Maurizio Bettini - Antigone: per un'antropologia dei diritti dell'uomo

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https://www.youtube.com/watch?v=S8pTrjkMBlQ

الملخص

TLDRL'incontro digitale esplora il mito di Antigone, evidenziando la sua importanza nella cultura greca e romana e la sua attualità. Il relatore discute il conflitto tra le leggi dello stato, rappresentate da Creonte, e i doveri familiari, incarnati da Antigone. Si analizzano le leggi non scritte riguardanti la sepoltura dei morti e l'ospitalità, sottolineando come queste tematiche siano ancora rilevanti oggi, in particolare in relazione ai diritti umani e alla crisi dei migranti. La figura di Creonte è vista come tragica, poiché le sue decisioni portano a conseguenze devastanti per la sua famiglia e la comunità.

الوجبات الجاهزة

  • 📜 Antigone rappresenta il dovere verso i morti.
  • ⚖️ Creonte simboleggia il conflitto tra stato e famiglia.
  • 💀 La sepoltura è un dovere sacro nella cultura greca.
  • 🌍 Le leggi non scritte sono ancora rilevanti oggi.
  • 🤝 L'ospitalità è un valore fondamentale.
  • 📖 Hegel interpreta Antigone come un conflitto etico.
  • ⚔️ Le azioni di Creonte portano alla rovina della sua famiglia.
  • 🕊️ Il cadavere insepolto è un'offesa alla dignità umana.
  • 🌊 La crisi dei migranti richiama l'importanza dell'accoglienza.
  • 🧭 Le leggi umane devono riflettere i doveri verso gli altri.

الجدول الزمني

  • 00:00:00 - 00:05:00

    Il relatore ringrazia per l'invito e introduce il tema dell'incontro, che riguarda il mito di Antigone e la sua rilevanza sia nell'antichità che nella modernità. Si sottolinea l'importanza della figura di Antigone nel contesto della cultura greca e romana, e come il suo mito continui a influenzare la riflessione contemporanea.

  • 00:05:00 - 00:10:00

    Si discute la storia di Edipo, il padre di Antigone, e il suo tragico destino, che include l'omicidio del padre e l'incesto con la madre. Questi eventi tragici sono presentati come parte di un ciclo di maledizioni che colpiscono la famiglia di Edipo e la città di Tebe.

  • 00:10:00 - 00:15:00

    Il relatore descrive la guerra tra i due fratelli, Eteocle e Polinice, e come entrambi muoiano in un conflitto fratricida. Antigone e Ismene, le sorelle, si trovano a dover affrontare le conseguenze delle azioni dei loro fratelli e la nuova situazione di potere a Tebe.

  • 00:15:00 - 00:20:00

    Creonte, lo zio di Antigone, diventa re e decide di non seppellire Polinice, considerato un traditore. Questa decisione è vista come una violazione delle leggi non scritte e delle tradizioni greche riguardanti il rispetto per i morti.

  • 00:20:00 - 00:25:00

    Antigone si oppone a Creonte e decide di seppellire il fratello, compiendo un atto di ribellione. Questo porta a un conflitto tra i due, evidenziando il tema della legge dello stato contro i diritti familiari.

  • 00:25:00 - 00:30:00

    Il relatore introduce la figura di Hegel e la sua interpretazione del mito di Antigone come un conflitto tra i diritti della famiglia e quelli dello stato. Antigone rappresenta l'amore familiare, mentre Creonte rappresenta l'autorità statale.

  • 00:30:00 - 00:35:00

    Si discute l'importanza della sepoltura dei morti nella cultura greca e romana, e come il non seppellire un cadavere possa portare a conseguenze tragiche per la comunità e per l'individuo.

  • 00:35:00 - 00:40:00

    Il relatore menziona rituali antichi che sottolineano l'importanza di seppellire i morti e il rispetto per i cadaveri, evidenziando come queste pratiche siano radicate nella cultura e nella religione antica.

  • 00:40:00 - 00:45:00

    Si fa un parallelo tra le leggi antiche e le questioni contemporanee, come la crisi dei migranti e il rispetto per i diritti umani, sottolineando l'importanza di accogliere e onorare i morti.

  • 00:45:00 - 00:50:20

    Il dialogo si conclude con una riflessione sulla figura di Creonte, che, pur essendo un tiranno, si trova a governare in un momento di crisi e deve affrontare le conseguenze delle sue azioni, evidenziando la complessità della sua figura.

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الخريطة الذهنية

فيديو أسئلة وأجوبة

  • Chi è l'autore dell'intervento?

    L'autore è un classicista e professore di filologia classica, fondatore del centro di antropologia del mondo antico.

  • Qual è il tema principale dell'incontro?

    Il tema principale è il mito di Antigone e le sue implicazioni nella cultura greca e romana, nonché la sua rilevanza nella modernità.

  • Cosa rappresenta Antigone nel mito?

    Antigone rappresenta il dovere familiare e la pietà verso i morti, opponendosi alle leggi dello stato.

  • Qual è il ruolo di Creonte nel mito?

    Creonte rappresenta lo stato e la legge, ma la sua decisione di non seppellire Polinice è vista come tirannica e contro le leggi non scritte.

  • Quali leggi non scritte vengono menzionate?

    Le leggi non scritte riguardano il dovere di seppellire i morti e l'ospitalità verso i viandanti.

  • Come si collega il mito di Antigone alla contemporaneità?

    Il mito è utilizzato per riflettere su questioni moderne come i diritti umani e il dovere di accoglienza.

  • Qual è la posizione di Hegel riguardo al mito di Antigone?

    Hegel interpreta il mito come un conflitto tra i diritti della famiglia e quelli dello stato.

  • Cosa simboleggia il cadavere insepolto nel mito?

    Il cadavere insepolto simboleggia una violazione delle leggi divine e un'offesa alla dignità umana.

  • Qual è l'importanza della sepoltura nella cultura greca?

    La sepoltura è vista come un dovere sacro che garantisce il riposo dell'anima e il rispetto per i morti.

  • Quali sono le conseguenze delle azioni di Creonte?

    Le azioni di Creonte portano alla rovina della sua famiglia e alla morte di Antigone.

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الترجمات
it
التمرير التلقائي:
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    intanto la ringrazio di aver accettato
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    doppiamente il nostro invito prima in
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    analogico e poi in questo incontro
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    digitale e appunto presenta brevemente
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    più sorbetti ni classicista scrittore
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    prolifico professore di filologia
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    classica siena fondatore del centro di
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    antropologia del mondo antico con la
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    merkel e parigi e periodicamente con la
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    pagina culturale della della repubblica
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    e principale campo di studi è la
  • 00:00:46
    riflessione antropologica sulla cultura
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    greca e romana spesso in rapporto con
  • 00:00:52
    l'esperienza della modernità ed è questo
  • 00:00:56
    il principale rho oggi attraverso la
  • 00:00:58
    figura tragica di saw dell'antigone di
  • 00:01:02
    sofocle esplorandone i presupposti i
  • 00:01:05
    modelli è alla base di come ritornano
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    forse dovrebbero ritornare nella nostra
  • 00:01:11
    contemporaneità le lascio la parola
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    grazie
  • 00:01:16
    grazie a lei grazie a voi sì io sono
  • 00:01:19
    molto contento di poter fare almeno
  • 00:01:21
    questo intervento come dire online al
  • 00:01:25
    festival antropologia che è una
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    manifestazione a cui in passato più
  • 00:01:30
    volte desiderata di partecipare poi per
  • 00:01:33
    qualche motivo questo non si è reso
  • 00:01:34
    possibile un po paradossale che si renda
  • 00:01:37
    possibile in questo momento di estrema
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    chiusura per tutto va bene sono comunque
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    niente di poterlo fare
  • 00:01:46
    il tema che abbiamo scelto e antigone
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    uno dei grandi miti dell'antichità ma
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    anche di lei della modernità perché come
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    vedremo poi l'antigone di sofocle e
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    soprattutto il mito di antigone ha avuto
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    un'enorme fortuna nella riflessione
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    moderna per arrivare a capire antigone
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    però brevemente fatemi fare il mio
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    mestiere di classicista bisogna tornare
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    un po indietro nell'articolazione del
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    mito perché
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    antigone compare quasi alla fine diciamo
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    quasi alla fine di un ciclo
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    particolarmente tragico che è quello
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    della città di tebe e dei suoi regnanti
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    dunque all'origine st un comportamento
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    scorretto gravemente scorretto di laglio
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    il quale riceve una una profezia e anche
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    un po una maledizione gli viene detto sì
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    avrei un figlio ti ucciderà
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    questo fa sì che la yo cerchi in ogni
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    modo di non avere figli dalla moglie
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    giocasta ma a un certo punto notte di
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    ubriachezza lui mette al mondo un figlio
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    dopo di che questo bambino quando nasce
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    deve essere ucciso perché largo paura a
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    terrore di questo bambino che sarà la
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    sua rovina che lo fa quindi lo affida a
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    un pastore che trascini sul monte dove
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    si consumano poi per nefandezze la
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    velocità di tell e cioè il monte
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    citerone il bambino viene abbandonata in
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    realtà poi viene salvato portato da un
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    altro pastore a corinto dove cresce
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    credendo di essere figlio del re della
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    coppia regale di corinto polipo e per
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    idea
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    in realtà non è così a un certo punto
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    lui
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    però questo non lo sa resta convinto di
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    essere figlio di polipo e per i beh in
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    realtà non è così a un certo punto
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    questo varia nel mito o qualcuno glielo
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    dice all oppure un oracolo in forma di
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    questo insomma gli viene detto sta
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    attento perché nel tuo destino c'è di
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    uccidere tuo padre e di commettere in
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    cesso con tua madre allora il repo fugge
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    fugge da corinto dove crede che siano i
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    suoi genitori e si avvia su una strada
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    che poi lo porterà a tebe lungo la
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    strada incontra un arrogante un
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    personaggio che viaggia su un carro con
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    un araldo che gli gli chiede strada
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    spezzate sprezzantemente addirittura
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    incerte lezione del mito gli passa con
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    la ruota del carro su un piede e questo
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    è significativo perché edipo porta
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    questo nome perché ha il piede gonfio
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    questo vuol dire ogni bus avere il piede
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    gonfio probabilmente pierre e gonfio
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    sempre legato all'altro pezzo inedito
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    perché da bambino lo hanno bloccato a
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    terra con un chiodo oppure con una
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    catena degli altri passati pieri che
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    insomma c'è un un'offesa ulteriore che
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    gli viene fatta questo che ormai è un
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    ragazzo veniva uccide questo arrogante
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    prosegue lungo la strada incontra al
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    mosto la sfinge che sta divorando i
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    tebani riesce a risolvere l'enigma della
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    sfinge va a tebe e lì è proclamato re è
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    proclamato re perché ha salvato tebe da
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    questo mostro e sposa la regina di tebe
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    e giocasta che appunto sua madre
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    e inutile che io dica perché tutti
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    conoscono questo video che in realtà
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    l'arrogante che ha ucciso lungo la via
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    altri non è che suo padre l'aglio quindi
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    ha commesso i due crimini che l'oracolo
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    gli aveva preannunziato ignorando
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    completamente che li stava commettendo
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    c'è anzi pensando di essere fuggito dal
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    luogo dove avrebbe potuto commetterli
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    uccidendo coloro che riteneva fossero
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    i propri i suoi genitori di lei non
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    apollo che non amano questa situazione
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    deve viene afflitta da una spaventosa
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    pestilenza che da improvvisa mente un
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    tono di attualità a questo a questo mito
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    a questo racconto si scatena questa
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    pestilenza
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    l'oracolo risponde che c'è un omicida in
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    città e che quindi bisogna scoprirlo per
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    che il mondo si rimette in ordine si
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    dimette nei cardini mi dice amleto e
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    edipo comincia lui a cercare di scoprire
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    chi è il mitch dal attestatore è piano
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    piano naturalmente scoprirà che la
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    loncin è in lui stesso e che ha anche
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    commesso all'incesto con la madre a
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    questo punto le jene poi prende un
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    viluppo vorticoso edipo si acceca
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    giocarsi uccide i figli e che ci stiamo
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    avvicinando antico i figli di edipo che
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    sono i teocle polinice due maschi ismene
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    e antigone le due femmine che sono con i
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    figli di un cesto sono una stirpe
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    sciagurata già agli occhi ovviamente dei
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    greci i figli cominciano a contendersi
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    il potere finché eteocle e polinice si
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    accordano per che si tengano il regno un
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    anno per uno però che cosa accade a
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    accade che polinice non rispetto al
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    patto cioè vorrebbe prendersi il regno
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    più stabilmente e quindi mentre sta
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    regnando il fratello eteocle arriva con
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    un esercito di argini di grecia che ha
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    raccolto in tutta la grecia per compiere
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    l'impresa
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    sono i famosi i sette capitani che
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    assediano terme sette contro tebe della
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    tragedia di eschilo la guerra finisce
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    male per polinice per gli assedianti e
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    quindi
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    con l'inizio è anche lo stesso eteocle
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    muoiono ci sono anzi delle
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    rappresentazioni impressionanti
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    bassorilievo in cui si vede proprio
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    questi due fratelli che si uccidono
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    reciprocamente si infilano la spada 1
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    nel grembo nell'altro nel ventre
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    dell'atto noi muoiono entrambi restano
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    queste due ragazze is money che sarà poi
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    quella che accompagnerà i di poi fa del
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    ceco colonna accesa e antigone che è le
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    rovine a cui stiamo arrivando
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    il regno adesso è nelle mani di creonte
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    il fratello di giocasta quindi lo zio
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    materno di questi due fratelli i ribelli
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    assassini e dello stesso antigone credo
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    anche fare ma non edith e dice polinice
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    è un nemico della patria un traditore
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    della sua parte della salita in armi non
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    deve essere sepolto non deve essere
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    sepolto e deve marcire il sovrano deve
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    marcire deve essere divorata da gli
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    uccelli
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    questa è una condanna molto grave che
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    viene inflitta un cadavere di questo
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    parleremo più a lungo poi però basta
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    immediatamente pensare sapere che nella
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    credenza greca e anche romana poi un
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    cadavere insepolto fa sì che la psiche e
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    o quello che resta diciamo della vita
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    dopo la morte non riesca a entrare nel
  • 00:09:42
    regno dei morti sia costretta a pagare
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    quindi è una condizione penosa dolorosa
  • 00:09:48
    per questa sì che sta anima vogliamo
  • 00:09:51
    chiamarla che non riesce a entrare nelle
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    urne morti ma anche una condizione
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    pericolosa per la società perché c'è in
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    giro comunque una presenza un fantasma
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    qualcuno che qualcosa che potrebbe
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    nuocere la comunità
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    quindi la decisione di creonte
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    stranamente grazie a questa decisione di
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    creonte si oppone antigone antigone
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    cerca di seppellire il cadavere del
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    fratello e fra i due fra al timone e
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    crei onde si scatena una specie di
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    guerra con la prima volta antigone cerca
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    di ricoprire il cadavere del fratello
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    con uno strato di polvere perché questo
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    basta e non si tratta di in quando dice
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    non dare sepoltura significa non
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    interrare non far scomparire non
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    necessariamente per scomparire il
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    cadavere ma dare quelle giuste onoranze
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    questo è il punto dare le giuste
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    onoranze al al cadavere che quindi può
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    anche essere ricoprirlo con le arre
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    strato di vela come fa antigone una
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    prima volta e questo che contano che ci
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    sia un riconoscimento da parte dei vivi
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    del fatto che c'è un cadavere che questo
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    vada le deve essere onorato secondo i
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    riti prescritte questa guerra fra i due
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    si scatena e poi si concluderà
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    tragicamente perché antigone verrà
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    sepolta viva ha addirittura da creonte
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    che decreterà la morte per questa sua
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    ribellione è però in questa circostanza
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    con riina ma anche monetti e il figlio
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    di creonte che era il fidanzato di di
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    antigone si ucciderà quindi il vero
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    sconfitto è creonte perché troppo tardi
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    capisce quello che ha fatto quello che
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    gli sta accadendo
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    però ecco qui è il momento di poi
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    riprenderemo il mito nel
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    a seguito di questa conversazione del
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    momento di fare entrare un scena un
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    personaggio moderno che in realtà nel
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    mito di antigone ho avuto un ruolo
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    importantissimo e che è filosofo tedesco
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    che ghe pel infatti si è in qualche modo
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    impadronito di questo mito di antigone e
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    ne ha fatto un paradigma filosofico ne
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    ha come dire cambiato la natura in
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    qualche modo diciamo fino a un certo
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    punto perché in realtà tutti i miti fino
  • 00:12:36
    dall'antichità stessa sono oggetto di
  • 00:12:42
    interpretazione cioè con un certo senso
  • 00:12:45
    tutto quasi core nascono per essere
  • 00:12:47
    interpretati sono anche strumenti di
  • 00:12:50
    comunicazione no strumenti didattici di
  • 00:12:54
    metterli in scena al teatro per esempio
  • 00:12:56
    per un modo per far riflettere la
  • 00:13:00
    comunità per far interpretare questi
  • 00:13:03
    racconti da parte della comunità in modo
  • 00:13:06
    che se ne traggano alcune conseguenze di
  • 00:13:09
    carattere morale sociale o quello che
  • 00:13:12
    sia e questo diciamo una cosa che poi
  • 00:13:15
    gli esegeti antichi tardoantichi
  • 00:13:18
    medievali rinascimentali hanno
  • 00:13:20
    continuato a fare con il mito il mito è
  • 00:13:23
    anche lì non solo per essere raccontato
  • 00:13:26
    ma per essere interpretato pensate del
  • 00:13:29
    resto la fortuna che il mito ha avuto
  • 00:13:33
    quando ha incontrato a vienna una scuola
  • 00:13:36
    un gruppo di psicologi che essendo anche
  • 00:13:40
    degli ottimi classicisti hanno
  • 00:13:42
    cominciato a utilizzare i miti greci per
  • 00:13:44
    costruire le loro teorie psicoanalitiche
  • 00:13:48
    complesso di edipo re
  • 00:13:50
    l'esempio diciamo più è arcinoto di
  • 00:13:54
    questo atteggiamento però quello che
  • 00:13:55
    avviene è che la psicologia incontra il
  • 00:13:59
    mito però già la filosofia deve
  • 00:14:01
    incontrare un mito già l'allegoria aveva
  • 00:14:03
    incontrato il mito moltissime diciamo
  • 00:14:07
    correnti interpreta di recluso pd o meno
  • 00:14:10
    hanno incontrato limitazione sono
  • 00:14:12
    serviti per trarne interpretazioni per
  • 00:14:15
    condire per formulare delle teorie ed è
  • 00:14:20
    quello che avviene anche con antigone e
  • 00:14:23
    che fa perché fa era il perché e che
  • 00:14:26
    trasforma questo mito in una
  • 00:14:30
    contrapposizione con dire in un modello
  • 00:14:34
    esemplare di contrapposizione tra i
  • 00:14:36
    diritti della famiglia dei diritti dello
  • 00:14:39
    stato cioè per lui
  • 00:14:41
    creonte rappresenta lo stato che è
  • 00:14:44
    imposto una legge antigone rappresenta
  • 00:14:50
    la famiglia con i suoi diritti
  • 00:14:52
    seppellire il fratello che si oppone
  • 00:14:55
    alla legge dello stato cioè c'è un
  • 00:14:57
    conflitto tra famiglia e stato secondo
  • 00:15:00
    lui quindi lui dice c'è un conflitto fra
  • 00:15:03
    due verità no che gli al eticamente si
  • 00:15:07
    oppongono e lui dice in particolare
  • 00:15:10
    nella nelle lezioni sulla filosofia
  • 00:15:14
    delle religioni poi nella seconda bugia
  • 00:15:17
    dello spirito
  • 00:15:19
    in particolare leggo questo passo nella
  • 00:15:21
    crisi si capisce un po l'atmosfera in
  • 00:15:23
    cui questa teoria nasce tutta questa
  • 00:15:26
    tragedia cioè antigone è conseguente la
  • 00:15:32
    legge pubblica dello stato è in aperto
  • 00:15:35
    conflitto con l'intimo amore familiare e
  • 00:15:38
    il dovere verso il fratello l'interesse
  • 00:15:41
    familiare a come pathos
  • 00:15:43
    la donna antigone la salute della
  • 00:15:47
    comunità
  • 00:15:48
    creonte l'uomo creonte il sovrano
  • 00:15:52
    minaccia di morte con una legge
  • 00:15:55
    pubblicamente bambini
  • 00:15:57
    chiunque dia l'onore della sepoltura
  • 00:15:59
    quel nemico della città ma di questo
  • 00:16:02
    ordine che riguarda solo il bene
  • 00:16:04
    pubblico dello stato
  • 00:16:06
    antigone non si cura e come sorella
  • 00:16:09
    adempie al sacro dovere della sepoltura
  • 00:16:12
    per la pietà del suo amore per il
  • 00:16:15
    fratello e lo yin e la invoca in tal
  • 00:16:18
    caso la legge degli dei ma gli dei che
  • 00:16:22
    la un'ora sono gli inferi della de
  • 00:16:25
    quelli interni del sentimento dell'amore
  • 00:16:28
    del sangue non gli dai della luce della
  • 00:16:31
    libera e autocoscienza autocosciente
  • 00:16:34
    vita statale e popolare a guede diceva
  • 00:16:41
    cosa penseranno di noi tedeschi gli
  • 00:16:45
    altri popoli visto che neppure noi
  • 00:16:48
    riusciamo a capire i nostri filosofi ma
  • 00:16:50
    è una frase che cc mail nelle sue
  • 00:16:53
    conversazioni con eckermann e si
  • 00:16:57
    riferisce più o meno a questo modo di
  • 00:17:00
    fare filosofia non sappiamo nemmeno noi
  • 00:17:02
    che cosa capiranno un po per gli
  • 00:17:04
    stranieri è un discorso ovviamente molto
  • 00:17:07
    complesso ma che si riassume abbastanza
  • 00:17:11
    parzialmente e che poi ha avuto una
  • 00:17:14
    fortuna enorme nella interpretazione di
  • 00:17:17
    antigone cioè in pratica lui come se
  • 00:17:20
    facessi del nuovo paradigma mitico da un
  • 00:17:23
    lato cosa c'è c'è vabbè nel mezzo c'è un
  • 00:17:26
    morto da un lato c'è una sorella che
  • 00:17:30
    invoca gli dèi inferi per far valere il
  • 00:17:35
    suo diritto di sepoltura i quali dei
  • 00:17:37
    inferi sono gli dei
  • 00:17:39
    cioè lui del sangue e della famiglia
  • 00:17:43
    dall'altro c'è 3 on the è un sovrappore
  • 00:17:48
    dalla cui parte stanno gli dèi superi i
  • 00:17:51
    dei celesti amo e quindi stato famiglia
  • 00:17:58
    dei inferi dai super sorella re queste
  • 00:18:02
    sono le contrapposizioni antigone
  • 00:18:06
    dimetterà questo giustamente la
  • 00:18:07
    conflitto tra
  • 00:18:08
    famiglia e lo staff un conflitto che
  • 00:18:10
    dialetticamente diciamo non si risolve
  • 00:18:13
    perché se non sarebbe dialetti continua
  • 00:18:17
    e articolarsi in vario modo
  • 00:18:19
    in realtà non è questo che si dice però
  • 00:18:24
    nella tragedia
  • 00:18:25
    prima di tutto perché antigone quando in
  • 00:18:29
    bocca agli dèi invoca si vide inferi lei
  • 00:18:32
    dell'anima perché sono gli dèi dei morti
  • 00:18:36
    che ritornavano gli onori che si devono
  • 00:18:39
    i morti ma poi invoca anche gli dèi
  • 00:18:41
    superi e anzi dice a creonte to sta
  • 00:18:44
    insultando zeus sta insultando gli dèi
  • 00:18:48
    olimpici con il tuo comportamento giusto
  • 00:18:51
    essa contrapposizione tra i due tipi di
  • 00:18:54
    lei non c'è nel testo così come non è
  • 00:18:59
    vero che gli dei della inferi della de
  • 00:19:03
    siano gli dei della famiglia degli dei
  • 00:19:05
    supervisioni dello stato no come dire se
  • 00:19:09
    uno crede o credere però non è qui il
  • 00:19:14
    punto della tragedia non è questa la
  • 00:19:17
    cultura greca di tam
  • 00:19:18
    ecco questo è una poderosa
  • 00:19:20
    interpretazione di hegel che in realtà
  • 00:19:25
    quello che sta succedendo è da parte di
  • 00:19:29
    creonte modifichino la violazione di una
  • 00:19:35
    violazione di un nomos di una legge non
  • 00:19:39
    scritta che è invocata anch'io me stessa
  • 00:19:42
    e che una legge che viene dagli dei
  • 00:19:45
    ed è una legge che sta profondamente
  • 00:19:48
    radicata dentro la cultura greca e per
  • 00:19:52
    mostrare questo radicamento della legge
  • 00:19:56
    che impone di seppellire i morti
  • 00:20:00
    possiamo rifarci a un frammento di
  • 00:20:05
    rituale greco io vorrei spostare la
  • 00:20:09
    vostra attenzione indietro dalla grecia
  • 00:20:11
    ad atene classica in cui invece mi mossi
  • 00:20:16
    alla tenera
  • 00:20:17
    carica con una cerimonia che si compiva
  • 00:20:22
    ogni anno da parte di un gruppo di
  • 00:20:26
    sacerdoti che portava il bizzarro nome
  • 00:20:29
    scusate di via giocatori di buoi tv
  • 00:20:37
    zimbra i miei giocatori di voi che cosa
  • 00:20:40
    facevano i miei giocatori di voi ogni
  • 00:20:42
    anno compivano un'aratura sacra rituale
  • 00:20:47
    all'inizio dell'anno agricolo cioè
  • 00:20:50
    quando si cominciava fino in inverno
  • 00:20:52
    cominciano o meglio sul finire
  • 00:20:54
    dell'inverno quando cominciavano le
  • 00:20:56
    operazioni che avrebbero poi portato
  • 00:20:58
    l'anno agricolo e bugie gay con un
  • 00:21:01
    aratro speciale che poi veniva
  • 00:21:03
    conservato sull'acropoli eccetera
  • 00:21:05
    compivano questa natura chiaramente una
  • 00:21:08
    natura di buon augurio è una natura che
  • 00:21:13
    serve a iniziare in maniera propiziano
  • 00:21:16
    invocando di the modo giusto secondo un
  • 00:21:19
    rituale prescritto a iniziare in maniera
  • 00:21:21
    giusta
  • 00:21:22
    le operazioni dei campi che sono
  • 00:21:24
    fondamentali per la comunità
  • 00:21:27
    bene in questa occasione i sacerdoti gli
  • 00:21:31
    ha giocatori di voi scagliavano 3
  • 00:21:33
    maledizioni la prima era quella contro
  • 00:21:37
    chi non conti condividerla acqua o fuoco
  • 00:21:42
    con chi ne faceva richiesta con chi ne
  • 00:21:44
    aveva bisogno
  • 00:21:46
    la seconda era quella contro che non
  • 00:21:49
    mostrava la strada ai deal andanti la
  • 00:21:53
    terza era quella contro chi lasciava un
  • 00:21:56
    cadavere in sé porta perché scagliavano
  • 00:22:00
    queste maledizioni dei sacerdoti
  • 00:22:03
    scagliavano delle maledizioni contro
  • 00:22:06
    questo tipo di persone questo genere di
  • 00:22:09
    comportamento perché evidentemente chi
  • 00:22:12
    non avesse dato aiuto diciamo al
  • 00:22:15
    bisognoso per cercava coeff
  • 00:22:18
    chi avesse lasciato un viandante
  • 00:22:20
    nell'incertezza non sapere
  • 00:22:23
    dove andare e che avesse lasciato un
  • 00:22:25
    canale insepolto offendevano la divinità
  • 00:22:28
    offendevano una divinità e quindi
  • 00:22:31
    mettevano il rischio a repentaglio lo
  • 00:22:35
    svolgimento dei lavori agricoli
  • 00:22:38
    ecco perché scagliavano queste
  • 00:22:39
    maledizioni e che poi diventano
  • 00:22:42
    proverbiali rientro quasi un proverbio
  • 00:22:44
    in greco le arai lennon edizione le arai
  • 00:22:47
    di boogie guy certo scagliare una
  • 00:22:51
    maledizione nel mondo greco non è come
  • 00:22:53
    dire accidenti nel mondo nostro cioè una
  • 00:22:56
    maledizione
  • 00:22:57
    mara è qualche cosa che va a segno poi
  • 00:23:02
    c'è poi va a colpire prima o poi che è
  • 00:23:04
    stato maledetto anche tiresia
  • 00:23:08
    nell'antigone l'indovino che sa come
  • 00:23:12
    stanno le cose di la stai attento perché
  • 00:23:15
    ci sono per te creonte ci sono le erinni
  • 00:23:19
    che sono una incarnazione della
  • 00:23:21
    maledizione lea rai e le rime stesso
  • 00:23:24
    vengono identificate perché sono
  • 00:23:26
    divinità come dire che puniscano io
  • 00:23:29
    scaglio una parola che diventa una
  • 00:23:30
    dignità e poi va a pulire il khimki kimi
  • 00:23:35
    è stato colpito da questo ricaviamo che
  • 00:23:38
    il seppellire i morti
  • 00:23:41
    faceva parte di una tradizione molto
  • 00:23:46
    antica molto radicata e sta insieme a
  • 00:23:50
    qualche cosa che rimanda a doveri che
  • 00:23:55
    sono generali verso gli uomini verso
  • 00:23:58
    tutti gli uomini perché questo è il
  • 00:24:00
    punto interessante quando questi tre
  • 00:24:04
    questo nucleo diciamo di doveri e verrà
  • 00:24:08
    ripreso successivamente anche a roma non
  • 00:24:11
    lo riprenderà cicerone non riprenderà a
  • 00:24:13
    seneca lo ritroveremo poi altrove nella
  • 00:24:18
    tradizione giudaica cioè sono quelle
  • 00:24:21
    cose che che appartengono a molte
  • 00:24:23
    culture questo genere di doveri non si
  • 00:24:28
    rivolge solo nei confronti dei cittadini
  • 00:24:31
    dei concittadini
  • 00:24:33
    tanto meno dei familiari solo dei
  • 00:24:36
    familiari si rivolge verso tutti gli
  • 00:24:40
    uomini tutti coloro che appartengono
  • 00:24:43
    beni come dire a gironi che hanno ratio
  • 00:24:46
    e orazio cioè che hanno la regione il
  • 00:24:49
    linguaggio
  • 00:24:50
    basta questo pensate a una società
  • 00:24:53
    antica in cui invece si vive per polis
  • 00:24:56
    ma sia per città anche roma è una città
  • 00:24:59
    che è la sua cittadinanza a cui viene
  • 00:25:01
    molto frullato non parliamo di atene
  • 00:25:04
    speranza tenesse una speranza
  • 00:25:06
    particolarmente chiusano particolarmente
  • 00:25:10
    poco incline ad aprirsi verso gli
  • 00:25:13
    stranieri
  • 00:25:14
    però questi doveri non si esercitano
  • 00:25:18
    solo verso chi appartiene alla stessa
  • 00:25:20
    città si esercitano nei confronti di
  • 00:25:23
    tutti gli uomini
  • 00:25:24
    noi oggi parleremmo di diritti umani
  • 00:25:27
    parleremo dei diritti genericamente
  • 00:25:29
    umani che qualche cosa che però una
  • 00:25:33
    nazione che nel mondo antico non circola
  • 00:25:36
    il diritto umano come sono io a doverlo
  • 00:25:40
    dire ma insomma è qualche cosa che nasce
  • 00:25:43
    con la filosofia dell'illuminismo con la
  • 00:25:45
    piccola rivoluzione americana con la
  • 00:25:48
    rivoluzione francese e le quali lontano
  • 00:25:52
    quando si cominciano a definire dei
  • 00:25:55
    diritti e riguardano l'uomo in generale
  • 00:25:58
    e non semplicemente certe classi di
  • 00:26:00
    persone questo crea una nozione di
  • 00:26:03
    diritto
  • 00:26:03
    l'uomo in quanto uomo assente nel mondo
  • 00:26:07
    antico controbilanciata da un altro però
  • 00:26:10
    i doveri dell'uomo verso l'uomo c'è una
  • 00:26:13
    società che ragiona per doveri nei
  • 00:26:15
    confronti degli uomini e non dei diritti
  • 00:26:18
    che gli uomini hanno nei confronti degli
  • 00:26:21
    altri uomini
  • 00:26:22
    e questi doveri si iscrivono come
  • 00:26:25
    abbiamo visto qui a giocatori di voi in
  • 00:26:27
    un orizzonte di carattere religioso
  • 00:26:30
    cioè ci sono delle divinità sono libri
  • 00:26:34
    che vegliano fanno rispettare questi
  • 00:26:38
    questi doveri no per ciò che riguarda
  • 00:26:40
    l'ospitalità per esempio nella destra si
  • 00:26:44
    dice che c'è zeus dietro ogni mendicanti
  • 00:26:47
    dietro ogni viandante cioè per 0 0 stop
  • 00:26:50
    al s zeus che accompagna e lui che
  • 00:26:53
    veglia sul rispetto dei diritti di
  • 00:26:56
    ospitalità questo è un grande
  • 00:26:59
    cambiamento di quadro rispetto cioè il
  • 00:27:02
    mondo antico il mondo successivo noi il
  • 00:27:05
    ragionare più per dovere che non per
  • 00:27:08
    diritti
  • 00:27:09
    se si vuole si raggiunge un risultato
  • 00:27:11
    simile ma partendo da un altro punto di
  • 00:27:14
    vista quindi il punto di vista
  • 00:27:16
    antropologico giuridico è certa la
  • 00:27:18
    differenza è molto forte
  • 00:27:20
    dunque tornando al boia creonte antigone
  • 00:27:26
    a polinice il cadavere insepolto ciò che
  • 00:27:30
    creonte sta violando diciamo non è un
  • 00:27:35
    diritto non è un po meglio non è un
  • 00:27:38
    dovere che che che antigone sente nei
  • 00:27:42
    confronti del fratello solo perché il
  • 00:27:45
    fratello lui sta impedendo di compiere
  • 00:27:50
    un dovere di carattere umano cioè
  • 00:27:52
    bisogna seppellire il cadavere a carbon
  • 00:27:56
    ci si può sottrarre quest'obbligo
  • 00:27:58
    imporlo a inumano e contro natura e
  • 00:28:01
    contro gli dei
  • 00:28:02
    tanto è vero anche vero che poi a tebe
  • 00:28:07
    di nuovo si scatenerà qualcosa di simile
  • 00:28:11
    a questi lenza che già si era scatenata
  • 00:28:14
    con l'avvento di vibo tiresia dirà la
  • 00:28:17
    città impazzita gli uccelli che si sono
  • 00:28:20
    nutriti di questi carney del cadavere
  • 00:28:24
    che tu hai lasciati in sé porto non ci
  • 00:28:28
    parlano più a me a me indovino parlano
  • 00:28:31
    le immagini comprensibile si comportano
  • 00:28:33
    in modo assurdo gli dei sono indignati
  • 00:28:36
    con noi perché perché appunto l'offesa
  • 00:28:40
    che
  • 00:28:41
    creonte st crea sta portando è una presa
  • 00:28:45
    portata alla dignità è un'offesa portata
  • 00:28:47
    degli dei
  • 00:28:48
    non si tratta di inferi dei super io
  • 00:28:50
    credo che sia è sono i gay che vegliano
  • 00:28:54
    sul rispetto di un dovere sancito da un
  • 00:28:57
    uomo sagra forse no come è chiamato una
  • 00:29:00
    legge non scritta che sta league l'ha
  • 00:29:03
    sempre e che bisogna rispettare
  • 00:29:07
    a questo punto si può aggiungere qualche
  • 00:29:11
    cosa sull'obbligo del seppellire i
  • 00:29:15
    cadaveri
  • 00:29:16
    ho già detto che c'è una ragione
  • 00:29:20
    la prima che viene in mente è che un
  • 00:29:24
    cadavere insepolto fa sì che la psiche
  • 00:29:28
    l'anima l'ombra di non chiamarlo che che
  • 00:29:33
    della personal esiste dopo la morte non
  • 00:29:36
    possa entrare nel legno nel regno di
  • 00:29:38
    morti e quindi i resti vagante questo è
  • 00:29:40
    già un crimine è qualche cosa di molto
  • 00:29:46
    grave però c'è un altro mito che ci dice
  • 00:29:51
    qualcosa di più su il senso di questo
  • 00:29:55
    obbligo seppellire cadaverico e questo
  • 00:29:59
    sta nell'iliade di omero nel
  • 00:30:01
    ventiquattresimo libro che cosa sta
  • 00:30:04
    accadendo qualcosa di simile perché come
  • 00:30:09
    sapete achille ha ucciso ettore in cui
  • 00:30:12
    ero troiano al grande guerriero troviamo
  • 00:30:15
    ucciso l'ha portato alla sua tenda si
  • 00:30:20
    diverte macabramente a portarlo in giro
  • 00:30:24
    attorno alla città legato per i piedi
  • 00:30:27
    attaccata al suo occhio quindi compiendo
  • 00:30:29
    un gesto di disprezzo verso il canale
  • 00:30:32
    credo fosse peggiore tra cena nella
  • 00:30:35
    polvere e lo lascia lì sepolto vicino
  • 00:30:38
    alla propria tenda questo punto gli dei
  • 00:30:42
    ecco sì s'indigna apollo ma
  • 00:30:46
    che sta facendo quest'uomo lui ha perso
  • 00:30:49
    l'aidos ha perso il senso della vergogna
  • 00:30:54
    no non ha più non ha più vergogna non ha
  • 00:30:57
    più sentimento di stabilire di umanità
  • 00:31:01
    né di quello di contro quello che sta
  • 00:31:04
    facendo è accecato dalla sua ira è però
  • 00:31:09
    dice deve stare attento non ci deve
  • 00:31:12
    provocare troppo fino a quel momento gli
  • 00:31:15
    dèi hanno in qualche modo tollerato in
  • 00:31:19
    una maniera pozzo ma la divinità greca
  • 00:31:21
    cioè hanno fatto sì che i cadaveri di
  • 00:31:24
    ettore non si corre complesse quindi
  • 00:31:27
    hanno cercato in qualche modo di
  • 00:31:29
    rimediare a questa traccia che sta
  • 00:31:33
    compiendo achille però continua apollo
  • 00:31:37
    parola non ci deve provocare troppo
  • 00:31:40
    fresche perché è terra muta quella che
  • 00:31:46
    lui sta scontando testuali parole e
  • 00:31:48
    terra muta co friends dice il testo
  • 00:31:51
    greco e terra muta quello che lui sta
  • 00:31:54
    scocciando se si legge questo verso
  • 00:31:58
    francamente si versa un po stupiti no in
  • 00:32:02
    questo senso cioè se è terra muta quella
  • 00:32:05
    che lui sta scontando cioè terra che non
  • 00:32:08
    parla perché non vale niente perché gli
  • 00:32:12
    desideri calare arrabbiare cioè stern
  • 00:32:14
    eyed peas
  • 00:32:16
    il cadavere è ridotto a terra metà se
  • 00:32:20
    non può fare quello che si vuole invece
  • 00:32:21
    sembra essere questo proprio questo il
  • 00:32:25
    fatto che questa questo canale si
  • 00:32:27
    atterra muta ciò che può scatenare l'ira
  • 00:32:31
    degli dei la loro reazione
  • 00:32:36
    bisogna pensare a questo muta la
  • 00:32:40
    caratteristica del cadavere è quella di
  • 00:32:44
    essere muto cave non può chiedere se lo
  • 00:32:48
    rimettete nella triade dei
  • 00:32:51
    ha giocatori di buono c'è colui che
  • 00:32:55
    chiede acqua e fuoco cioè colui che
  • 00:32:58
    chiede la strana e poi c'è il cadavere
  • 00:33:01
    non può chiedere niente il cadavere non
  • 00:33:04
    può parlare
  • 00:33:06
    ecco perché la cura lila
  • 00:33:10
    come dire il dovere umano nei confronti
  • 00:33:12
    del cadavere ricade necessariamente a su
  • 00:33:17
    chi lo incontra cioè su chi lo vede per
  • 00:33:19
    primo perché lui non te lo può chiedere
  • 00:33:23
    bisogna farlo spontaneamente dall'altra
  • 00:33:25
    parte
  • 00:33:27
    è questo in fondo che come dire far
  • 00:33:31
    riflettere sul sull'antico nomos antico
  • 00:33:35
    del seppellire il cadavere
  • 00:33:36
    cioè il fatto che il cadavere sia una
  • 00:33:40
    persona umana che non lo è più per una
  • 00:33:45
    buona metà perché non sa non ha più una
  • 00:33:47
    vita non ha più la parola non può più
  • 00:33:49
    interagire con gli altri però è ancora
  • 00:33:52
    parte in qualche modo di una comunità
  • 00:33:56
    paradossalmente se potesse parlare il
  • 00:33:58
    cadavere chiederebbe di essere sepolto
  • 00:34:00
    ma non lo può fare
  • 00:34:01
    ecco perché c'è questo dovere forte
  • 00:34:05
    sancito dalla divinità di seppellirlo
  • 00:34:10
    e infatti poi sarà quello che avverrà
  • 00:34:12
    perché creiamo il vecchio priamo il
  • 00:34:14
    padre diretto né si recherà alla tenda
  • 00:34:18
    di achille sfidando il pericolo riuscirà
  • 00:34:22
    a persuadere achille ad aver indietro il
  • 00:34:24
    cadavere del figlio e poi a dargli
  • 00:34:26
    quella giusta se fossi rasi appunto
  • 00:34:29
    ettore qualche modo chiedeva ma non
  • 00:34:32
    poteva chiedere perché perché è terra
  • 00:34:35
    nota
  • 00:34:36
    e così è il caso di polinice napoli nice
  • 00:34:38
    anche lui il terremoto e per questo
  • 00:34:40
    l'antico nomos sancisce che debba essere
  • 00:34:44
    sepolto in questo senso creonte creerà
  • 00:34:48
    poi causerà la rovina della sua famiglia
  • 00:34:51
    alla morte del figlio la confusione
  • 00:34:54
    della città
  • 00:34:55
    la morte di antigone eccetera perché
  • 00:34:58
    perché ha contraddetto una delle leggi
  • 00:35:02
    più antiche più radicate nella cultura
  • 00:35:06
    greca come nella cultura romana in tante
  • 00:35:10
    altre culture che è quella che al
  • 00:35:13
    cadavere si deve dare sepoltura
  • 00:35:16
    lui non rappresenta lo stato
  • 00:35:19
    lui rappresenta la tirannia
  • 00:35:22
    rappresentano una pretesa assurda una
  • 00:35:25
    pretesa di acqua contro la tradizione
  • 00:35:28
    contro la divinità contro ogni costume
  • 00:35:31
    questo mi fa pensare drammaticamente
  • 00:35:38
    alloggi alloggi ea quanti cadaveri
  • 00:35:43
    giacciono in sé volte nelle acque del
  • 00:35:47
    mediterraneo quanti ne abbiamo visti
  • 00:35:49
    sbattuti sulle nostre spiagge
  • 00:35:52
    cioè quante quanta terra mota diciamo
  • 00:35:56
    c'è stata c'è e continua ad esserci
  • 00:35:59
    ora se ne parla meno attorno a noi con i
  • 00:36:02
    naufragi dei migranti che cercano di
  • 00:36:05
    traversare il canale di sicilia o altri
  • 00:36:08
    bracci di mare sui gommoni che chiedono
  • 00:36:11
    sepoltura infatti visto che c'è una
  • 00:36:14
    associazione ha creato un'associazione
  • 00:36:17
    ormai da tempo che si preoccupa di
  • 00:36:22
    identificare questi morti di dare loro
  • 00:36:24
    una sepoltura degna di raccogliere le
  • 00:36:27
    spoglie in una maniera che corrisponde
  • 00:36:29
    alla regola della nostra civiltà perché
  • 00:36:31
    questo sel seppellire il cadavere è
  • 00:36:35
    qualche cosa che non può lasciarci dire
  • 00:36:39
    tranquilli se non abbia
  • 00:36:40
    le nostre ci sono le cadaveri insepolti
  • 00:36:42
    attorno a noi questo questo è veramente
  • 00:36:45
    terribile tocca qualche viscere
  • 00:36:48
    profondissimo nella nostra cultura e
  • 00:36:51
    vorrei aggiungere però anche condividere
  • 00:36:56
    a quel fuoco indicare la strada al
  • 00:36:58
    viandante che sono regole remote oggi
  • 00:37:03
    tornano di estrema ahimè attualità
  • 00:37:08
    l'acqua e fuoco ed ospitalità cioè
  • 00:37:10
    l'accoglienza dare accoglienza è una
  • 00:37:14
    regola remota della nostra cultura più
  • 00:37:18
    volte ripresa evocarla io stesso con in
  • 00:37:21
    qualche pubblicazione ho citato il caso
  • 00:37:25
    dei naufraghi scritti nelle neide che
  • 00:37:28
    sbattuti sulle spiagge della tunisia che
  • 00:37:33
    allora era cartagine sul momento vengono
  • 00:37:37
    respinti e il loro capo dice ma quale
  • 00:37:40
    mai terra barbara è questa che ci nega
  • 00:37:43
    accoglienza alla riva cioè che non c da
  • 00:37:45
    c da l'ospitalità
  • 00:37:47
    questa è una cara barbara teheran civile
  • 00:37:50
    abbiate paura degli dèi se non avete
  • 00:37:53
    favore degli uomini di nuovo questa
  • 00:37:55
    orizzonte religioso il dovere umano che
  • 00:38:00
    anche se manifesta e così come è il dare
  • 00:38:06
    l'orientamento a chi viaggia si trova
  • 00:38:11
    terra straniera
  • 00:38:12
    c'è sentire hanno capito bene uno dei
  • 00:38:16
    suoi bisogni principali se non i
  • 00:38:18
    principali è quella di sapere dov'è e di
  • 00:38:21
    sapere dove sta andando
  • 00:38:24
    che è appunto uno dei primi bisogni che
  • 00:38:28
    a colui che sbarca sulle nostre coste
  • 00:38:31
    dove vado dove sono che sono come si fa
  • 00:38:34
    a raggiungere xy
  • 00:38:36
    come si fa arrivare andare del sì
  • 00:38:39
    confine se voglio tentare lanciare in
  • 00:38:41
    francia o in un altro paese cioè come
  • 00:38:45
    dire il bisogno del dell'orientamento lo
  • 00:38:47
    sottovalutiamo come bisogno primario di
  • 00:38:52
    chi approda sulle nostre coste di chi
  • 00:38:54
    entra nel qualche modo del nostro paese
  • 00:38:58
    gli antichi avevano capito avevano
  • 00:38:59
    trasformato addirittura in una regola
  • 00:39:01
    cardinale della loro della loro cultura
  • 00:39:07
    ecco io penso che potrei chiudere qui in
  • 00:39:12
    questa mia conversazione ricordando solo
  • 00:39:16
    come in effetti in momenti di crisi di
  • 00:39:21
    di confusione come quello che stiamo
  • 00:39:24
    attraversando adesso per il virus come
  • 00:39:27
    quello che abbiamo attraversato e
  • 00:39:29
    continuiamo ad attraversare anche se ora
  • 00:39:32
    non se ne parla con i fenomeni della
  • 00:39:34
    grande emigrazione riflettere su certi
  • 00:39:37
    fondamenti della nostra cultura certi
  • 00:39:41
    fondamenti antichi della nostra cultura
  • 00:39:43
    ci possa in qualche modo guidare delle
  • 00:39:47
    nostre scelte ci possa far capire meglio
  • 00:39:50
    che cosa bisogna fare che cosa no ci
  • 00:39:54
    possa far capire per esempio che chiude
  • 00:39:57
    dei porti lasciare la gente in mare è
  • 00:40:00
    qualche cosa che contrasta un solo le
  • 00:40:05
    leggi positive diciamo dg del mare oi
  • 00:40:08
    vari trattati che ci sono state in corso
  • 00:40:11
    del tempo ma contrasta con una legge
  • 00:40:14
    remota già seneca diceva c'è un dovere
  • 00:40:17
    elementare porgere la mano offre
  • 00:40:19
    concesso che le cose che ci sono sempre
  • 00:40:22
    state dentro la nostra cultura e che
  • 00:40:25
    qualcuno e forse vi viene in mente
  • 00:40:27
    creante qualcuno con un editto vorrebbe
  • 00:40:31
    reprimere vorrebbe negare ma noi
  • 00:40:35
    sappiamo che questi delitti l'anno
  • 00:40:38
    contro regole profondamente radicate
  • 00:40:40
    nella cultura di una comunità
  • 00:40:45
    poi mi portano bene poi non portano bene
  • 00:40:47
    a tutta la comunità ma neanche neanche a
  • 00:40:50
    chi emana con questo vi ringrazio
  • 00:40:54
    arrivederci stata un'altra volta
  • 00:40:55
    speriamo presto professore e grazie
  • 00:41:03
    leghi di tutto il quadro vorrei molto
  • 00:41:08
    interessante vorrei porle qualche
  • 00:41:11
    domanda io ora abbiamo raccolto qualcosa
  • 00:41:15
    insomma più o meni linea col suo e poi
  • 00:41:20
    anch'io avrei delle domande
  • 00:41:23
    premetto sono studentessa di
  • 00:41:24
    antropologia con formazione classica
  • 00:41:26
    quindi questo questa associazione per me
  • 00:41:29
    molto molto interessante e una domanda è
  • 00:41:35
    sulle è che c'è stata posta prima ma
  • 00:41:40
    forse è comunque interessante
  • 00:41:42
    approfondire dopo il quadro che ha fatto
  • 00:41:45
    e proprio sulla figura di creonte perché
  • 00:41:49
    non sempre viene posta in modo diciamo
  • 00:41:54
    non sempre viene fatto vedere come li
  • 00:41:56
    tiranno ma spesso risuona questa
  • 00:41:58
    opposizione hegeliana di stato e
  • 00:42:01
    famiglia quindi in qualche modo creonte
  • 00:42:03
    come è stato non è sempre così negativo
  • 00:42:06
    e alla domanda era appunto su questa
  • 00:42:10
    figura di creonte sulla sua completa
  • 00:42:13
    negatività o c'è qualcosa sia prima sia
  • 00:42:17
    dopo diciamo il il suo rendersi conto di
  • 00:42:21
    aver sbagliato perché appunto creonte si
  • 00:42:23
    rende conto alla fine di aver fatto le
  • 00:42:26
    scelte sbagliate grazie a tiresia
  • 00:42:28
    naturalmente ma è troppo tardi
  • 00:42:32
    penso che creonte sia una figura tra le
  • 00:42:36
    nel senso che si trova ad amministrare
  • 00:42:39
    una città e una situazione che appunto è
  • 00:42:43
    disperata cioè non dimentichiamo che lui
  • 00:42:47
    è il fratello di una donna che ha
  • 00:42:49
    generato 4 figli con il figlio e ha
  • 00:42:57
    visto la sua città cadere preda di una
  • 00:43:01
    pestilenza
  • 00:43:02
    in seguito a alle malefatte anche se non
  • 00:43:06
    volute di edipo questo straniero che
  • 00:43:09
    viaggia era il figlio e suo nipote che
  • 00:43:11
    il figlio di sua sorella quindi la vita
  • 00:43:14
    travolta dalla pestilenza che in seguito
  • 00:43:17
    questa stirpe particolarmente sciagurata
  • 00:43:21
    qui vogliamo degli aspetti tipici della
  • 00:43:23
    cultura antica forse fortunatamente non
  • 00:43:26
    più della nostra cioè il fatto che
  • 00:43:28
    comunque dei figli di un incesto devono
  • 00:43:31
    essere malvagi in qualche modo da non
  • 00:43:33
    avere addosso una malizia i quali invece
  • 00:43:37
    di salvare la città da questo disastro
  • 00:43:39
    in cui era piombata si combattono fra
  • 00:43:43
    loro provoca un'altra guerra di tre
  • 00:43:45
    morti eccetera finché tocca a lui di
  • 00:43:47
    prendersi in mano le redini in legno di
  • 00:43:50
    questa città e sventurata quindi come
  • 00:43:53
    dire è una figura tragica perché non è
  • 00:43:57
    un tiranno che ho voluto diventare tir
  • 00:43:59
    hanno brigato per farsi dire no e ho
  • 00:44:03
    trovato lì ha dovuto vivere queste tutte
  • 00:44:06
    queste esperienze in un certo senso
  • 00:44:09
    insomma figura che va capita che si
  • 00:44:12
    trova a governare in un momento
  • 00:44:16
    praticamente difficile
  • 00:44:18
    ciò non toglie però che la sua relazione
  • 00:44:20
    al comportamento di polemica eccessiva e
  • 00:44:25
    soprattutto ignora un uomo sagra fosse
  • 00:44:28
    una legge non scritta e la volontà degli
  • 00:44:30
    dei
  • 00:44:31
    lasciando un cadavere insepolto cioè per
  • 00:44:34
    affermare i diritti
  • 00:44:37
    della giustizia in qualche modo perché
  • 00:44:40
    polinice in un ingiusto econimico della
  • 00:44:42
    città
  • 00:44:43
    lui viola o un diritto che ancora più
  • 00:44:45
    grande che è quello comunque della
  • 00:44:48
    sepoltura il morto comunque va all ora
  • 00:44:50
    comunque va saputo non questione non si
  • 00:44:55
    può ammettere che per una vendetta lo si
  • 00:44:58
    lasci in si poté fatti anche in emilia è
  • 00:45:00
    sempre minacciato e sempre che il tuo
  • 00:45:04
    cadavere possa giacere insepolto preda
  • 00:45:07
    dei cani degli uccelli
  • 00:45:08
    quando questo si fa è proprio per
  • 00:45:12
    raggiungere il massimo dell'offesa nei
  • 00:45:15
    confronti di un essere umano
  • 00:45:16
    il fatto che vorrei un governante di un
  • 00:45:18
    po per editto c'è questo è inammissibile
  • 00:45:22
    ed è il mito stesso la trama stessa il
  • 00:45:25
    mito che lo dici perché poi creonte
  • 00:45:28
    piomberà della catastrofe invece è
  • 00:45:33
    proprio riguardo al nome sacra fosche
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    che diceva a riguardo allo scritto cioè
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    nella società greca lo scritto era già
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    così rilevante diciamo così
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    preponderante sull'ora le perché ho
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    sensazioni insomma che le nella nostra
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    contemporaneità e poi dalla cultura
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    greco romana in poi l'ho scritto famoso
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    verba volant scripta manent abbia un
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    valore rilevante questo o quel contesto
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    ecco sì il nemico subito verba volant
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    scripta manent in realtà è un proverbio
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    medievale non è un problema antico
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    anch'io credo questo proverbio roma non
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    ci ho mai pensato questa da controllare
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    è un proverbio minerale
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    perché in realtà anche a roma sono più i
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    verba che vincolano che va riscritta
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    moltissima della prassi giuridica romana
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    è fatta per d'erba basta semplicemente
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    una promozionale
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    e questo è ci riportano una cultura in
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    cui si scriva che non certo punto anche
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    nella cultura greca è così certo c'è un
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    momento in cui voi l'alfabeto si afferma
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    e le leggi della città vengono incise ti
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    vengono sancite ufficialmente però ecco
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    forse non c'è quella religione della
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    scrittura che si affermerà in seguito
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    come dire ciò che è scritto non è così
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    fortemente vincolante come poi diventerà
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    io penso che il momento di passaggio sia
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    dato dal cristianesimo e dall'avvento
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    del libro se lei si riporta la
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    situazione religiosa della grecia ma
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    anche di roma non c'è un libro sacro
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    tutto tutto
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    anche lo svolgimento di rituali
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    cerimonie eccetera
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    in grecia si fa in base ai no morì a
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    roma si fa in base alle tradizioni dei
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    pontefici dal però non c'è un libro in
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    cui sta scritto tutto ciò in cui vi ha
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    detto dovete comportarvi così io sono
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    cosa non fare quello non fate quell'asse
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    come dire in cui si è manifestato come
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    dice che studiano attraverso la
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    letteratura classica davide che i
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    caratteri dell'alfabeto
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    questo non è ancora avvenuto in un mondo
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    antico e quindi la scrittura non ha quel
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    carattere così fortemente religioso
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    cristallizzato che avrà poi nelle
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    società successive penso che questa sia
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    una grande differenza
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    e guardando all'oggi che le ha fatto la
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    riflessione forse una domanda molto
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    ampia ma viene quasi spontanea ci sono
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    ancora delle leggi non scritte viene da
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    chiedersi rispetto all'ultima sto
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    riflessioni credo che ci siano
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    tantissime e che sono appunto queste
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    leggi di umanità che tutti condividiamo
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    più o meno
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    condivide più o meno e che poi spesso
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    non corrispondono a dire a registrazioni
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    esplicite però anche quello che sta
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    accadendo attorno a noi anche vedere non
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    so questi medici che che ricchi
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    rischiano e perdono la propria vita per
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    curare che il salvare delle persone
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    a che cosa stanno rispondendo stanno
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    rispondendo a delle leggi non scritte
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    che vanno anche al di là della
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    legislazione che riguarda il loro
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    comportamento ma che evidentemente sono
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    iscritte una nostra società c'è non si
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    può lasciare morire le persone senza
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    tentare di salvarle questo credo che
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    venga quest'impulso venga anche prima
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    del giuramento d'ippocrate va meglio
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    fanno niente di poi in cui si impegnano
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    certamente a a colare a salvare ma credo
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    di beni o anche prima di mese non credo
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    che pensi maggiormente di pocket e
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    quando compiono queste azioni e così ci
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    sono tante altre forme e può poi quello
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    che noi chiamiamo la civiltà nei suoi
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    aspetti migliori cioè questo impulso
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    morale a un comportamento umano nei
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    confronti degli altri
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    grazie
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    io ho finito e la ringrazio ancora della
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    sua disponibilità
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