الأصوليات والحزبيات الدينية | مؤتمر المواطنة والهوية وقيم العيش المشترك
Summary
TLDRتناقش الجلسة العلمية العلاقات بين المواطنة، الهوية، والقيم المشتركة في مختلف المجتمعات، مع تحليل دور الحركات الأصولية وتأثيرها على هذه المفاهيم. يحاول المشاركون تفكيك الخطابات الأصولية وبيان التحديات التي تطرحها. كما يتحدثون عن أهمية إعادة النظر في هذه المفاهيم في ظل التغيرات السياسية والاجتماعية الحالية، وعن حاجة المجتمعات إلى استراتيجيات تشمل إعادة صياغة العلاقات بين الدين والدولة وطبيعة الهوية. الجلسة تهدف إلى تقديم رؤى جديدة حول كيفية تحقيق التوازن بين الهويات المختلفة والمواطنة.
Takeaways
- 🛡️ أهمية فهم العلاقة بين الهوية والمواطنة.
- 📜 تأثير الحركات الأصولية على الدين والمجتمع.
- 🔗 الحاجة لتطوير استراتيجيات للتعامل مع التحديات الاجتماعية.
- 🌍 ضرورة الدمج بين الهوية الوطنية والمواطنة.
- 📚 الحاجة لمراجعة الخطابات الأصولية تاريخياً.
- 🏛️ المشاركة في بناء هوية تجمع بين القيم المشتركة.
Timeline
- 00:00:00 - 00:05:00
تتمحور الجلسة الثانية حول مفهوم المواطنة والهوية وقيم العيش المشترك. يبدو أن هناك تساؤلات حول العلاقة بين تلك المفاهيم، ومدى ترابطها واشتراطاتها المتبادلة. يتحدث المتحدث عن ضرورة فهم الهوية في ظل المواطنة، حيث لا يمكن فصل الهوية عن الحياة المشتركة.
- 00:05:00 - 00:10:00
ناقش الأستاذ فريد بن بلقاسم العلاقة بين الهوية والمواطنة، مشيرًا إلى أن الدفاع عن الهوية من الممكن أن يؤدي إلى تعزيز مفهوم المواطنة، في حين ناقش أيضا عواقب الهوية دون مواطنة، ملاحظاً أن بعض الهويات يمكن أن تكون مدمرة.
- 00:10:00 - 00:15:00
أوضح الدكتور فريد النقاط المتعلقة بالخطابات الأصولية وسماتها، مشيراً إلى أنها تتضمن دعاوى هيمنة ثقافية وسياسية، تعود لظهور جماعة الإخوان المسلمين في سياقات تاريخية مرت بها المجتمعات الإسلامية.
- 00:15:00 - 00:20:00
تناول الدكتور فريد تحديداً السياقات التي نشأت فيها الأصولية، مشيراً إلى أثر الحرب الاستعمارية وتداعياتها على الهوية والانتماء في المناطق الإسلامية وضرورة العودة إلى المبادئ الدينية الأصلية.
- 00:20:00 - 00:25:00
أشار إلى ارتفاع الأصوات الأصولية التي تسعى إلى هيمنة فكرية على المجتمعات والابتعاد عن الدولة الوطنية الحديثة، الأمر الذي يتطلب استعادة التواصل والانتماء إلى الهوية الوطنية.
- 00:25:00 - 00:30:00
قدّم الدكتور فريد تحليلًا حول نماذج الهويات في العالم العربي، مما سلط الضوء على دور العولمة وكيفية تأثيرها على مفهوم الهوية، فضلاً عن تحديات التصورات الأصولية في مواجهة الانفتاح الثقافي.
- 00:30:00 - 00:39:24
ختاماً، كان هناك دعوة لتبني استراتيجيات هادفة لفهم العلاقة المعقدة بين الدين والسياسة، وضرورة إيجاد حلول مستدامة للتحديات التي تواجه المجتمعات العربية من أجل تحقيق التنمية المستدامة والعيش المشترك.
Mind Map
Video Q&A
ما هي الموضوعات الرئيسية في الجلسة العلمية؟
تمحورت الجلسة حول المواطنة، الهوية، والقيم العيش المشترك.
ما العلاقة بين الهوية والمواطنة حسب المشاركين؟
المشاركون يرون أن الهوية والمواطنة مترابطة، ولا يمكن فهم واحدة دون الأخرى.
من المتحدثين البارزين في الجلسة؟
كان هناك متحدثون مثل الأستاذ فريد بن بلقاسم والأستاذ عبد الله بن بجاد.
ما التأثير الذي تحدث عنه المشاركون حول الحركات الأصولية؟
أشار المشاركون إلى أن الحركات الأصولية شوهت الدين لأغراض سياسية.
هل هناك رؤية للمستقبل في التعامل مع هذه المشكلات؟
نعم، هناك دعوات لتطوير استراتيجيات شاملة للتعامل مع هذه التحديات.
View more video summaries
المواطنة والتفكير الديني: جدل التأصيل والتحديث | مؤتمر المواطنة والهوية وقيم العيش المشترك
دور المؤسسة الدينية في تعزيز قيم المواطنة والانتماء | مؤتمر المواطنة والهوية وقيم العيش المشترك
قيمة السلام | مؤتمر المواطنة والهوية وقيم العيش المشترك
قيمة المواطنة | مؤتمر المواطنة والهوية وقيم العيش المشترك
احترام التعددية: قيم التعارف والاعتراف | مؤتمر المواطنة والهوية وقيم العيش المشترك
لماذا تحدّت الصين ترامب وأجبرته على التراجع؟ من يربح الحرب التجارية؟
- 00:00:00اذا هذه الجلسه العلميه
- 00:00:06الثانيه كما ترون في العنوان لا افهم
- 00:00:10كثيرا فيه المواطنه والهويه والقيم العيش
- 00:00:16المشترك افهم فهم عادي ولكنني افهم قليلا
- 00:00:20في الواو لانها
- 00:00:22اختصاص فهذه الواو
- 00:00:25تطرح في راي اشكاليه هذه الجلسه تحديدا
- 00:00:30فهل هذا الواو التي تفيد مطلق الجمع هي
- 00:00:35جمع بين
- 00:00:36متفرقات بين
- 00:00:38ثلاثه مكونات نبحث في العلاقات بينها ام
- 00:00:44انه ان هذا الجمع موجود
- 00:00:48ا بين هذه العناصر فهي متصله وليست منفصله
- 00:00:54بمعنى لا مواطنه بدون هويه لا هويه بدون
- 00:00:58عيش مشترك او مواطن الى اخر العلاقات
- 00:01:02اقتضاء واستلزاما
- 00:01:05لان المواطنه ان الهويه تقتضي العيش
- 00:01:09المشترك وتستلزم المواطنه والعكس بالعكس
- 00:01:13انا لاحظت ان زميلنا وامر مباشره الى
- 00:01:18المتكلمين ان زميلنا
- 00:01:21الاستاذ فريد بن بلقاسم سيحدثنا عن ظاهره
- 00:01:25هي ظاهره العلاقه بين الهويه
- 00:01:29والمواطنه هل يمكن للدفاع عن الهويه ان
- 00:01:32يؤدي الى المواطنه وما هي مساوء الهويه
- 00:01:37دون مواطنه حسب ما فهمت من تلخيصه الذي
- 00:01:40كان مفيا بالغرض على اعتبار ان الهويات قد
- 00:01:45تكون ايضا قاتله اذا لم كما يقول امين
- 00:01:50معلوف ويمكن ان تكون مدمره
- 00:01:54للمجتمعات وهذا لا نراه في ثقافتنا
- 00:01:57الاسلاميه العربيه الاسلاميه فقط موجود
- 00:02:00اليمين الان في في الغرب كله يقوم على هذه
- 00:02:04الهويات القاتله التي تنبني على مفهوم
- 00:02:08وهمي للنقاء والصفاء وغير ذلك لا اطيل
- 00:02:12احيل الكلمه مباشره الى زميلي الدكتور
- 00:02:17فريد في ربع ساعه ويمكنني ان اتساهل معك
- 00:02:21في خمس دقائق على اقصى التقديم شكرا على
- 00:02:24كرمك استاذ
- 00:02:28ارجو
- 00:02:31مع بدايه اتوجه بالشكر الى جامعه محمد بن
- 00:02:37زايد العلوم الانسانيه وكل القائمين عليها
- 00:02:40على تنظيم هذا المحفل العلمي
- 00:02:44المميز في اطار مؤتمر الجامعه حول
- 00:02:48المواطنه والهويه وقيم العيش المشترك
- 00:02:51اعددت مداخله بعنوان تصورات الهويه في
- 00:02:55الخطابات
- 00:02:56الاصوليه وطرحت فيها سؤالا هل هي تاصيل
- 00:03:00لكيان ام صناعه لوهم؟ هذه المداخله تشتمل
- 00:03:05على عنصرين
- 00:03:07اختصارا العنصر الاول يقوم على تفكيك او
- 00:03:12تحليل الخطابات الاصوليه حول الهويه
- 00:03:15والانتماء وما يرتبط بها من مفاهيم
- 00:03:18ودلالات والاسس التي ترتكز عليها
- 00:03:21والرهانات التي تسعى الى تحقيقها
- 00:03:25وفي العنصر الثاني نحاول ان نجيب على سؤال
- 00:03:30صلاحيه هذه التصورات الاصوليه حول الهويه
- 00:03:33من الناحيتين النظريه في ضوء المعارف
- 00:03:37الانسانيه الحاصله اليوم حول مساله الهويه
- 00:03:42والاجرائيه في ضوء التحديات التي تواجهها
- 00:03:46المجتمعات العربيه والاسلاميه لكن اسمحوا
- 00:03:49لي بدايه ان احدد ماذا نعني في هذه
- 00:03:53الدراسه بالاصول الاصوليه الدينيه وهي كما
- 00:03:55ذكر الاستاذ شكري منذ قليل الاصوليه هي
- 00:03:59ظاهره ممتده في كل الثقافات والاديان ولكن
- 00:04:03تخصيصا في هذه
- 00:04:04الدراسه نتحدث عن الاصوليه الدينيه في
- 00:04:07الفضاء الاسلامي ونعني بهذه النزعه
- 00:04:10الايديولوجيه الشموليه التي تمثلها جماعات
- 00:04:13وحركات تتكلم باسم الاسلام اليوم يطلق
- 00:04:16عليها اسماء كثيره الاسلامويه الاسلام
- 00:04:19السياسي التيار المحافظ الجماعات الدينيه
- 00:04:21السياسيه الى غير ذلك هذه
- 00:04:25الجماعات تسعى الى الهيمنه والهيمنه في
- 00:04:29بعديها الاجتماعي بمعنى الهيمنه
- 00:04:31الايديولوجيه على المجتمع من خلال نشر
- 00:04:34مفاهيمها وافكارها وفرض هذه المفاهيم على
- 00:04:38الفئات الاجتماعيه المتنوعه والهيمنه
- 00:04:41بالمعنى السياسي بمعنى السيطره على
- 00:04:44مقاليد
- 00:04:46الدوله في اي سياق ظهرت هذه الاصوليه حتى
- 00:04:49نفهم كيف تشكل هذه الاصوليه تصوراتها
- 00:04:53وطروحاتها نحتاج الى ان نلم
- 00:04:56الماما ولو سريعا هكذا في عجاله بالسياقات
- 00:05:00التي ظهرت فيها هذه الاصوليه وتطورت اذا
- 00:05:03هذه الجماعات نشات مع ظهور جماعه الاخوان
- 00:05:06المسلمين في لحظه تاريخيه مشحونه بتداعيات
- 00:05:09الغاء الخلافه من ناحيه وبالهيمنه
- 00:05:11الاستعماريه على مصر وغيرها من البلاد
- 00:05:13العربيه الاسلاميه وهذه الجماعه استغلت
- 00:05:17حاله الارباك وفقدان التوازن
- 00:05:20والخذلان وعن عمليه التحديث لم تشمل كل
- 00:05:23الفئات الاجتماعيه
- 00:05:24تحاول ان تدعي انها تقدم العلاج الشافي
- 00:05:28لما تعانيه هذه الفئات الاجتماعيه من
- 00:05:31التهميش الى غير ذلك من خلال ادعاء
- 00:05:34العوده الى المبادئ الدينيه الاولى استمر
- 00:05:39هذه الج حضور هذه الجماعات صعودا ونزولا ا
- 00:05:43وانحصارا بفضل او بسبب عاملين هناك العامل
- 00:05:48الداخلي يمكن ترخيصه في
- 00:05:51ثلاثه عناصر السياسه وتعقيداتها من جهه
- 00:05:55التعثر الذي اعترى بناء الدوله الوطنيه
- 00:05:57الحديثه لان الدوله الوطنيه في الفضاء
- 00:05:59العربي الاسلامي هي بناء
- 00:06:02حديث ما ولد اشكاليات في مستوى القدره على
- 00:06:05استقطاب مشاعر الولاء والانتماء هناك ايضا
- 00:06:10العنصر المتعلق بالتهميش الاجتماعي
- 00:06:12والاقتصادي هناك وفي اعتقادي هذا باصطلاح
- 00:06:16علماء الاجتماع العامل المحدد يتعلق ال
- 00:06:20البنيه الثقافيه هناك تشتت بين او تذبذب
- 00:06:25بين موروث او حياه تقليديه بسيطه ونمط
- 00:06:30حياه عصريه معقد هناك استمرار لبنى
- 00:06:34الهيمنه الذكوريه التي تقوم على الطاعه
- 00:06:37وامتلاك الحقيقه المطلقه هناك ايضا حاله
- 00:06:41سماها الدكتور جمال سعد الدكتور جمال سند
- 00:06:44السويدي فشو حاله التدين الفطري لدى
- 00:06:46الشعوب العربيه الاسلاميه وتنشط ديناميات
- 00:06:50احياء الجذور الدينيه للحصول على دواء
- 00:06:53للازمات التي تعانيها هذه المجتمع ا هناك
- 00:06:57ايضا العمل الخارجي هناك الاستعمار
- 00:06:59بتداعيته الماديه والنفسيه والذهنيه وهناك
- 00:07:02ايضا استفحال مظاهر الهيمنه في نظام
- 00:07:05العلاقات الدوليه او صعود دعوات صدام
- 00:07:07الحضارات في لدى الاتجاهات الاصوليه
- 00:07:11اليمينيه في الغرب هناك ايضا العولمه وما
- 00:07:14صاحبها من سعي الى خلق التشابه والتجانس
- 00:07:17بين الثقافات اذا هذا هو السياق مجملا
- 00:07:20الذي ظهرت فيه هذه الجماعات الان في مستوى
- 00:07:25الخطابات الاصوليه من حيث الاسس وال
- 00:07:29الخصائص
- 00:07:31والرهانات الايديولوجيا الاصوليه
- 00:07:33الاسلامويه تقوم على اساس فكري واخلاقي
- 00:07:40معياري عماده انها تقدم ما تسميه الاسلام
- 00:07:45الشمولي او البعد الشمولي في ال في
- 00:07:49الاسلام لا يمكن ان يكون الاسلام اسلاما
- 00:07:52الا اذا كان شاملا لكل
- 00:07:54ابعاد الحياه وفي قلب هذا هذا البعد
- 00:07:59الشمول يظهر الطابع السياسي
- 00:08:03هناك رشد غنوشي يتحدث يقول اذا اذا نزعنا
- 00:08:08السياسه من الاسلام فلا يمكن ان يكون هذا
- 00:08:11الاسلام يمكن ان يكون اي ديانه اخرى الا
- 00:08:14ان يكون الاسلام وهذه النسخه
- 00:08:18الشموليه من الاسلام هي النسخه الصحيحه
- 00:08:20وهي النسخه الصالحه مطلقا زمانا
- 00:08:25ومكانا يزعم دعاه هذه الاسلامويه انها
- 00:08:29نسخه متطابقه مع الاراده الالهيه انتخبت
- 00:08:32هنا قولا للقرضاوي عن مشروع البنا يكفي ان
- 00:08:35نقف عند قوله عن مشروع البنا واراده هو
- 00:08:39كما اراده
- 00:08:41شارعه يعني هناك في في رؤيه القرضاوي
- 00:08:45لمشروع البنا ان مشروع البنا هو
- 00:08:48تجسيد
- 00:08:50لاراده للاراده الالهيه
- 00:08:54نفسها ا على اساس هذه النسخه من الاسلام
- 00:08:58تنبثق تصور الهويه ويدور الكلام فيها على
- 00:09:01محورين المحور الاول يتعلق بتصور هويه
- 00:09:05المسلمين من جهه الافراد والمجتمع في هذا
- 00:09:09التصور هناك تمييز في المجتمعات الاسلاميه
- 00:09:11بين صنفين من المسلمين المسلم الكامل
- 00:09:14الصحيح الصادق
- 00:09:17وهو الذي لبى دعوه الجماعه ليس ليس مطلقا
- 00:09:20هو الذي لبى دعوه الجماعه والتزم
- 00:09:23بتعاليمها هذا هو المسلم الصحيح الصادق
- 00:09:26هناك صنف ثان المسلم الناقص الايمان غير
- 00:09:30مكتمل غير مكتمل
- 00:09:33الدين في هذا التصور ايضا هناك رفض
- 00:09:37مطلق ل كل الافكار المتعلقه بالوطنيه
- 00:09:42القوميه المواطنه الى غير ذلك توصف هذه
- 00:09:45الافكار في كتابات المؤسسين لهذه الجماعات
- 00:09:50مثل المودودي مثل السيد قطب مثل البنا
- 00:09:53قرراوي نفسه يصفونها بانها شيطان واوثان
- 00:09:59ووباء في مقابل ذلك تحضر مفاهيم اخرى من
- 00:10:02التقليد الفقهي الاسلامي القديم التقليدي
- 00:10:06مفاهيم الامه دار الاسلام الوطن الاسلامي
- 00:10:08القوميه الاسلاميه لاحظوا هنا هذا الخلط
- 00:10:11بين المرجع بين
- 00:10:14مرجعيتين المرجعيه الحديثه في الوطن او
- 00:10:17القوميه
- 00:10:19والمرجعيه السلفيه او التقليديه في قولهم
- 00:10:23في وصفها
- 00:10:25بالاسلاميه هناك جماعات اخرى تستنفر متخيل
- 00:10:29يقوم على مفاهيم الولاء والبراء الطائفه
- 00:10:32المنصوره الفرقه الناجيه المجتمع الجاهلي
- 00:10:35الطاغوت حزب الله حزب الشيطان ويتجلى
- 00:10:38الهاجس الهووي لدى هذه الجماعات سيميائيا
- 00:10:42في محاوله التميز من خلال الزي والهيئه
- 00:10:45شعوريا في الاستعلاء واجتماعيا في
- 00:10:49الانسحاب من
- 00:10:51المجتمع بعض من اجرى مراجعات من هذه
- 00:10:55الجماعات في اتجاه قبول بعض المفاهيم
- 00:10:58الحديثه كالمواطنه ولكن هذه المفاهيم توضع
- 00:11:01في اطار الدوله
- 00:11:05الاسلاميه المسلم المؤمن بهذه الدوله
- 00:11:07يتمتع بحقوقه كامله ولكن يبقى رهين
- 00:11:11موالاته لهذه الدوله السيد
- 00:11:14مدير الجلسه يعلمني ان الوقت قد
- 00:11:17ازف هناك تصور علاقه المسلمين بغيرهم يقوم
- 00:11:21على مبداين مبدا الدعوه
- 00:11:25ومبدا الجهاد وممارسه العنف بكل بمختلف
- 00:11:29اشكاله الرمزيه و وال الماديه ا نمر الى
- 00:11:36الى صلاحيه العنصر الثاني لو سمحت لي
- 00:11:41استاذ شكري صلاحيه التصور الهووي الاصولي
- 00:11:44في عالم اليوم لو وضعنا هذا التصور في محك
- 00:11:50المقاربات المعرفيه المعاصره مثلا في محك
- 00:11:54الانثروبولوجيا المقاربه السوسيولوجيه
- 00:11:56المنظور
- 00:11:59الفلسفي نجد ان الحاصل من ذلك ان هذه
- 00:12:02التصورات الاصوليه حول الهويه هي خارج هذا
- 00:12:06الافق المعرفي وما يتصل به من قيم هي اذا
- 00:12:11في ميزان الابستمولوجيا المعاص معاصره
- 00:12:13مفارقه لافق المعرفه الحديثه ما يجعلها
- 00:12:17تفقد صلاحيتها النظريه من الناحيه
- 00:12:20الاجرائيه لان الامر يتعلق بجماعات تريد
- 00:12:23ان تفعل في الواقع هي جماعات
- 00:12:27حركيه
- 00:12:28خاضت محاولات لتقويذ الدوله الوطنيه اساسا
- 00:12:34نظريا ومؤسسات واجهزه او محاوله السيطره
- 00:12:38عليها و وشكلت تهديدا لها سواء كانت في صف
- 00:12:41المعارضه او حتى
- 00:12:43عندما اصبحت او اتيح لبعضها تجربه الحكم
- 00:12:47ومثال ما يسمى الربيع العربي شاهد على ذلك
- 00:12:51في مستوى المجتمع تخلق العديد من التوترات
- 00:12:54الاجتماعيه بممارساتها العنيفه رمزيا
- 00:12:58معنويا وماديا في مستوى العلاقه مع الاخر
- 00:13:02هناك جماعات قامت بشن هجمات متطرفه
- 00:13:06ارهابيه عنيفه ومارست اعمال مروعه نصره
- 00:13:09لما تعتبره هويه جاريها
- 00:13:12الخاتمه في دقيقه استاذ للاستجابه الى هذه
- 00:13:19التحديات التي تطرحها الجماعات الاصوليه
- 00:13:22في مستوى تصور الهويه اعتقد ان هناك حاجه
- 00:13:26الى وضع خطه على نطاق مؤسساتي من محورين
- 00:13:30المحور الاول يعمل على تفكيك الخطابات
- 00:13:32الاصوليه وبيان مكامل القصور المنهجي
- 00:13:35والمعرفي فيها
- 00:13:36و بين قوسين هنا نحتاج ان يكون الباحث
- 00:13:41المتخصص للحركات لدراسه هذه الحركات
- 00:13:44الاصوليه ملما بالموروث الفقهي والديني
- 00:13:48التقليدي ومنفتحا على العلوم والمناهج
- 00:13:53المعرفيه الانسانيه في علوم الانسان
- 00:13:55والمجتمع منفتحا على المنهج مناهج تحليل
- 00:13:59الخطاب منفتحا على علم الاجتماع منفتحا
- 00:14:02على الانثروبولوجيا منفتحا على المقاربات
- 00:14:06الفلسفيه الحديثه وفي المحور
- 00:14:10اني نحتاج الى ان يكون هناك مجهود لتدارك
- 00:14:14ثغرات البناء النظري والمؤسساتي للدوله
- 00:14:17على اصلاح الخطابات الدينيه على اساس
- 00:14:21اعاده ترتيب علاقتنا بالدين وبمصادر
- 00:14:25انفسنا من زاويه تحقق اريحيه الانتماء الى
- 00:14:30الدين والى العصر في الان
- 00:14:33نفسه وعلى التحديث الاجتماعي على التنوير
- 00:14:36القيمي من اجل توطين قيم المواطن نايش
- 00:14:39المشترك ودخلنتها لتصبح جزءا اصيلا من
- 00:14:43بنيه التفكير ولها اثرها في السلوك وتطلع
- 00:14:46مؤسسات التنشئه الاجتماعيه المدرسه
- 00:14:50والجامعه وغيرها من ال من مؤسسات التنشئه
- 00:14:54الاجتماعيه بدور بالغ الاهميه في ذلك شكرا
- 00:14:57سيد
- 00:15:00[تصفيق]
- 00:15:03شكرا للاستاذ فريد بن بلجاسم ا من هذه
- 00:15:09النظره من
- 00:15:11داخل الثقافه العربيه
- 00:15:14الاسلاميه وهذه النظره فوق الوطنيه في
- 00:15:19الحقيقه نظره الاسلامويه يواصل ا الاستاذ
- 00:15:25عبد الله بن بجاد يواصل هذا الحفر ليطرح
- 00:15:30اشكاليه مهمه هي علاقه المواطنه باعتبارها
- 00:15:35اشتراكا في الوطن بم
- 00:15:38مفاهيم فوق وطنيه مثل العروبه او القوميه
- 00:15:44العربيه والاسلام او الامه الاسلاميه وقد
- 00:15:48راينا كيف وقع هذا المزج في مداخله استاذ
- 00:15:52فريد بن بلقاسم داخل
- 00:15:56التصور الاصولي انجاز التعبير بين مفاهيم
- 00:16:01الوطن الاسلامي والامه الاسلاميه والقوميه
- 00:16:04الاسلاميه الى اخره فلعل
- 00:16:07اه الاستاذ عبد الله وهو
- 00:16:11الخبير
- 00:16:13بهؤلاء لعله يبين لنا قواعد هذه اللعبه
- 00:16:17وكيف يتصرفون فيها فليتفضل مشكورا
- 00:16:24شكرا جزيلا يا دكتور وشكرا لدكتور
- 00:16:27فريد انا ساحاول الاختصار بقدر ما استطيع
- 00:16:32لان الموضوع فعلا
- 00:16:34متشعب بشكل كبير لكن ا ساتجنب الدخول في
- 00:16:39الكثير من التفاصيل لكن يعني خلونا نبدا ب
- 00:16:44ب بصدمه شوي الحركات الاصوليه ليست ضد
- 00:16:50المواطنه والوطن فقط الحركات الاصوليه ضد
- 00:16:54الاسلام ضد الدين شوهت الدين لانها حولتها
- 00:16:59الى اداه صغيره لخدمه هدف سياسي
- 00:17:03وهدف
- 00:17:05و لو اردت التفصيل في جنايه هذه الحركات
- 00:17:09على الدين الاسلامي على الاسلام كدين
- 00:17:14سماوي
- 00:17:16ووحي لما انتهينا لانها شوهت
- 00:17:20تقريبا معظم اصول وفروع هذا الدين لخدمه
- 00:17:24هدف سياسي تاثرا
- 00:17:27بنماذج غربيه
- 00:17:30حديثه
- 00:17:32باختصار في التاريخ حديث ايه نشات حركات
- 00:17:36الاسلام
- 00:17:37السياسي
- 00:17:39كانت ا بدايات التشكل في نهايات الدوله او
- 00:17:45الخلافه العثمانيه لكن القيام الفعلي كان
- 00:17:48بعد سقوط هذه الخلافه ا كانت البدايات
- 00:17:54والمؤشرات الاولى مع جمال الدين الافغاني
- 00:17:57وتلامذته في ايران وفي الهند وفي مصر ا
- 00:18:03وايضا في الاسيتانا بحكم النحاش في نهايه
- 00:18:06الدوله العثمانيه هناك ثم خطوره الافغاني
- 00:18:10انه ليس فقيها تقليديا هو فقيه وسياسي
- 00:18:14ولديه طموح سياسي قوي في اكثر من دوله
- 00:18:19واثر في حركه الخلافه في الهند واثر
- 00:18:22في ايران حتى ترشح لرئاسه مجلس الوزراء
- 00:18:27وغيرها واثر في مصر واثر في الاسيتانه
- 00:18:31وانتمى ايه حتى نعرف تفكير هذا الرجل الى
- 00:18:35المحفل الماسوني في فرنسا ثم البريطاني ثم
- 00:18:39انشا محفلا ماسونيا في مصر ايه الرجل خطير
- 00:18:43وتاثيره على تلاميذه كبير وعريض وكان احد
- 00:18:47تلاميذه في
- 00:18:48البدايات الشيخ محمد عبده الذي كان شريكه
- 00:18:52في اصدار مجله العروه الوثقى وفي غيرها
- 00:18:55لكن محمد عبده تراجع في اخر عمره وذهب الى
- 00:18:59التربيه والى العلم وقال عبارته الشهيره
- 00:19:02لعن الله ساسه ويسوس
- 00:19:04وسياسه ا انا احاول ان اختصر بعد سقوط
- 00:19:10الخلافه
- 00:19:12العثمانيه حدث عده امور اول شيء قامت
- 00:19:15الدوله الوطنيه الحديثه في العالم العربي
- 00:19:19وقام بالتوازي معها ظهور حركات اصوليه في
- 00:19:23الهند وفي مصر وايضا خرجت فكره جديده
- 00:19:28ولكنها شديده الخطوره وهي ان الجماعه
- 00:19:31جماعه يمكن ان تنوب عن الدوله سقطت
- 00:19:35الخلافه فيصبح كل ارث الخلافه السياسي
- 00:19:39يمكن نقله الى الجماعه ومن هنا نشات جماعه
- 00:19:42الاخوان المسلمين
- 00:19:46على
- 00:19:48بيعه تبتدئ بالقسم على المصحف وتنتهي
- 00:19:52بالموت وهذا كانه بيعه للرسول كانه مسلم
- 00:19:55يبايع الرسول اول في بدايه
- 00:19:59الاسلام ا وحاول حاولت هذه
- 00:20:03الجماعات
- 00:20:04ان تعبئ هذا الفراغ الذي حدث من سقوط
- 00:20:08الخلافه الاسلاميه ولذلك لم تعترف بالدوله
- 00:20:11الوطنيه الحديثه وان تعايشت معها الى امد
- 00:20:15ايضا جاءت مرحله اخرى وهي الاستعمار
- 00:20:19الغربي الذي نشر الكثير من الشرور في
- 00:20:23البلدان العربيه انا اختصارا وهذه
- 00:20:27الجماعات تعاونت معه جماعه الاخوان تعاونت
- 00:20:30معه
- 00:20:31اول مبلغ صرف على جماعه الاخوان المسلمين
- 00:20:34باعتراف البنا في مذكرات الدعوه والداعيه
- 00:20:37كان 500 جنيه استرليني اعطتها الشركه
- 00:20:41البريطانيه هذا اول دعم لجماعه الاخوان
- 00:20:44المسلمين والعلاقات بين جماعه الاخوان
- 00:20:47وبين
- 00:20:49بريطانيا عميقه وطويله والدعم لازال الى
- 00:20:53اليوم مستمر رموز الاخوان اين هم اليوم
- 00:20:55منقسمون بين جماعه لندن
- 00:20:58وجماعه انقره
- 00:21:00على العموم هذا سينقلنا بعيدا ثم جاءت
- 00:21:03الانقلابات العسكريه او مرحله الانقلابات
- 00:21:06العسكريه التي سميت ثورات وهي ليست ثورات
- 00:21:10ليس فيها شيء ينطبق على مفهوم
- 00:21:14الثوره في العصر الحديث او او كما حدث في
- 00:21:17اوروبا وفي غيرها من دول العالم هذه
- 00:21:21الانقلابات جاءت بامرين او بتيارين جاءت
- 00:21:25بالتيارات اليساريه تيارات شموليه تيارات
- 00:21:29وجد جاءت بتيارات القوميه العربيه سواء
- 00:21:32كانوا ناصريين او بعثيين و وايضا لما يؤرخ
- 00:21:38كثير من المؤرخين انه في 1900 بعد هزيمه
- 00:21:421967 انها بدا من هنا عصر الصحوه
- 00:21:45الاسلاميه بدا من هنا يظهر تاثير الصحوه
- 00:21:49الاسلاميه ثم دخلنا في عصور العوله ما هو
- 00:21:52العصور المعاصره ايضا بالتوازي مع هذا كله
- 00:21:57مفهوم الدوله الوطنيه في العالم العربي
- 00:21:59للاسف لم
- 00:22:01يترسخ المثقفون العرب والمفكرون العرب لم
- 00:22:05يسعوا لترسيخ هذا المفهوم وتشعباته
- 00:22:09وتاثيراته على المجتمع وعلى الافراد وعلى
- 00:22:12العلوم وعلى المفاهيم ولذلك جاءت الطروحات
- 00:22:16عندنا بان القوميه العربيه هي الهويه التي
- 00:22:20تمثل هويه الناس او ان اليسار هم الذين
- 00:22:24يشكلون الهويه العالميه ويا عمال العالم
- 00:22:27اتحدوا
- 00:22:29وذهب زهره شباب يعني اعمار شباب كثير من
- 00:22:32العالم العربي في مثل هذه الشعارات اما
- 00:22:35اليساريه واما
- 00:22:37القوميه بالاختلافات فيما بينها فمن ورث
- 00:22:40هذه الشعارات ورثتهم جماعات الاسلام
- 00:22:43السياسي بعد 67 اللي هي جاءت بهويه مختلفه
- 00:22:47عن القوميه العربيه جاءت بان الهويه هي
- 00:22:50الامه الاسلاميه الهويه يجب ان تكون هويه
- 00:22:53دينيه وعادت القوميه العربيه وعاده اليسار
- 00:22:58بطبيعه الحال وان كانت تاثرت بهما كل على
- 00:23:02حدا ايضا كان عندنا مشكله لم تحل في موضوع
- 00:23:06الهويه الجامعه
- 00:23:09للدوله الوطنيه الحديثه انا اعطي مثال
- 00:23:13سريع اللي هي مثلا مساله القبليه الولاء
- 00:23:18للقبيله القبيله اصغر من الدوله واصغر من
- 00:23:21العروبه واصغر من الاسلام ولكنها على
- 00:23:26صغرها الا ان وجودها لدى اصحابها اعمق
- 00:23:29حضور تاريخيا في وجدان اتباع هذه القبيله
- 00:23:33واعطي مثال سياسي مباشر في عام 1990 لما
- 00:23:38دخل صدام حسين الكويت هرب الكويتيون اين
- 00:23:42ذهبوا ذهبوا الى السعوديه ودول الخليج لكن
- 00:23:44ما الذي جرى ال العتيبي مثلي جاء عند
- 00:23:49العتيبي وال الشمري ذهب عند الشمري
- 00:23:52والعنزي وهكذا كل مجموعه من المجتمع
- 00:23:56الكويتي ذهبت عند اقاربها ما هو هذا الاثر
- 00:24:00الاجتماعي والسياسي انا رصدته في بحث سابق
- 00:24:05اصبح عندنا في كل مجلس اشجار انساب هذه
- 00:24:08ظاهره جديده بدات بعد هذه الحرب كل عائله
- 00:24:12تفتخر من من تنتسب الى من و ثم الشعر
- 00:24:17الشعبي ومجلاتها اصبحت
- 00:24:19توزع بالملايين ايضا هذا كلام طويل انا ما
- 00:24:22ودي يضيع عليه الوقت الصراحه ا طيب هل ال
- 00:24:26هل ال المواطنه او الوطنيه هل هي تغي تلغي
- 00:24:29الهويات الكبرى؟ هل انا اذا صرت مواطن
- 00:24:32سعودي معناته انا لست مسلم ولست عربي؟
- 00:24:35بالتاكيد لا انا مسلم وانا عربي وانا
- 00:24:38سعودي وانت او اماراتي او تونسي او هذا
- 00:24:43ليس هناك تعارض الهويه
- 00:24:45تتعدد وتتشعب امر طبيعي الهويه ليست ليست
- 00:24:49شيئا صلدا بالعكس النظر الى الهويه الهويه
- 00:24:52قد تكون معززا لقيمه الانسان وتشكل محورا
- 00:24:58مهما في حياته وفي تفكيره وفي وجدانه وقد
- 00:25:01تكون هويه قاتله كما كتب ا امين معلوف
- 00:25:07وغيره
- 00:25:09ا ايضا ان ان منطقه الشرق الاوسط الصراحه
- 00:25:14لدينا تخمه من الاديان والمذاهب والطوائف
- 00:25:19والملل
- 00:25:20والنحل يعني بعض البلدان لا يوجد لديهم
- 00:25:24مثل ما لدينا دينيا
- 00:25:25لدينا الاديان الثلاثه كلها اصلا طلعت من
- 00:25:28عندنا اليهوديه والمسيحيه والاسلام عندنا
- 00:25:32الصاب المندائيون عندنا الدروز والعلويون
- 00:25:36والشيعه
- 00:25:38والسنه والاكراد والعرب
- 00:25:41و الهويات العرقيه والدينيه والطائفيه
- 00:25:45والمذهبيه متعدده والجامع الحقيقي هو في
- 00:25:49المواطنه هو في دوله
- 00:25:51الحقوق والواجبات ايضا انا اريد ان
- 00:25:56اختصر لكن حتى لا يذهب علي الوقت فقط اريد
- 00:25:59ان اؤكد على نقطتين
- 00:26:01ا
- 00:26:03الاولى انه ما هو ما هو الاسلام السياسي
- 00:26:07يعني مفهوم الاسلام السياسي هو مفهوم خرج
- 00:26:10من الغرب لتوصيف الحركات الاصوليه المؤلجه
- 00:26:14التي تتبنى الاسلام لخدمه اهدافها
- 00:26:17السياسيه لكن انا اريد ان ا انقل بعض
- 00:26:21النصوص نقلا مباشرا من مصادرها لتوثيق ايه
- 00:26:27ما هو موقف هذه الجماعات
- 00:26:29ورموزها ايه من فكره الوطن
- 00:26:33والمواطنه اولا هذه الجماعات معروفه انها
- 00:26:36تسمي الوطن الوثن
- 00:26:40والصنم ا او كما كان يقول سيد قطب وما
- 00:26:43الوطن الا حفنه من تراب عفن ويتحدث هؤلاء
- 00:26:48الاصوليون دائما عن عباده الاوطان وعباده
- 00:26:52الوطن لم نرى احدا يعبد الاوطان ولا يعبد
- 00:26:56الوطن لكن لتبشيع هذه الفكره
- 00:26:59ونبذها ايضا حسن البنا مثلا في كتابه
- 00:27:04يقول افتتن الناس بدعوه الوطنيه وبعدين
- 00:27:09اوضح في نفس الكتاب مفهومه للوطن انه
- 00:27:12يتعلق بالعقيده يقول اننا نعتبر حدود
- 00:27:16الوطنيه بالعقيده يعني ليست حدود الوطن
- 00:27:20المعروفه الدوله ذات الحدود ذات العلم
- 00:27:23الواحد والمصير الواحد والشعب الواحد
- 00:27:25والسياده والاستقلال المفاهيم الحديثه لكن
- 00:27:29هو يعتقدها بالعقيده ولهذا قال محمود
- 00:27:31الزهار في غزه من حركه حماس قال غزه لا
- 00:27:35تعني لنا شيئا نحن حدودنا اكبر من هذا نحن
- 00:27:38حدودنا حدود الامه الاسلاميه طبعا هذا
- 00:27:42انكار للوطن ولذلك لا غروا ان يحرقوا غزه
- 00:27:46وغير غزه لاجل هذا طبعا بيد هذا العدو
- 00:27:50الاسرائيلي الغاشم
- 00:27:53بعد حسن البناه جاء حسن الهضيبي انا انقل
- 00:27:56نصوص فقط لتاكيد
- 00:27:58الفكره يقول نحن معشر الاخوان المسلمين لا
- 00:28:02نعترف بحدود
- 00:28:06جغرافيه المرشد ايضا السابق مهدي عاكف كان
- 00:28:09يقول طز في مصر وابو
- 00:28:12مصر ها دقيقه ما
- 00:28:17اسمع اه
- 00:28:20ف المهم ان انه نصوص هذه الجماعات في نبذ
- 00:28:24الوطنيه يعني اكثر من ان تعد او تحصى
- 00:28:28اعطيه بس مجرد نماذج للمفاهيم التي تلغي
- 00:28:33الوطنيه يعني مفهوم الامميه ان ولائنا
- 00:28:37للامه الاسلاميه ابنهيها الان هذا اخر شيء
- 00:28:40الولاء يكون للجماعه وليس للوطن وليس
- 00:28:44للكره افكار سيد قطب كلها ضد الوطنيه وضد
- 00:28:48المدنيه لكن الجاهليه مثلا في تكفي تكفير
- 00:28:51المجتمعات الحاكميه في تكفير الدول الولاء
- 00:28:54والبراء وعلى فكره هذا مفهوم قديم في
- 00:28:56الاسلام اول من جاء به هم الشيعه والخوارج
- 00:29:00الذين قالوا ايضا الولاء والبراء وقالوا
- 00:29:02لا ولاء الا ببراء والعجيب انه ورثهم
- 00:29:06الحنابله وا وهي الولاء والبراء في
- 00:29:10الاسلام كان هو ايديولوج المعارضه
- 00:29:13السياسيه على طول التاريخ الاسلامي بينما
- 00:29:16ايديولوجيا السلطه كانت هيديولوجيا الطاعه
- 00:29:19والسمع والطاعه
- 00:29:22التفاصيل في هذا كثيره لكن المفاهيم
- 00:29:24المواطن الحديثه اللي تتعلق بالتسامح
- 00:29:27بالتضامن بالاحترام بالاعتراف بالالتزام
- 00:29:31بالقوانين وبالوطنيه و في النهايه انا اظن
- 00:29:35ان احنا لن نصنع شيئا اذا لم نستطع ان
- 00:29:39نعري مثل هذا الخطاب الذي شوه الاسلام
- 00:29:43وشوه المجتمع وشوه
- 00:29:46الدوله وجعل امامنا عقود من الزمن لنستطيع
- 00:29:50ان نتجاوز هذه المنظومه المعقده من
- 00:29:54المفاهيم والتنظيمات والجماعات وشكرا
- 00:29:57جزيلا
- 00:29:59[تصفيق]
- 00:30:02شكرا دكتور عبد الله على هذه المداخله
- 00:30:07التي تتضمن عده اشكاليات في الحقيقه فيبدو
- 00:30:10ان مفهوم المواطنه واقع بين ضغطين ضغط ما
- 00:30:14تحت الدوله قبيله وغيره وضغط ما فوق
- 00:30:18الدوله هذه الامميه او القوميه او غير ذلك
- 00:30:22من اشكال
- 00:30:24التنظيم
- 00:30:26غير على الاقل الدوله تجسد الوطنيه في
- 00:30:31صيغه ما ولكن هناك سؤال يطرح
- 00:30:35خارج هل استنفذت الدوله الوطنيه
- 00:30:40امكانياتها امكانيات وجودها في عالم
- 00:30:44التكتلات وفي
- 00:30:45عالم
- 00:30:47القواء العظمى
- 00:30:49افتح الباب
- 00:30:51للنقاش والنقاش رجاء لانه عننا 10 دقائق
- 00:30:56اقل من 10 دقائق تسع
- 00:30:58دقائق وسؤال او ملاحظه دون توسع تفضل
- 00:31:03استاذ
- 00:31:11اشكر الصديقين المتحدثين انا اسمي هانين
- 00:31:14سيره سؤالي
- 00:31:15سريعا المرجعيه هي الاساس اساس والقضيه
- 00:31:19اللي عند الاسلاميين هي الهويه هي اللي
- 00:31:23بتخليهم يسارعوا الدوله الوطنيه بيرفضوها
- 00:31:25بيشوهوها فالمرجعيه اسلاميين ما عندهمش
- 00:31:28مشكله هويه اسلاميين عندهم هدف واحد
- 00:31:31المرجعيه التي هي كل شيء ضد التغريب ضد
- 00:31:33الدوله الوطنيه ضد الوطن هي مع استاذ شكرا
- 00:31:36هل هناك مداخله اخرى
- 00:31:44السلام عليكم ورحمه الله شكرا جزيلا انا
- 00:31:47فقط اريد الاسم رجاء انا سعود البقمي
- 00:31:51السعوديه شرف ا للاخ عبد الله بجاد يعني
- 00:31:57الاخ عبد الله بجاد تحدث عن
- 00:32:00ا
- 00:32:01تصنيفات الهرميه والندا
- 00:32:05بالاموميه لبعض الجماعات لكن
- 00:32:09ينبغي اطلب منه في بحثه السابق القادم ان
- 00:32:12شاء الله انه يحاول تاطير دخول هذه
- 00:32:17الجماعات
- 00:32:19داخل التصنيفات
- 00:32:22الاخرى الجماعات تدخلت في الانتماءات
- 00:32:27القبليه وشكلت رموز لا يستهاان بها تدخلت
- 00:32:32في السلطات القائمه على الدوله الوطنيه من
- 00:32:36خلال اقتحام المؤسسات المؤثره مثل وزارات
- 00:32:40التعليم ووزارات العسكريه وخلافه من اجل
- 00:32:45التمدد ا هذه نقطه رئيسه انه ا حتى في
- 00:32:50داخل التنظيمات الوطنيه القائمه عليها
- 00:32:53الدول تدخلت هذه الجماعات ليس فقط من اج
- 00:32:57من اجل الحد من تطبيق هذه الممارسات
- 00:33:00الحديثه شكرا جزيلا
- 00:33:03شكرا ا دكتور عاز الدين عنايه
- 00:33:12اهلا عز الدين عنايه من جامعه روما في
- 00:33:16الحقيقه اريد ان اسال الدكتور فريد بنقاسم
- 00:33:19وكذلك عبد الله بن جاد حول مساله اساسيه
- 00:33:23البلاد العربيه تقريبا منذ نصف قرن غرقت
- 00:33:27في وعثاء الاسلام السياسي وما زالت
- 00:33:31تتخبط هل من
- 00:33:33سبيل
- 00:33:35للخروج من هذه الورطه وهل هنالك امكانيه
- 00:33:40لعوده الدين بشكل اخر خارج النموذج
- 00:33:44الاسلامي السياسي
- 00:33:47سواء
- 00:33:48كان شكل حداثي ممكن ان يتعايش مع الحداثه
- 00:33:52ممكن ان يتعايش مع العلمانيه ممكن هل
- 00:33:56هنالك امل في البلاد العربيه وشكرا
- 00:33:59واضح السؤال الاخير قبل ان احيل الكلمه
- 00:34:04الى المحاضرين
- 00:34:06الكريمين اخر
- 00:34:09سؤال لا وجود لي اسئله
- 00:34:13تفضل الفض
- 00:34:17نعم بالنسبه الى ما طرحه الدكتور
- 00:34:21هاني عندما نريد ان
- 00:34:24نفهم كيف تتحرك او ما الذي يحرك او ما هي
- 00:34:27الدوافع التي تحرك الاسلامي ما يسمى
- 00:34:30الاسلاميين او الاسلامويين جماعات الاسلام
- 00:34:33السياسي بد ان نركز على الرهان الذي
- 00:34:36يحركهم رهانهم هو الهيمنه ببعديها
- 00:34:40الايديولوجي على المجتمع فرض تصوراتها فرض
- 00:34:43مقولاتها فرض مفاهيمها على المجتمع
- 00:34:46والهيمنه بالمعنى السياسي وربما تكون هذه
- 00:34:50مدخل لذاك او او هذا مدخل لتلك يعني
- 00:34:55بالنسبه اليهما هذا الهيمنه هي التي
- 00:34:58تحركهم وهذه
- 00:35:00الهيمنه قائمه على اساس انهم يحتكرون
- 00:35:05مفهوم الحقيقه يحتكرون مفهوم المعنى يعني
- 00:35:09يعتبرون ان ما ينتجونه من تصورات تمثل حصر
- 00:35:14صريا الاسلام كما اراده شارعه كما ذكر
- 00:35:18القرضاوي عن عن مشروع حسن البن في نفس
- 00:35:22الاطار مع تفاعلا مع
- 00:35:25ملاحظه عناد كنت ساطرح عليك نفس السؤال في
- 00:35:30مداخلتك انتاج المعنى اليوم انتاج المعنى
- 00:35:33الديني يعني المشكله ليست في الدين في حد
- 00:35:37ذاته هو في المعنى الذي ننتجه حول الدين
- 00:35:42في طريقه تعاملنا
- 00:35:44حتى مع الموروث ما ما يسمى اليوم في
- 00:35:47الانثروبولوجيا مصادر
- 00:35:49انفسنا نحن لدينا موروث ثري جدا في كل في
- 00:35:54كل ابعاده الدينيه والفقهيه والاصوليه
- 00:35:58والادبيه والشعريه والفلسفيه ايضا كيف
- 00:36:02نعيد ترتيب علاقتنا بهذا الموروث كيف نجعل
- 00:36:06هذا الموروث حيا معنا اليوم لا امواتا معه
- 00:36:10في
- 00:36:11الماضي هذا هذا هو سؤال الجماعات الاسلام
- 00:36:14السياسي تريد ان تحتكر لنفسها انتاج هذا
- 00:36:19المعنى المؤسسه الدينيه التقليديه
- 00:36:23للاسف في كثير من الاحيان حتى لا
- 00:36:27اعمم تعيد انتاج نفس المعنى الموروث اذا
- 00:36:32في في في اغلب نعم نحن نحتاج الى ان ينفتح
- 00:36:38البحث في المسائل الدينيه على افاق العلوم
- 00:36:42المعاصره على المنهجيات المعاصره حتى ننتج
- 00:36:46معنى دينيا يحقق للمسلم اليوم اريحيه
- 00:36:49الانتماء الى دينه واريحيه الانتماء الى
- 00:36:53عسله ويخرج من هذا التوتر المازوم في هل
- 00:36:56هو يتشبث بدينه ضدا لعصره ام يعيش عصره
- 00:37:01ضدا لدينه
- 00:37:07شكرا جزيلا طبعا الاستاذ هاني يساله وهو
- 00:37:10ادرى
- 00:37:13يعني لكن هذه الجماعات تفتش عن كل انواع
- 00:37:17السلطه مثل ما ذكر
- 00:37:19الدكتور تركب على كل انواع السل س السلطه
- 00:37:23على السلطه بالمعنى السياسي السلطه على
- 00:37:26العلم السلطه على المجتمع السلطه على ال
- 00:37:30صحيح ولكنهم يقولون لا يقولون نحن تيار
- 00:37:33سياسي يقولون نحن الله ورسوله نحن الاسلام
- 00:37:36اذا لم تتبعنا فانت ا ايضا انا على فكره
- 00:37:41انه هذه الجماعات بعد ترسيخ العقائد
- 00:37:46والتطرف وال دخلت في
- 00:37:49مرحله تبرير التقلب وتبني المتناقضات
- 00:37:55بمعنى او بالمعنى الديني دخلت في مرحله
- 00:37:58النفاق وتبرير النفاق وان النفاق امر طيب
- 00:38:03و هناك الكثير الذين كتبوا في هذا
- 00:38:07منهم صلاح الصاوي وغيره اللي قال عادي
- 00:38:11احنا الجماعه الاسلاميه تصير نصفين نصف مع
- 00:38:14الحكام ونصف ضدهم ويسعى
- 00:38:18سقاط الحكم واللي ينجح منهم هو يمثلنا طيب
- 00:38:22هذول جماعات متناقضه تماما لكن هذا ايضا
- 00:38:27الاستاذ سعود
- 00:38:28البقمي هذه الجماعات فعلا تغلغلت في
- 00:38:32المجتمعات لانها جاءت بالدين واحنا
- 00:38:34مجتمعات فطريه نحب ديننا
- 00:38:37ونحب فدخلت في المجتمع تغلغلت في كل
- 00:38:41مؤسسات الدوله التي دخلوا اليها تعليما
- 00:38:45وخيريا وغيره حتى مع التيارات الاخرى اخر
- 00:38:49شيء هل من سبيل الدكتور يقول الخروج من
- 00:38:53الاسلام السياسي
- 00:38:54نعم وسبيل واضح ولكنه يحتاج الى
- 00:38:58استراتيجيه شامله والى مدى زمني يمتد
- 00:39:03العقود في الزمن شكرا جزي
- 00:39:07شكرا للمح حاضرين على هذه المادوبه
- 00:39:12الفكريه الباذخه وشكرا على انصاتكم
- 00:39:17وحضوركم اسلم الى زميلي الذي لم اراه منذ
- 00:39:21سنتين
- المواطنة
- الهويت
- القيم المشتركة
- الحركات الأصولية
- الأصولية الدينية
- الخطابات الأصولية
- الهوية
- العالم العربي
- التهديدات الاجتماعية
- التحديات السياسية