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qué es la filosofía en que se relaciona
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con la sabiduría cómo nos introducimos a
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la filosofía cuál es su origen que nos
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dice del mundo de hoy si comenzamos este
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vídeo formulando preguntas esto se debe
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a que la filosofía justamente tiene un
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gusto especial por el preguntar una
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pasión por la complejidad filosofar es
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algo que todos podemos hacer por el
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simple hecho de ser humanos y que es
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necesario hacer para criticar y
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desenmascarar las injusticias y peligros
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de nuestra época actual nacida en la
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antigua grecia la filosofía no deja de
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brotar a partir de nuestros hombros de
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nuestras dudas de las habitaciones
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límites que marcan nuestras vidas y de
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la desesperanza frente a lo que parece
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irremediable pero que es la filosofía
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bien podríamos comenzar por la
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etimología de esta palabra es decir por
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su procedencia de dónde proviene el
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término filosofía filosofía es una
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palabra de origen griego que está
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conformada por dos vocablos la raíz filo
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que significa amor o amistad y sofía que
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quiere decir sabiduría literalmente la
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filosofía es amar o hacerse amigo de la
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sabiduría este es un buen punto de
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partida
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sigamos vivimos en un mundo repleto de
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problemas de dificultades de cuestiones
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de gran complejidad en todos los ámbitos
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de nuestra vida en el plano científico
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en la esfera académica incluso en
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nuestros asuntos cotidianos en el
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desarrollo profesional y en el ámbito
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técnico a cada paso que damos nos
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asaltan diversos interrogantes lo
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habitual es dar una respuesta a cada
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problema que se interpone y mientras más
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rápido podamos superarlos mejor será
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para nosotros la filosofía en cambio se
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detiene en estas preguntas si bien ella
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procura dar una respuesta sin embargo no
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le molesta perder tiempo demorándose en
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la pregunta y la reflexión que ella
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dispara sobre todo si se trata de
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cuestiones dificultosas y es que la
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filosofía está ligada a los problemas y
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a las dificultades es el gusto por lo
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complejo la filosofía tiene que ver con
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el saber a veces se ocupa de problemas
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que terminan por complejizar más nuestra
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situación pero ella siempre busca el
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saber acá se da una particularidad
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sumamente interesante el significado del
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término saber está emparentado
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etimológicamente con el de sabor cuando
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comemos algo que nos deleita y nos colme
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el apetito solemos decir que esta comida
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sabe bien saber y sabor están
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relacionados tienen que ver con lo
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agradable con el gusto con saborear con
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la sensibilidad
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solemos asociar la filosofía o el pensar
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únicamente con la razón pero si tenemos
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en cuenta esta vinculación entre saber y
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sabor entre pensar y sensibilidad
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entonces podemos concluir que la
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filosofía supone cierta pasión amor y
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amistad
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sucede que la filosofía no es una
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actividad neutra objetiva desinteresada
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o descomprometida sino que la práctica
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de la filosofía requiere del compromiso
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y de la pasión no podemos concebir al
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filósofo encerrado todo el día en una
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biblioteca como si de su torre de marfil
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se tratara sino que el filósofo está
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activamente involucrado en su quehacer
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lleva su vida en ello le interesan las
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respuestas a las que llega y las nuevas
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preguntas que de ellas nacen está
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comprometido con sus ideas y las
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defiende de manera apasionada es por eso
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que podemos enumerar una serie de
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pasiones requeridas como condición para
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el filosofar toda persona de buena
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voluntad que se proponga hacer filosofía
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tiene que contar con
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curiosidad o inquietud ante la realidad
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vivida tener y sentir las ganas de
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querer saber
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descontento o insatisfacción con el
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saber anteriormente adquirido reconocer
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que los conocimientos que uno tiene no
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bastan para explicar el mundo sino que
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queda bastante por aprender confianza en
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que el diálogo con los grandes
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pensadores de la tradición filosófica
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los lazos de amistad con la sabiduría
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considerando a los otros pensadores como
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interlocutores con los cuales podemos
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mantener una conversación a través de su
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lectura espíritu de aventura ansia de
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lucha y de polémica o valentía para
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enfrentar los riesgos de la travesía
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asumiendo las consecuencias que conlleva
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cierto modo de pensar crítico y a veces
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molesto
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soberbia para encarar a los campeones
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del pensamiento animarnos a ponernos a
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la altura de los grandes filósofos para
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cuestionar los y aprender de ellos y
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humildad acorde con nuestra ignorancia
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partiendo de la base de que no lo
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podemos saber todo y que lo más seguro
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por más que aprendamos todo lo que
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podamos siempre el ámbito de lo
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desconocido superará infinitamente a lo
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ya conocido
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la filosofía es el gusto por lo complejo
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es una actividad apasionada y además es
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una manera muy particular de pensar cómo
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podemos entender esto el verbo pensar
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deriva de pesar y sopesar qué significan
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ponderar el peso de algo examinar algo y
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es que los pensamientos pesan por más
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que no se nos caiga la cabeza ejercen
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una fuerza tienen una implicancia en
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nuestras vidas gravitan varían sus masas
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y sus pesos es por eso que se requieren
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distintas fuerzas para poder ser
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levantados o sostenidos hay que ponderar
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las propias fuerzas a la hora de
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enfrentar sostener o levantar un
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pensamiento incluso hay algunos
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pensamientos que pueden literalmente
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aplastarnos de ahí que sea indispensable
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cuidar de nuestras propias fuerzas
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intelectuales
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acaso esto fue una presentación de la
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filosofía o una introducción que
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significa introducirnos en la filosofía
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pensemos un poco en esta frase
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introducción a la filosofía pareciera
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decirnos que iniciar nos en la filosofía
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significa algo así como entrar a un
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lugar como si peral primeramente
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estuviésemos fuera de él pero es esto
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realmente así esto aplica a ciencias y
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teorías tales como la informática o la
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física cuántica no sabemos nada de ellas
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o muy poco nos adentramos en su ámbito a
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través de charlas videos o manuales pero
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en lo que respecta a la filosofía no
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podemos ingresar en ella porque hacerlo
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significaría hacer filosofía
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paradójicamente se ingresa desde dentro
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lo que tendríamos que hacer para
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ingresar en lo mismo que se hace una vez
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que ingresamos vemos que la distinción
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adentro afuera no resulta adecuada ya el
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filósofo alemán martin heidegger había
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advertido que una introducción a la
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filosofía no es un tránsito de afuera
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hacia adentro porque la filosofía es una
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actividad que pertenece a la esencia del
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hombre y en consecuencia en tanto somos
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humanos en tanto existimos humanamente
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una manera ya filosofamos pero aunque el
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filosofar es propio de la esencia humana
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sin embargo no siempre está activado no
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siempre está despierto y en tal caso el
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objeto de una introducción a la
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filosofía no es transitar desde el
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exterior hacia el interior sino poner en
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actividad la propia esencia despertar al
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pensar será mejor entender la
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introducción a la filosofía no como un
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tránsito de afuera hacia adentro sino
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como una elevación desde lo más simple
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hacia lo más complejo desde las ideas
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que ya tenemos a ideas que uno puede
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incorporar mediante la lectura el debate
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y la reflexión a modo de una escalera
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subimos por ella hacia razonamientos
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cada vez más ricos a partir de
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elucubraciones en principio más
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sencillas este movimiento de elevación
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de lo simple a lo complejo requiere
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también de un proceso paralelo de
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conversión de una transformación
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personal en la que dejamos de ser los
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mismos que éramos antes
00:07:44
es un cambio radical en la forma de vida
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tanto personal como comunitaria una
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conversión o cambio radical de nuestro
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modo de vivir y es que las verdades a
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las que la filosofía no se inicia no se
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quedan en el plano del pensamiento sino
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que repercuten en nuestros modos de vida
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y ya nada vuelve a ser como antes
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nos iniciamos en la filosofía pero la
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filosofía no se inició con nosotros sino
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que hay toda una historia y tradición de
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2700 años que nos precede esto significa
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que la filosofía es histórica lo cual
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conlleva una serie de implicaciones en
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primer lugar la filosofía de la
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tradición europea occidental nace con
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los antiguos griegos en segundo lugar la
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filosofía no está hecha de una vez y
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para siempre sino que se inventa
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desarrolla y recrea a lo largo de un
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proceso histórico podemos decir que ella
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se identifica con su historia en tercer
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lugar la filosofía como actividad
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filosófica no flota en el vacío sino que
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está inserta en la tradición o en las
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tradiciones nos remite a su historia en
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cuarto lugar y en relación con lo
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anterior que la filosofía sea histórica
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significa que el pensamiento siempre
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está situado en una época singular en un
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mundo concreto y que no se trata de una
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colección de dichos de distintos
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filósofos a lo largo de la historia ni
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de pensamientos verdaderos
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independientemente del momento en que
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fueron enunciados podríamos decir que la
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filosofía es hija de su tiempo pero esto
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no significa que la de los autores
00:09:11
siempre estén de acuerdo con el
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pensamiento imperante de la época en que
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vivieron sino que muchos de ellos fueron
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críticos e intentaron ver la realidad a
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contramano del mundo
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en quinto y último lugar lo anterior nos
00:09:25
lleva a afirmar que para hacer filosofía
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nosotros debemos contar con una
00:09:29
conciencia histórica de nuestra propia
00:09:31
época y de nuestro mundo actual tenemos
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que centrar la mirada a lo que sucede a
00:09:36
nuestro alrededor aquí y ahora entonces
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nos preguntamos cuáles son los problemas
00:09:42
que nos inquietan a nosotros hombres y
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mujeres del siglo 21 si tuviéramos que
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caracterizar la realidad en que vivimos
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no sería equivocado describirla en
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términos de un mundo roto fragmentado
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dislocado estallado fuera de eje en
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donde se ha perdido la identidad el
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sentido y la unidad entre los seres
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humanos y la naturaleza las cosas y la
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divinidad
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sea como fuere que esta última sea
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entendida vivimos en una era marcada por
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contradicciones y paradojas por
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mencionar sólo dos
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convivimos con la tendencia hacia la
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globalización y planeta lización y a la
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vez esto nos genera un incertidumbre
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ante la totalidad
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la tendencia hacia la globalización y
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planeta lización es esa inclinación a
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que los países estén en constante
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comunicación tiene una relación de
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interdependencia a que las economías de
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las distintas naciones se integren en
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una economía de mercado mundial a
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universalizar los derechos humanos y de
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la ciudadanía a vivir en una suerte de
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aldea global abierta y tolerante a la
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conectividad humana gracias al
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transporte y telecomunicaciones a nivel
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planetario y a promover la
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liberalización y la democratización por
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toda la tierra todo esto sin embargo
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tiene su contracara la incertidumbre
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ante la totalidad este mundo como
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totalidad nos causa vacilación
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perplejidad y nuevos problemas
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prevalecen las empresas multinacionales
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y la sociedad de consumo nos volvemos
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cada vez más y más competitivos en vez
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de darse una fusión multicultural
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acontece una asimilación occidental gana
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terreno el individualismo y el
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cosmopolitismo
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se impone el capitalismo salvaje a nivel
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mundial y persiste el terrorismo y las
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así llamadas guerras preventivas como no
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sucumbir ante la incertidumbre que causa
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nuestro modo de vida actual como
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humanidad a dónde iremos a parar cuando
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asumiremos los riesgos de las
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responsabilidades de las empresas
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multinacionales del aumento de los
00:11:40
desequilibrios económicos sociales y
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territoriales del descuido de los
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índices de desarrollo humano y el
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aumento de la pobreza de la
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contaminación ambiental
00:11:51
otra paradoja está marcada por el
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desarrollo tecnocientífico que hemos
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venido desplegando en la historia
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reciente el avance de la ciencia y de la
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técnica en la civilización occidental
00:12:01
nos ofrece un amplio abanico de
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beneficios así también como potenciales
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peligros podemos dominar controlar y
00:12:08
utilizar energías y materiales para
00:12:10
facilitar y mejorar nuestra calidad de
00:12:12
vida así como también para perjudicarnos
00:12:14
junto con nuestro ambiente la fisión
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nuclear nos permite tanto generar
00:12:19
energía nuclear para abastecer a toda
00:12:21
una ciudad como producir una bomba
00:12:23
atómica para destruir ese mismo poblado
00:12:25
en cuestión de segundos el trabajo con
00:12:28
químicos nos permite introducir
00:12:30
medicamentos como también armas químicas
00:12:32
ni hablar del aumento de la
00:12:34
contaminación o de la creciente
00:12:36
desocupación a raíz de la automatización
00:12:38
de las máquinas o robots que reemplazan
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la mano de obra humana
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estas dos paradojas nos muestran un
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rasgo esencial de nuestro tiempo hemos
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generado y desatado un poder inédito que
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no podemos controlar que escapa a todos
00:12:52
nuestros intentos por dominarlo y que
00:12:54
incluso se vuelve contra nosotros cada
00:12:56
vez que pretendemos someterlo cuanto
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mayor es el intento de control mayor es
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la imprevisibilidad y la incertidumbre
00:13:03
que se generan en nuestro mundo está
00:13:05
fuera de control y no sólo esto
00:13:08
acompañando el desarrollo
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científico-técnico existe una
00:13:11
preponderancia del dominio de la
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instrumentalidad y la irracionalidad de
00:13:16
los fines nuestros medios las técnicas
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los métodos los instrumentos las
00:13:21
máquinas son más racionales más certeros
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más precisos son objetivos cumplen la
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función para la que fueron creados y en
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simultáneo los fines o el sentido de las
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acciones de por qué hacemos lo que
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hacemos para que usamos esos medios son
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cada vez más irracionales más absurdos
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más insensatos son subjetivos se usan
00:13:41
tanto para el bien como para el mal tal
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es así que los medios se han
00:13:45
independizado de los fines no importa
00:13:47
para qué o por qué usamos los medios lo
00:13:50
importante es que funcionen cayendo
00:13:52
fuera de la consideración de si su
00:13:54
utilización beneficia o perjudica a la
00:13:57
persona lo que opera en nosotros es algo
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llamado racionalidad instrumental
00:14:02
todo lo vemos desde la óptica de lo útil
00:14:05
del costo-beneficio de su funcionalidad
00:14:07
la racionalidad instrumental consiste en
00:14:10
calcular los medios para alcanzar
00:14:12
determinados fines con el menor gasto y
00:14:15
el mayor rédito posibles es una lógica
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que permite ordenar las cosas los
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objetos útiles y lo manipulable es
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lícito aplicar esta racionalidad cuando
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se administran recursos como en el caso
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de la economía pero si se extiende al
00:14:29
ámbito de lo humano y lo social qué pasa
00:14:31
cuando terminamos tratando a personas
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como cosas u objetos el resultado de
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extender la racionalidad instrumental
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hacia todos los ámbitos de la realidad
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es la pérdida del sentido y la
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cosificación de lo humano si el único
00:14:44
orden que se acepta es el de la
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racionalidad instrumental entonces todo
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fin u objetivo no instrumental se
00:14:50
convierte en irracional la racionalidad
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instrumental desconfía de la
00:14:55
racionalidad de los fines
00:14:57
posibilita el pensamiento y la
00:14:58
comprensión de la totalidad
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vemos que nuestro mundo está plagado de
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problemas y ellos son el caldo de
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cultivo ideal para el florecimiento de
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la filosofía recordemos la filosofía es
00:15:10
el gusto por lo complejo por lo
00:15:12
problemático por la pregunta es un
00:15:14
placer que no se reduce a la crítica ni
00:15:16
tampoco la destrucción que ella
00:15:18
encuentre su zona de confort en la
00:15:20
interrogación y la repregunta no
00:15:22
significa que tenga afán por generar
00:15:23
complicaciones dar vueltas y divagar sin
00:15:26
llegar a ningún puerto sino que ella
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disfruta de la realidad en su riqueza en
00:15:30
su densidad y en la variedad de sus
00:15:32
poblaciones en las tonalidades de sus
00:15:34
universos el gusto por lo complejo está
00:15:37
asociado a la persistencia en las
00:15:39
preguntas ya habíamos mencionado que en
00:15:41
la vida cotidiana nos importan las
00:15:43
respuestas y soluciones a las preguntas
00:15:45
y problemas para poder seguir adelante
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en la filosofía en cambio la prioridad
00:15:49
la tienen las preguntas debemos no
00:15:51
darnos por satisfechos desconfiar o
00:15:53
sospechar de las primeras respuestas e
00:15:56
incluso de la pregunta o del problema
00:15:58
porque hay que insistir en las preguntas
00:16:00
por múltiples motivos pueden estar mal
00:16:02
planteadas podemos no haber desarrollado
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las mediaciones que permitan
00:16:06
contestarlas o podemos no comprender lo
00:16:08
preguntado en las preguntas a qué se
00:16:10
refieren al momento de repensar en los
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problemas de nuestro tiempo no podemos
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pasar por alto que vivimos en una
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realidad globalizada marcada por el
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saber especializado habitamos un planeta
00:16:21
unificado una civilización planetaria da
00:16:24
un mundo interconectado hay que pensar
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esa totalidad y comprender su sentido o
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fundamento tarea que hoy en día
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lamentablemente ha caído en el más
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profundo de los olvidos y es que el
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problema es el siguiente todo lo que
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hemos hecho y continuamos haciendo
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sobrepasa y desborda nuestra conciencia
00:16:42
y nuestro saber hasta el punto de no
00:16:44
saber qué es lo que nosotros mismos
00:16:46
estamos haciendo cuáles van a ser las
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consecuencias irremediables de nuestro
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accionar y si ellas van a resultar
00:16:52
beneficiosas o perjudiciales para el
00:16:54
resto de la humanidad nos enfrentamos a
00:16:56
problemas globales que como su nombre lo
00:16:58
indica son problemáticas que afectan a
00:17:00
todos los pueblos y no a uno en
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particular antes una guerra afectaba a
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los países contendientes hoy las guerras
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se implican a todas las naciones basta
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pensar en las dos últimas guerras
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mundiales que como hombres lo indican
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incluyeron y repercutieron sobre todos
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los países de nuestro planeta es decir
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todas las sociedades estamos atravesando
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los mismos problemas en simultáneo son
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problemas generales universales o
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planetarios como la inflación la
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desocupación la exclusión social la
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ampliación de la brecha entre ricos y
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pobres e incertidumbre global la
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contaminación ambiental el descompromiso
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o no participación ciudadana crecientes
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y la fragmentación de las relaciones
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humanas que debemos hacer frente a todo
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esto aunque los problemas sean globales
00:17:43
las soluciones deben ser particulares y
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estar situadas en sus contextos
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determinados partiendo de un pensamiento
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situado cada pueblo debe hacerse cargo
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de sus problemas con sus especificidades
00:17:54
y las soluciones no deberán ser globales
00:17:56
sino particulares teniendo en cuenta la
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situación concreta de cada pueblo pero
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cuando se inició esta manera de pensar y
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sobre todo de problematizar la realidad
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tiene fecha de nacimiento la filosofía y
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cómo es que sigue brotando en nosotros
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estas ansias de saber e interrogar el
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psiquiatra filósofo alemán karl jaspers
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hace una sutil pero certera
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entre el comienzo y el origen de la
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filosofía el comienzo de la filosofía es
00:18:22
aquello que indagamos cuando preguntamos
00:18:24
cuándo nació la filosofía es de carácter
00:18:27
eminentemente histórico esto es nos
00:18:29
remite a la tradición y a la historia la
00:18:32
filosofía comienza en la antigua grecia
00:18:33
hacia los siglos séptimo o sexto antes
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de cristo- reconociendo como primer
00:18:38
filósofo a tales de mileto
00:18:40
el origen de la filosofía en cambio está
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vinculado con la pregunta acerca de cómo
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surge en cada uno de nosotros
00:18:47
el interés por filosofar tiene que ver
00:18:49
con la fuente el impulso o la motivación
00:18:52
que nos mueve a formularnos estas
00:18:53
preguntas fundamentales a lo largo de la
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historia algunos filósofos intentaron
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determinar o ejemplificar cuáles son las
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causas que nos llevan a filosofar los
00:19:02
filósofos antiguos platón y aristóteles
00:19:04
sostuvieron que es el asombro ante la
00:19:06
realidad lo que nos lleva a formular nos
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las preguntas filosóficas y es que ellos
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se asombraban por el orden y la
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regularidad que observaban en la
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naturaleza los ciclos de la luna a las
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estaciones del año la salida y puesta
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del sol y el movimiento de los astros
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entre otros fenómenos del mundo natural
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despiertan el interés por querer saber
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cómo es posible que todos estos hechos
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sucedan de manera cíclica y constante
00:19:29
sin haber saltos ni omisiones el
00:19:32
filósofo moderno rené de carl concibió
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la duda como el origen de la filosofía
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lo que movilizaba a este pensador era
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encontrar una verdad que fuera evidente
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por sí misma de la cual no pudiera dudar
00:19:43
se para ello llegó incluso a imaginar
00:19:46
que toda nuestra podría ser un sueño una
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simulación a la manera de la película
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matrix y que nosotros podríamos no estar
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conscientes de esto entonces hay algo
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real hay algo que pueda saber con
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seguridad si respondió de kart los
00:20:01
sentidos y mi percepción podrían estar
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engañando me esta realidad podría ser un
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mundo simulado por máquinas o algún
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genio maligno pero no puedo dudar de que
00:20:10
estoy pensando y si estoy pensando es
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porque efectivamente debe existir de
00:20:14
esta manera llegó a su famosa frase
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pienso luego existo
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calladas pero su autor que ya hemos
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mencionado agrega las situaciones límite
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como posible origen del filosofar ellas
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son aquellas experiencias en las que nos
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conmociona mos y nos sentimos perdidos
00:20:29
en las que viven seamos los límites de
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nuestro ser y la finitud de nuestra
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existencia situaciones tales como la
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muerte el dolor el azar la lucha la
00:20:38
culpa y la desconfianza respecto del
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mundo nos dejan en un cierto estado de
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impotencia frente al cual sólo podemos
00:20:44
reaccionar a través de la pregunta
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filosófica por qué sucedió esto cuál es
00:20:49
su causa qué sentido tiene
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y por último el filósofo argentino josé
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pablo feinmann postula la desesperanza
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como cuarto origen del filosofar ella
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nos mueve a conocer al hacernos dar
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cuenta de nuestra finitud limitación e
00:21:03
impotencia escribe este autor que la
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filosofía aparecen ciertos singulares
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momentos cuando se siente que la
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historia no juega necesariamente del
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lado de uno que nada tiene que ver con
00:21:14
el progreso indefinido que tiene avances
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pero también dolorosos y hasta cuentos
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retrocesos cuando no se ve el horizonte
00:21:21
ni se sabe cómo inventar lo aquí aparece
00:21:23
cuando alcanzan los dedos de una mano
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para enumerar nuestras certezas
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dejamos atrás el origen de la filosofía
00:21:30
y regresemos a su comienzo al nacimiento
00:21:32
histórico de la filosofía en la antigua
00:21:34
grecia como fue posible su aparición
00:21:36
sucede que la filosofía tiene que ver
00:21:38
con algo propio de los griegos y de su
00:21:40
modo de vida un invento típicamente
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griego que recibe el nombre de polis que
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es esta polis usualmente se suele
00:21:47
traducir este término como ciudad o
00:21:49
ciudad estado lo cual no es del todo
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incorrecto pero resulta inapropiado si
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queremos entender por qué la polis hizo
00:21:56
posible la aparición de la filosofía
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más que ciudad o ciudad de estado la
00:22:00
polis tiene que ver con la forma de vida
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particular que surgió entre los griegos
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alrededor de la plaza pública o ahora la
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polis no es una forma de gobierno sino
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que hace referencia a como los griegos
00:22:12
se organizaron a sí mismos en comunidad
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podríamos decir que es la forma propia
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de los griegos de la vida en común una
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institución inédita en la antigüedad que
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no encontramos en ningún otro pueblo en
00:22:22
las otras sociedades el poder se
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concentraba por razón natural o
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sobrenatural en un solo hombre como
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podía ser el caso del rey del faraón o
00:22:30
del emperador esta persona era la que
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tomaba las decisiones y establecía las
00:22:35
leyes subordinándose todos los demás a
00:22:37
las decisiones de este sujeto en grecia
00:22:40
en cambio todos los ciudadanos
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participaban en común en las decisiones
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sobre los problemas comunes que podían
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llegar a ser por ejemplo si el gobierno
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o primeros ciudadanos si conviene atacar
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a los persas si la sequía ha hecho que
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se pierdan las cosechas etcétera dos
00:22:54
fueron las condiciones que hicieron
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posible el funcionamiento de la polis en
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primer lugar la renuncia a tomar
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decisiones por medio de la violencia los
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ciudadanos renunciaban al derecho del
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más fuerte esto es hacer la voluntad a
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través de la fuerza y en segundo lugar
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la mediatización de la palabra para los
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proyectos y los planteos de cada
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ciudadano la palabra y la deliberación
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eran los pilares para organizar la
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comunidad de allí la importancia que
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cobraron el uso de la argumentación la
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fundamentación y el correcto empleo de
00:23:21
la lógica todos los problemas eran
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resueltos a través del diálogo o la sana
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discusión en este punto podemos
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establecer una relación entre la
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filosofía y esta organización política
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la filosofía nos permite ordenar y
00:23:34
sistematizar todos los procedimientos
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argumentativos que conducen a la verdad
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la cual no está ligada inmediatamente al
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poder ni depende de él pero es este
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saber el que permite triunfar en las
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discusiones políticas a través de la
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justificación o el convencimiento la
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vinculación esencial entre el nacimiento
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de la filosofía entendida como la
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exigencia de argumentar con razones y
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deliberar en común y el funcionamiento
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de la polis es la resolución de los
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problemas comunes en común de esta
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manera la filosofía se vincula con la
00:24:02
forma de organización democrática en la
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que todos participan en la toma de
00:24:06
decisiones de lo que es común en la
00:24:08
democracia griega antigua existía la
00:24:10
representación cada ciudadano ocupaba su
00:24:13
lugar tenía su palabra y su voto en la
00:24:15
asamblea que tomaba las decisiones en
00:24:17
las democracias actuales en cambio el
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sistema de representatividad es
00:24:22
indirecto nosotros elegimos de entre los
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partidos políticos representantes para
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el congreso y el senado que serán los
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que tomen las decisiones por nosotros la
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forma de organización de vida que
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inventaron los griegos hizo posible la
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autonomía en sus decisiones pero que es
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la autonomía pensemos en aquella persona
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a la que podríamos llamar autónomas
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autónomo es el que se da las leyes a sí
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mismo el que no depende de las órdenes
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ni de la decisión que toma el otro el
00:24:47
que decide por sí conjuntamente con
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otros la polis justamente se preocupaba
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por ser autónoma valoraba la autonomía y
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despreciaba toda actividad que no fuera
00:24:56
autónoma toda actividad que fuera
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dependiente o subordinada que quedó de
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todo lo que hemos visto en síntesis la
00:25:03
filosofía tiene que ver con entablar un
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vínculo con la sabiduría
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introducirnos en ella equivale a
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transitar un camino de elevación con
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profundos cambios en nuestro modo de ser
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sin olvidar la historia de la que se
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nutre el pensamiento filosófico este
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modo de pensar se invita a reflexionar
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sobre los peligros que acechan en el
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mundo de hoy apasionando nos por la
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complejidad que ellos entrañan y el
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desafío que suponen a nuestras
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capacidades
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nacida en la antigua grecia la filosofía
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renace en cada uno de nosotros a partir
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de nuestras distintas experiencias de la
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realidad y su modo de proceder nos
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permite entablar un diálogo constructivo
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con los demás buscando soluciones a
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problemas comunes
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[Música]
