava
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muitos limites e os liberais pensavam
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em criar mecanismos para forjar este
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cidadão adequado ao regime republicano
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esse cidadão necessariamente tinha de
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ser também o índio os índios não
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poderiam ficar de fora de um suposto
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méxico dependia dessa massa populacional
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para criar a sua república
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então também do ponto de vista cultural
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os liberais passam a defender uma
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educação laica uma educação baseada no
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espírito da racionalidade do inter smo
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da ciência uma educação portanto
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assinada com os referenciais modernos de
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conhecimento os referenciais modernos no
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canto da epistemologia conhecer o mundo
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explicar o mundo investigar o mundo é
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algo que passa pela razão que passa pelo
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conhecimento objetivo e científico e
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esse universo deveria portanto assumir o
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lugar para formar jovens cabeças no
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méxico destituindo portanto a igreja
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desse papel
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essa modernização portanto seria uma
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modernização também no campo da pintura
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no campo da educação
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vou colocar aqui de uma forma bem geral
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uma modernização cultural e ao mesmo
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tempo os liberais e esse aspecto
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fundamental para os acontecimentos que
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eu vou narrar daqui a pouquinho
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os liberais consideravam que os índios
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jamais poderiam viver essa
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transformações de se transformar em
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cidadãos de se vincular ao mercado
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capitalista gypsy vincular a uma
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educação que fosse efetivamente uma
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educação ilustrada transformadora
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moderna
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se eles continuassem vivendo no
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isolamento na miséria na ignorância dos
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pedros indígenas
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a linguagem dos liberais em relação a
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este universo dos poemas é uma linguagem
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carregada
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de pejorativos é uma linguagem que
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enxerga os pedros realmente um
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amortecimento de índios que vivem uma
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vida fechada obscurantismo que vivem um
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cotidiano repetitivo sem ambições ao
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mesmo tempo em condições muito
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rudimentares de vida índios que rezavam
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o catecismo que rezavam a cartilha e que
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faziam festas para com raul santo
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ao mesmo tempo nessas festas bebiam e
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oscilavam portanto entre a religião ea
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bebedeira
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essa é a imagem que emana dos textos que
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vão se produzindo por liberais
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ao longo dessas primeiras décadas do
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século 19 ea principal referência
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intelectual no caso dos liberais é um
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homem chamado josé maria luís moura josé
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maria luís pinto moura que tem uma
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trajetória muito interessante porque o
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josé maria luís moura foi formado pelo
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colégio de sangue diz tom sul o colégio
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de sangue de sonso era um colégio
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tradicional religioso na cidade do
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méxico um grande colégio respeitadíssimo
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claro essa marca católica eo zé maria
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mesma hora lá se forma era um estudante
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brilhante que vai se destacando se torna
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professor do colégio sem de sonso e
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mesmo com essa trajetória ligada ao
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catolicismo ele vai elaborando críticas
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a esse projeto católico de sociedade e
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de cultura e vai se tornando o principal
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porta-voz do liberalismo são vários os
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textos que você maria luís moura escreve
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ele escrevia em periódicos que ele
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começa a publicar escreveu alguns textos
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de mais fôlego textos mais longos e ao
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mesmo tempo
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agora experimenta as suas ideias nos
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anos 1830 quando os liberais chegam por
00:06:44
um breve período ao poder durante a
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presidência de um homem chamado valentim
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gomes faria e na presidência do valentim
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começaria como ver uma hora e nem cá um
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pouco daquilo que ele ea definindo os
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seus textos como um diagnóstico do
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méxico e ao mesmo tempo um projeto para
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o méxico
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o que ele escreve o que ele pensa o
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valentim saia gomes farias coloque em
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prática e ao mesmo tempo moura vai
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ajustando seu pensamento
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à luz dessa experiência de governo ele
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acabou se tornando um consultor muito
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próximo do gomes faria e durante essa
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experiência o projeto liberal também vai
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se tornando mais nítido porque esse
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embate que começa nos anos 20 um embate
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que têm concepções vagas na defesa da
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república defesa da monarquia a defesa
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da igreja ou anticlericalismo e no
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entanto a partir da experiência concreta
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desses liberais no poder é possível
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testar de que forma aquelas
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transformações poderiam ser realmente
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alavancadas
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então você é maria luís moura essa voz e
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vai ao mesmo tempo defendendo que o
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índio fosse incorporado à nação e por
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outro lado vai constatando mazelas
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indígenas com um desprezo com uma uma
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arrogância intelectual muito grandes e
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se índio era o ascenso daquilo que se
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esperava do cidadão então o discurso
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liberal é um discurso que prevê a
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incorporação que representa
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transformação para que o índio pudesse
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ser incorporado e ao mesmo tempo naquele
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momento o índio era a antítese daquilo
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que se esperava do cidadão como então
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para o
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ora assim como para outros liberais que
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se pronunciam no méxico
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fazer com que o índio abandonasse essa
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condição marginal de obscurantismo se
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pudesse entrar em uma rota de se
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modernizar tanto do ponto de vista das
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práticas econômicas quanto do ponto de
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vista cultural e para os liberais não há
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dúvida
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a terra indígena não mais podia ser
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comunitária e a estrutura comunitária
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tinha que ser desfeita e se o índio
00:09:23
tinha que sair desse corpo protegido do
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pueblo para ingressar em uma condição
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própria do homem moderno que tem a sua
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trajetória marcada pelo individualismo
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o homem moderno é um indivíduo ele age
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como um indivíduo no pensamento na
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economia na política e essa condição
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individual não estava dada nos coelhos
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para desencadear esse processo os planos
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tim que ser desestruturadas os presos
00:09:56
tinham que ser desfeitos ea maneira de
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fazê lo era suspendendo a condição das
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terras como bens amortizados
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essas terras tinham que entrar em
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circulação ea maneira que se antevê para
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essa passagem era de que as terras
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comunitárias seriam parcelados em lotes
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individuais
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esses lotes individuais seriam
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transformados em propriedade e os índios
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a partir de então sabiam que bem
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quisessem com aquela terra
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idealmente se transformariam em pequenos
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proprietários agrícolas e produziriam
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para o mercado para cima pequena margem
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de economia de auto subsistência que era
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própria dos camponeses mas teria um
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vínculo com o mercado
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então o horizonte da pequena propriedade
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rural era aquilo que almejava para esses
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índios uma vez regressos da estrutura
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comunitária na prática vou chegar lá
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daqui a pouquinho a coisa não se deu
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exatamente dessa maneira então os
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liberais imaginavam
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de cinza uma vez livre como indivíduo
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para comercializar a sua produção e para
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comercializar inclusive a sua terra ea
00:11:13
sua capacidade de trabalho sua força de
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trabalho porque esses índios tinham
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terra para plantar legião dela e
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dificilmente aceitavam trabalhar por um
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salário então também nem fazia parte da
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geração de uma força de trabalho
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assalariada essien uma vez então inércia
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nas relações de mercado também passaria
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pela educação também receberia toda uma
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educação cívica política é por isso que
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esse méxico do século 19 que o méxico
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povoado de impressos baratos de folhetos
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são centenas milhares depois milhões de
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folhetos que são clicadas por
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impressores em várias cidades
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importantes do méxico o méxico tinha
00:12:00
imprensa desde a época colonial ea
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imprensa como máquina de impressão se
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multiplica no século 19 e muitos
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impressores então produzem esses
00:12:10
ingressos baratos que circulam pelo país
00:12:13
a uma coleção chamada coleção lá frágua
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que é uma coleção que existe hoje na
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universidade de austin nos estados
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unidos no texas ea microfilmes dela
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também no méxico essa é uma coleção que
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reúne uma parte desse acervo gigantesco
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de impressos que se produzir um século
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19 e esses impressos muitas vezes
00:12:36
traziam este catecismo cívico
00:12:39
a expressão é são táxistas físico porque
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a maneira de se inscrever em forma de um
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diálogo pedagógico reproduz o catecismo
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cristão mais que claro se veste de todo
00:12:52
um conteúdo político e sim
00:12:54
então esse projeto dos liberais vai
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ganhando corpo através do moura e de
00:13:02
outros atores e de outros pensadores e
00:13:05
cada vez mais reconhecendo que a única
00:13:07
forma de a fini lá esses índios da nação
00:13:09
seria acabando com o legado colonial dos
00:13:13
povos indígenas
00:13:15
vou passar agora a uma narrativa de
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acontecimentos que foram dando espaço a
00:13:24
outro grupo aos projetos as iniciativas
00:13:28
e pensando depois os douramentos que
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portanto colocaram na história no trilho
00:13:34
da história esse embate entre dois
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projetos nacionais antagônicos como eu
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disse a vocês nos anos 30 houve esse
00:13:44
breve esse breve intervalo entre os
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liberais estiveram no poder em que
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algumas dessas medidas visando
00:13:54
fragilizar a igreja católica cercear o
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poder da igreja católica e ao mesmo
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tempo medidas que visavam recordar nizar
00:14:03
esse mundo das populações indígenas
00:14:05
foram experimentadas mas ainda em
00:14:08
pequena escala uma coisa muito
00:14:10
incipiente com um alcance muito
00:14:12
localizado
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os conservadores recobram o poder e
00:14:16
dentre os homens da política nesse
00:14:20
período houve um que teve proeminência
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entre os conservadores e o seu nome era
00:14:26
general santana durante vários momentos
00:14:30
dessas primeiras décadas do século 19
00:14:33
o general santa ana esteve à frente dos
00:14:39
conservadores esteve à frente do poder
00:14:43
da presidência da república e no entanto
00:14:46
essa presidência da república vai sendo
00:14:49
alcançada mas sendo agarrada pelo
00:14:51
santana com apoio das forças
00:14:53
conservadores conservadores por caminhos
00:14:57
nem sempre republicanos na república é a
00:15:00
marca da constituição mais as lutas
00:15:03
os embates entre as elites regionais as
00:15:06
guerras regionais as guerras civis é que
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definem um jogo político no méxico desse
00:15:12
período
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em santana tem uma proeminência ele
00:15:16
várias vezes está à frente do poder é um
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homem que tem uma entrada junto às
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elites que apoiavam o projeto
00:15:24
conservador em várias províncias no
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méxico e 1
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liberais estão grosso modo na oposição
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nos anos 1840 um acontecimento à bala
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essa ordem das coisas e esse
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acontecimento foi a guerra entre méxico
00:15:45
e estados unidos que eclodiu no ano de
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1846 e se encerrou no ano de 1848 a
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guerra entre méxico e estados unidos é
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um capítulo vasto e interessante não vou
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entrar em detalhes aqui mas como vocês
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sabem
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ela teve como motivação a disputa pelo
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texas texas que era parte do vice-reino
00:16:14
da nova espanha e no entanto que era uma
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região pouco povoada e já a espanha em
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fins do século 18
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havia autorizado a vinda de um colono
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estabelecido nos estados unidos para
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trazer um certo número de colonos
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consigo e se estabelecendo no texas e
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tornar o texas ocupado e produtivo
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a espanha nesse período concedeu muitas
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vezes esse tipo de ocupação por não
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católicos e por não espanhóis em regiões
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de fronteira consideradas vulneráveis e
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vulneráveis especialmente ataques
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indígenas na questão dos ataques
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indígenas nessa américa do norte e na
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fronteira norte do vice-reino da nova
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espanha sempre foi algo presente lá
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também havia índios que montaram a
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cavalo que eram guerreiros e que faziam
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ataques rápidos aos centros urbanos as
00:17:12
fazendas era preciso proteger essa
00:17:15
fronteira
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então a espanha concede a esse homem
00:17:18
chamado ostim bowser's ao fim que vem a
00:17:22
ser o nome da capital do texas da
00:17:26
capital do texas resultado dessa cidade
00:17:28
do texas onde está a universidade que eu
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acabei de mencionar a universidade a
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universidade do texas em austin então
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esse ou se novo estabelece
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na no texas com os seus colonos mas um
00:17:44
pouco depois o méxico se torne
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independente e uma vez independente o
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esses colonos precisam negociar com
00:17:52
nossas autoridades para manter a
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autorização de lá permanecer ea situação
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para eles vai ficando difícil porque
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esse méxico emancipado não vê com bons
00:18:03
olhos a sua presença no texas
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essa relação vai se acirrando vai se
00:18:10
agravando até que nos anos 30 um
00:18:14
conflito já é muito claro e esses
00:18:17
texanos vão se aproximando dos estados
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unidos para solicitar o apoio do apoio
00:18:24
dos estados unidos primeiro para a
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emancipação do texas a idéia inicial era
00:18:28
de que o texas se tornaria independente
00:18:31
do méxico e em um segundo momento para a
00:18:35
defesa da anexação do texas aos estados
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unidos que é o que acaba acontecendo
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então invista dessas manobras todas que
00:18:45
vão aproximando esses pequenos anos do
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dos estados unidos e ao mesmo tempo vão
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acentuando a sua distância as suas
00:18:54
divergências em relação às autoridades
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mexicanas em 1846 os estados unidos
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invadem o méxico em defesa da anexação
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do texas houston nos estados unidos
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e vocês sabem se o resultado dessa
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invasão foi que os estados unidos
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abocanhá sem muito mais do que o
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território correspondente ao texas
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vastos territórios do norte do méxico na
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fronteira com os estados unidos
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representando quase metade do território
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mexicano estabelecido após a
00:19:34
independência do méxico passaram para as
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mãos norte-americanas ao fim desta
00:19:40
guerra
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ou seja eu não trouxe um mapa que pra
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vocês mas vou depois mostrar isso no
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mapa para que vocês têm uma ideia do
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pinhão tu méxico perde ao sim dessa
00:19:53
disputa entre os estados
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idos em nome da defesa desses
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norte-americanos que viviam no texas e
00:20:01
que estariam ameaçados pela má vontade
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dos mexicanos e intervém e manda um
00:20:07
exército para lá que vai estrapolando as
00:20:10
fronteiras do texas e vai realmente
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incorporando novas regiões
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a área que depois pelo tratado de paz
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assinado entre méxico e estados unidos
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tratado de paz que também daria um
00:20:26
romance porque o general norte americano
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e enviado para selar esse tratado de paz
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vive um certo drama de impor aquele
00:20:34
tratado de paz aos mexicanos e por outro
00:20:36
lado ele nos estados unidos é muito
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criticado por não ter obtido mais do que
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é tudo que obteve então os estados
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unidos consideram o tratado aquém das
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expectativas
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ele vive esse drama de impor a que a
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humilhação os mexicanos ea coisa fica
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dessa forma esse diplomata fica
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completamente marginalizado nos estados
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unidos pelo mau serviço que ele teria
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prestado e a partir daí o méxico é um
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país que vive
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essas discussões esse embate entre
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liberais e conservadores
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diante de uma realidade completamente
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nova em 1848 que é a realidade de um
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território multilados então imaginem
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vocês não é isso que vem do início dos
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anos 1800 e 20 que através dos anos 1930
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e que sofre um revés na década de 1840
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11 um país que pensa o seu futuro que
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pensa construção do seu estado que pensa
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as opções políticas econômicas mais
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desejáveis
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aos olhos de cada grupo de repente tudo
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isso vai se voltar para um território
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bastante sem fado e é claro que em meio
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a esse abatimento que recai sobre os
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mexicanos dessa humilhação vivida o
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general santana acaba assinando a
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rejeição para os estados unidos e também
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perde prestígio e também é uma figura
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aqui
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perde a sua autoridade neste momento é
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neste cenário que os conservadores em
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fim dos anos 1940 se vêem responsáveis
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por uma derrota drástica e isso impõe já
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o méxico nessa virada da década de 1840
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para a década de 1950 uma profunda crise
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em termos de projecto nacional da
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questão da soberania da questão das
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possibilidades de crescer diz que
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consolidar de encontrar alternativas
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econômicas para enriquecer o país
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esse é um período de profunda crise que
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se abate sobre o méxico em meio a essa
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crise os conservadores desgastados os
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liberais se organizam e alcançam o poder
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através de uma revolução conhecida como
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a revolução já ir lá no ano de 1854
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ayutla no ano de 1854
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essa revolução é liderada por um homem
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chamado general azar e as várias que o
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ronaldo vai e vai tomar o poder na
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cidade do méxico e levar consigo o grupo
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de liberais ao poder que trazia consigo
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o germe da experiência do valentim
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começaria que trazia consigo os seus
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referenciais o repertório do pensamento
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político de josé maria luís moura e que
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pretendia realmente implementar no
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méxico uma grande guinada em termos da
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orientação do estado em termos da
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orientação das políticas econômicas das
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políticas culturais e essa grande virada
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a partir do ano de 1854 ficou conhecida
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na história como a reforma liberal
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a reforma liberal a reforma liberal
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estende ao longo dos anos 1850 a partir
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de 1954 e os anos 1860 e no entanto ela
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é toda mergulhada em uma grande
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convenção de conflitos internos dos
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conservadores reagindo aos propósitos
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dos liberais
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então são anos de guerra civil são anos
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de lutas internas bastante drásticas e
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que eu vou narrar aqui de uma forma
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rápida desse grupo conduzido pela rua
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analisar e dar o poder em 54 um homem se
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destaca um homem que era então tinha
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carlos foi juíza e depois foi governador
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do estado de oaxaca no estado de oaxaca
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é um estado com o sul do méxico é peço
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de teatro às perto do rio cachoeira e o
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estado de oaxaca
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esse estado que ele recebia que tinha
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uma realidade depois dos indígenas muito
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viva nesse período e isso atravessou o
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século 19
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desse pleito jorge desse estado de honra
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cá então tinha o homem que era
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governador do estado que antes disso era
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juiz e que assumiu cada vez mais um
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papel de destaque em meio às forças do
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analisares que chegaram ao poder em 1854
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esse homem chama-se de micro claris e
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benito o ar e se tornou ministro do rio
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analisares depois ele se tornou
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vice-presidente do sucessor de rua na
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várias chamadas inácio como forte mas
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isso aqui só para mencionar ele se
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tornou vice-presidente do inácio como
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forte e depois se tornou presidente da
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república o nosso como importa se
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retirou da presidência da república eo
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benito juárez como vice foi alçado à
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presidência da república uma vez alçado
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à presidência da república no ano de
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1858 ele termine
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eu como presidente até 1872 que foi o
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ano da sua morte e à história do benito
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juárez é uma história particular muito
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particular porque benito juárez
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era um mundo jo e era um índio da etnia
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zapotec falava o idioma da potecas antes
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de falar espanhol e ele nasceu num
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conflito cultural indígena
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lá no estado de oaxaca chamado sam
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tablighi lá tal e muito menino pobre ele
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perdeu os seus pais se coulson foi
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adotado por um tio que era um camponês
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que eram camponeses um povo indígena e
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esse tio que dar a ele alguma instrução
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ele aprendeu cumprimentar mente as
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primeiras letras e ele trabalhava a
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terra durante o dia como todas as
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crianças no seu punho
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era uma vida de trabalho agrícola e de
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pobreza e benito juárez com 12 anos de
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idade resolveu fugir do seu coelho fugir
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de casa e ir para a cidade de oaxaca
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lá na cidade de oaxaca capital do estado
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na capital tem o mesmo nome do estado
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a sua irmã mais velha trabalhava como
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cozinheira de uma família importante e
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ele foi em busca dessa irmã irmão ajudou
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da forma como todos por algum tempo e
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depois conseguiu que ele fosse adotado
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por um frei franciscano chamado antónio
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sala noiva e o antónio sala noiva era um
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silêncio franciscano ilustrado eleitor
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do feijó por exemplo aquele autor da
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ilustração ibero-americana que aparece
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no livro do que era monte
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o antônio fala luiza ilustrado
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encadernada livros encadernados válidos
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é um homem de letras e faz do benito
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áreas
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um jovem que entra em contato com tudo
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isso coloca o benito juárez
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o local da cidade de uma rata essa
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escola era muito precária então ele é
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transferido para o seminário de oaxaca
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por que isso ainda no período colonial
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quando ele chegou à rasca estamos no ano
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de 1818 ainda período colonial o que
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havia de melhor era a educação
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seminarista
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ele vai para o seminário e depois da
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independência é criada uma primeira
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escola de artes lycra e barraca de
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benito juárez então vai pra escola e lá
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ele vai seguir seus estudos e acaba se
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formando advogado ter uma escola
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secundária que o encaminha pelos estudos
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do direito já que ele obtém tempos
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depois o diploma de advogado portanto
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ele sai do seu pedro onde ele eram
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índios a potecas praticamente
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analfabetos em condições de romper com
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aquele universo de uma educação
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rudimentar e em uma barraca sobretudo
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por obra desse frei franciscano
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franciscana podes a sala noiva ele vai
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galgando passo em direção a uma educação
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formal
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aprendi o espanhol aprendi a gramática
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latina e ele conta tudo isso em uma auto
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biografia que escreveu mais tarde
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chamada atletas para me rus e é claro
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que nessa biografia ele como liberal
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valoriza o papel da educação não é ele é
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ele ele aposta naquilo que ele viveu ele
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valoriza isso ao recontar sua trajetória
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de educação era o caminho libertador
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para o índio ele em dezembro maior dessa
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possibilidade forma sim direito começa a
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divulgar e ele advoga nos primeiros
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tempos para coelhos indígenas do estado
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de oaxaca que viviam conflitos sérios
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por exemplo com a igreja católica porque
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a igreja cobrava dívidas desses poemas
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eram dízimos pesados muitas vezes eram
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valores indevidos e o benito juárez
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indignado com essa opressão da igreja
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sobre
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índios serve como advogado para
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apresentar as causas indígenas contra a
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igreja
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então ele vai tendo contato com essa
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esse estado de coisas é um sujeito
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brilhante talentoso se torna juiz se
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torna governador e então é incorporado
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por esse grupo da revolução de ayutla
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para ajudar a conformar novo governo que
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sair a reforma liberal em 1855 é
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promulgada a chamada lei coari e além do
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áreas era uma lei que a casa os touros
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eclesiásticos os foros eclesiásticos
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eram os privilégios das prerrogativas
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legais que recaíam sobre a igreja então
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essa lei varias ataca os foros
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privilegiados da igreja católica no ano
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seguinte o ano de 1856 uma nova lei é
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promulgada por esse grupo essa lei ficai
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com uma bomba sobre o méxico é chamada
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lei leva ou escrita pelo miguel lerdo de
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encerrada também um ministro do governo
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com analisares eo ministro miguel lé do
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dt rada promulga a lei lerdo pondo fim
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aos bens de mão morta aos bens
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amortizados no méxico fossem eles os
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bens da igreja fossem eles os bens das
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comunidades indígenas portanto os bens
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corporativos deixaram de ser bem não
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morta
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a lei lerdo de 1856 ao mesmo tempo
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obrigada a igreja a colocar à venda
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todos os seus bens
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esses bens deveriam ser oferecidos
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primeiramente aos arrendatários os
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arrendatários de um tempo pra comprar
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se não o fizessem os bens deveriam ser
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oferecidos no mercado e uma pequena taxa
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de transferência seria paga o governo ou
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seja o estado ea lucrar
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com essa peça peça peça transe essa
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transferência de bens das mãos da igreja
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para terceiros
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mas o grande objetivo isso é uma
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discussão que jamba sansai
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mais do que um estado democrático a
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questão daqui aqui era liberar esses
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bens da igreja para que se
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transformassem em propriedade que fossem
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então passíveis de investimento de
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especulação de transações comerciais
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esse era o maior objetivo da língua
00:33:41
[Música]
