00:00:06
desde tiempos inmemoriales la humanidad
00:00:09
ha buscado respuestas a los grandes
00:00:11
misterios de la existencia Quiénes somos
00:00:15
Por qué sufrimos Cuál es el propósito de
00:00:18
la vida entre las múltiples respuestas
00:00:21
que han surgido a lo largo de los
00:00:23
milenios la filosofía budista se destaca
00:00:26
como una guía luminosa y serena en medio
00:00:29
de la
00:00:30
y la
00:00:31
incertidumbre el budismo una de las
00:00:34
grandes tradiciones espirituales y
00:00:36
filosóficas del mundo se originó hace
00:00:39
más de 2500 años en las fértiles
00:00:42
llanuras del norte de la India fundado
00:00:46
por sidarta gautama el iluminado el Buda
00:00:49
este camino No es simplemente una
00:00:51
religión sino una filosofía de vida una
00:00:55
profunda exploración de la mente y el
00:00:58
corazón humanos filosofía budista nos
00:01:01
enseña que la vida está marcada por el
00:01:03
sufrimiento el cambio constante y la
00:01:06
ausencia de un yo permanente no obstante
00:01:09
también nos ofrece un sendero hacia la
00:01:11
liberación y la paz interior un camino
00:01:14
que pasa por la comprensión profunda de
00:01:16
la realidad y la transformación de
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nuestra propia
00:01:21
conciencia en este documental
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exploraremos las enseñanzas de tres de
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los más grandes pensadores del budismo
00:01:28
sida utama el Buda histórico cuyas
00:01:32
enseñanzas sentaron las bases del
00:01:35
budismo nagar yuna el filósofo que
00:01:38
profundizó en el concepto del vacío y la
00:01:40
originación dependiente y dogen el
00:01:43
maestro zen que revolucionó la práctica
00:01:46
de la meditación y la comprensión del
00:01:48
ser y el tiempo desde las primeras
00:01:51
enseñanzas en los jardines de lumbini y
00:01:54
las selvas de Bot gaya hasta las
00:01:56
profundas disquisiciones filosóficas
00:02:00
los monasterios de nalanda y las
00:02:02
montañas de Japón la filosofía budista
00:02:05
ha sido una fuente inagotable de
00:02:07
sabiduría y compasión
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hoy en el siglo XX sus enseñanzas
00:02:13
resuenan con una fuerza renovada
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ofreciendo respuestas y alivio en un
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mundo que sigue enfrentándose a las
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mismas viejas
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preguntas Bienvenidos a filosofía
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budista Sidar gautama nagarjuna y dogen
00:02:33
[Música]
00:02:37
en el corazón de la antigua India hace
00:02:40
más de 2500 años nació un niño destinado
00:02:43
a transformar el curso de la historia
00:02:46
espiritual de la humanidad siid darza
00:02:49
gautama quien sería conocido como El
00:02:51
Buda vio la luz en el siglo vi anisto en
00:02:56
el reino de capil bastu situado en los
00:02:58
fértiles Valles al pie del majestuoso
00:03:02
Himalaya este reino pequeño pero
00:03:04
próspero formaba parte de la vasta red
00:03:07
de Estados y ciudades estado que
00:03:10
componían el subcontinente indio durante
00:03:12
esa época
00:03:13
sidarta nació en el seno de la familia
00:03:16
shaia una tribu guerrera gobernada por
00:03:19
su padre el rey sudana su madre la Reina
00:03:23
Maya tuvo un sueño profético antes de su
00:03:26
nacimiento un magnífico elefante blanco
00:03:29
visitó simbolizando que su hijo sería
00:03:32
una figura de Gran
00:03:35
importancia según la tradición sidarta
00:03:38
nació en lumbini en medio de un jardín
00:03:40
exuberante donde su madre se detuvo a
00:03:43
descansar durante un viaje al nacer se
00:03:47
dice que dio siete pasos y declaró que
00:03:49
en esa vida alcanzaría la iluminación
00:03:52
Suprema criado en un entorno de lujo y
00:03:55
protección fue cuidadosamente
00:03:57
resguardado de las realidades duras del
00:04:00
mundo exterior su padre Deseando que
00:04:03
siguiera el camino de un gran Rey le
00:04:05
proporcionó todo lo necesario para una
00:04:08
vida de placeres y comodidades a pesar
00:04:11
de su entorno privilegiado sidarta
00:04:13
siempre mostró una disposición
00:04:15
contemplativa y compasiva a la edad de
00:04:18
29 años su vida cambió drásticamente en
00:04:22
una serie de paseos fuera del palacio
00:04:24
encontró lo que se conoce como los
00:04:26
cuatro encuentros un anciano un enfermo
00:04:30
un cadáver y un asceta estos encuentros
00:04:33
le revelaron las inevitables realidades
00:04:36
del envejecimiento la enfermedad la
00:04:39
muerte y la posibilidad de trascender el
00:04:41
sufrimiento a través de la vida
00:04:43
espiritual profundamente conmovido y en
00:04:47
busca de respuestas decidió abandonar su
00:04:50
vida principesca y emprender una
00:04:52
búsqueda espiritual renunciando a sus
00:04:55
riquezas y a su familia adoptó la vida
00:04:58
de un Z err
00:05:00
durante 6 años estudió con los maestros
00:05:03
más destacados de la época y practicó
00:05:05
severas austeridades creyendo que la
00:05:08
mortificación del cuerpo podría Conducir
00:05:11
a la liberación del
00:05:13
[Música]
00:05:15
espíritu sin embargo llegó a comprender
00:05:18
que estos extremos no le ofrecían las
00:05:21
respuestas que buscaba la historia del
00:05:24
proceso de iluminación de Sidar gautama
00:05:27
bajo el árbol Body es una de las más
00:05:29
encias y significativas en la tradición
00:05:32
budista es el relato de una noche Que
00:05:35
transformó a un hombre en el Buda el
00:05:38
despierto y marcó el nacimiento de una
00:05:40
filosofía que cambiaría el curso de la
00:05:43
humanidad tras años de búsqueda
00:05:45
espiritual y prácticas austeras que no
00:05:48
le llevaron a la realización deseada
00:05:51
sidara llegó al borde del
00:05:55
agotamiento abandonando los extremos del
00:05:58
ascetismo
00:05:59
decidió seguir un camino de moderación
00:06:02
el camino medio que no se entregaba ni
00:06:04
al hedonismo ni a la
00:06:06
mortificación con esta nueva resolución
00:06:09
se acercó al sereno y frondoso árbol de
00:06:12
Higuera conocido como el árbol body en
00:06:15
la localidad de Bot gaya y se sentó Bajo
00:06:18
su sombra con la firme determinación de
00:06:21
no levantarse hasta haber alcanzado la
00:06:24
iluminación durante la primera parte de
00:06:26
la noche comenzó a meditar profundamente
00:06:29
enfrentando las marañas de pensamientos
00:06:32
y deseos que surgen de la mente humana
00:06:35
en este estado de meditación experimentó
00:06:38
la tentación y los desafíos de Mara el
00:06:41
señor de la ilusión y el
00:06:43
deseo Mara envió sus hijas para
00:06:45
seducirlo y sus ejércitos demoníacos
00:06:48
para intimidarlo intentando distraerlo
00:06:51
de su propósito sin embargo sidarta
00:06:54
permaneció imperturbable su mente tan
00:06:57
firme como una montaña
00:07:00
con el advenimiento de la mediane
00:07:02
comenzó a recordar todas sus vidas
00:07:04
pasadas una tras otra remontándose a
00:07:07
tiempos
00:07:09
inmemoriales esta comprensión profunda
00:07:11
de la continuidad de la existencia le
00:07:14
proporcionó un entendimiento claro del
00:07:17
ciclo interminable de nacimiento muerte
00:07:20
y Renacimiento conocido como
00:07:23
samsara al acercarse el amanecer su
00:07:26
visión interna se volvió aún más
00:07:28
profunda Sid darza comprendió la
00:07:31
verdadera naturaleza de la realidad a
00:07:34
través de la percepción de la ley de la
00:07:36
causa y el efecto o karma vio como las
00:07:40
acciones de los seres vivos estaban
00:07:42
intrínsecamente conectadas a sus
00:07:45
sufrimientos y alegrías futuras y có las
00:07:48
pasiones y los deseos perpetuan el ciclo
00:07:51
de
00:07:52
Renacimiento finalmente en el momento en
00:07:55
que las primeras luces del Alba
00:07:57
empezaron a tocar el horizonte
00:07:59
alcanzó la comprensión última de las
00:08:02
cuatro nobles
00:08:04
verdades la existencia del sufrimiento
00:08:07
duca la causa del sufrimiento tana o
00:08:10
deseo la cesación del sufrimiento
00:08:12
Nirvana y el camino hacia la cesación
00:08:15
del sufrimiento conocido como El noble
00:08:18
camino
00:08:19
óctuple con esta realización sidarta
00:08:22
gautama se convirtió en el Buda el
00:08:26
iluminado la iluminación de sidarta bajo
00:08:29
el B Body no fue solo un logro personal
00:08:32
sino un descubrimiento universal vio la
00:08:36
interconexión de todos los fenómenos y
00:08:38
la vacuidad inherente de todas las cosas
00:08:41
una visión que se convertiría en el
00:08:44
núcleo de la enseñanza budista el árbol
00:08:47
Body símbolo de su despertar se
00:08:50
convirtió en un lugar sagrado de
00:08:51
peregrinación y veneración emergiendo de
00:08:55
su meditación el Buda pasó siete semanas
00:08:58
más en los alrededores del árbol
00:09:01
reflexionando profundamente sobre las
00:09:04
verdades que había
00:09:05
descubierto Durante este tiempo se
00:09:08
preguntó si los seres humanos atrapados
00:09:11
en sus deseos y sufrimientos podrían
00:09:14
entender esta profunda verdad Pero
00:09:16
conmovido por una gran compasión decidió
00:09:20
compartir su sabiduría para el beneficio
00:09:22
de todos los seres así comenzó su misión
00:09:26
de enseñar el dharma el camino de la
00:09:28
verdad y la liberación sarza gautama el
00:09:31
Buda dedicó el resto de su vida a guiar
00:09:34
a otros en el sendero hacia la
00:09:36
iluminación ofreciendo un faro de
00:09:38
esperanza y un camino hacia la paz
00:09:40
interior que aún brilla brillantemente a
00:09:43
través de los siglos por 45 años viajó
00:09:48
por el noreste de la India compartiendo
00:09:50
sus enseñanzas con personas de todas las
00:09:53
clases sociales desde Reyes hasta
00:09:56
mendigos fundó una comunidad de monjes y
00:09:59
monjas conocida como la sanga que sigue
00:10:02
sus enseñanzas hasta el día de
00:10:04
hoy las enseñanzas de sidarta gautama El
00:10:08
Buda se centran en un conjunto de
00:10:10
principios fundamentales que forman la
00:10:13
base de la filosofía budista entre Estos
00:10:16
principios las cuatro nobles verdades
00:10:19
ocupan un lugar preeminente
00:10:21
constituyendo el núcleo de la doctrina
00:10:24
del Buda estas verdades no solo
00:10:27
diagnostican la condición humana sino
00:10:30
que también ofrecen un camino hacia la
00:10:32
liberación del
00:10:34
sufrimiento la primera noble verdad es
00:10:36
la verdad del sufrimiento conocida en
00:10:39
pali como
00:10:41
duca Según el Buda la vida humana en su
00:10:44
esencia está marcada por el sufrimiento
00:10:48
este sufrimiento no se refiere solo al
00:10:50
dolor físico o emocional sino a una
00:10:53
insatisfacción más profunda y
00:10:56
omnipresente que subyace a la existencia
00:10:59
el nacimiento el envejecimiento la
00:11:02
enfermedad y la muerte son formas
00:11:04
evidentes de sufrimiento además incluso
00:11:08
los placeres y Las alegrías están
00:11:11
impregnados de insatisfacción ya que son
00:11:13
transitorios y siempre llevan consigo la
00:11:16
sombra de la
00:11:18
pérdida reconocer esta verdad es el
00:11:21
primer paso hacia la comprensión
00:11:23
profunda de la naturaleza de nuestra
00:11:27
existencia la segunda Noble verdad Nos
00:11:30
Revela la causa del sufrimiento
00:11:32
identificada como taña o deseo este
00:11:36
deseo también traducido como anhelo o
00:11:39
apego se manifiesta de diversas formas
00:11:42
el deseo de placer sensual el deseo de
00:11:45
existencia y el deseo de no existencia
00:11:49
estos deseos nos atan a un ciclo
00:11:51
interminable de búsqueda y frustración
00:11:54
perpetuando el
00:11:56
sufrimiento el Buda enseñó que es
00:11:58
nuestra tendencia a aferrarnos a las
00:12:01
cosas a las ideas y a las identidades lo
00:12:05
que nos causa dolor al comprender esta
00:12:07
verdad comenzamos a ver cómo nuestras
00:12:10
propias acciones y actitudes contribuyen
00:12:13
a nuestra
00:12:15
insatisfacción la tercera noble verdad
00:12:18
proclama la cesación del sufrimiento
00:12:21
conocida como
00:12:23
nirodha esta verdad nos ofrece Esperanza
00:12:26
indicando que es posible liberarse del
00:12:28
ciclo de
00:12:30
sufrimiento la cesación del sufrimiento
00:12:33
se logra mediante el desapego y la
00:12:35
renuncia al deseo al alcanzar el estado
00:12:38
de Nirvana uno experimenta la paz y la
00:12:41
liberación del sufrimiento y del ciclo
00:12:44
de Renacimiento Nirvana no es un lugar
00:12:47
sino un estado de ser una realización de
00:12:50
la verdadera naturaleza de la realidad
00:12:52
libre de las ataduras del deseo y la
00:12:56
ignorancia esta verdad es un faro de
00:13:00
mostrando que la liberación Es
00:13:01
alcanzable y que la paz Suprema es
00:13:05
posible finalmente la cuarta noble
00:13:08
verdad Nos presenta el camino que
00:13:10
conduce a la cesación del
00:13:12
sufrimiento El noble camino óctuple este
00:13:16
camino es un conjunto de prácticas y
00:13:19
disciplinas que guían al practicante
00:13:22
hacia la iluminación se compone de ocho
00:13:25
elementos agrupados en tres
00:13:28
categorías uría paña conducta ética sila
00:13:32
y disciplina mental
00:13:34
samadi los ocho elementos son
00:13:37
comprensión correcta intención correcta
00:13:40
habla correcta acción correcta modo de
00:13:43
vida correcto esfuerzo correcto atención
00:13:46
correcta y concentración correcta este
00:13:49
camino no es un conjunto de reglas
00:13:51
rígidas sino una guía para Vivir de
00:13:53
manera que promueva la comprensión
00:13:56
profunda y la compasión llevando al
00:13:59
prante hacia la liberación del
00:14:02
sufrimiento en el corazón de las
00:14:04
enseñanzas del Buda sidarta gautama se
00:14:07
encuentra una doctrina Revolucionaria
00:14:10
que desafía las nociones convencionales
00:14:12
de identidad y ser la doctrina de la
00:14:15
Nata o la doctrina del No
00:14:18
yo la doctrina de la Nata sostiene que
00:14:21
no existe un yo permanente inmutable o
00:14:24
esencial en contraste con muchas
00:14:27
creencias contemporáneas de la época del
00:14:29
Buda que postulaban la existencia de un
00:14:32
Alma eterna
00:14:34
atman el Buda enseñó que lo que
00:14:36
comúnmente entendemos como el yo es en
00:14:40
realidad una construcción compuesta por
00:14:42
una serie de procesos cambiantes e
00:14:46
interdependientes para entender esta
00:14:48
doctrina debemos considerar los cinco
00:14:51
agregados sandas que según él
00:14:55
constituyen lo que percibimos como el yo
00:14:58
primera forma rupa este agregado incluye
00:15:02
el cuerpo físico y todos los fenómenos
00:15:04
materiales representa la base tangible
00:15:07
de nuestra existencia pero no es
00:15:09
suficiente para definir un yo segunda
00:15:13
sensación
00:15:14
bedana se refiere a las experiencias
00:15:16
sensoriales de placer dolor y
00:15:19
neutralidad que surgen en respuesta a
00:15:21
los estímulos estas sensaciones son
00:15:24
transitorias y cambian constantemente
00:15:27
tercera percepción
00:15:29
sana este agregado implica el
00:15:31
reconocimiento y la interpretación de
00:15:34
los estímulos sensoriales nos permite
00:15:36
Identificar y etiquetar nuestras
00:15:38
experiencias Pero estas percepciones
00:15:40
también están sujetas a cambio cuarta
00:15:44
formaciones mentales
00:15:46
sanara incluyen todos los pensamientos
00:15:49
emociones intenciones y disposiciones
00:15:52
mentales que surgen son responsables de
00:15:55
nuestras acciones y reacciones y están
00:15:57
en constante flo
00:15:59
quinta conciencia binana es la base de
00:16:03
la conciencia sensorial y mental se
00:16:06
refiere a la capacidad de estar
00:16:07
consciente de los objetos y las
00:16:09
experiencias pero esta conciencia es
00:16:12
también impermanente y dependiente de
00:16:14
las
00:16:16
condiciones el Buda enseñó que lo que
00:16:19
llamamos yo es simplemente una
00:16:21
combinación de estos cinco agregados que
00:16:24
están en continuo cambio no existe un
00:16:27
núcleo inmutable que pueda ser
00:16:29
identificado como el verdadero yo esta
00:16:33
comprensión desafía la percepción
00:16:35
habitual de la identidad y tiene
00:16:38
profundas implicaciones para nuestra
00:16:40
experiencia de la vida al reconocer la
00:16:43
impermanencia y la naturaleza compuesta
00:16:46
del yo la doctrina de la Nata nos libera
00:16:49
de los apegos y las ilusiones que
00:16:51
generan
00:16:52
sufrimiento el apego al yo y a las ideas
00:16:56
relacionadas con la identidad personal
00:16:59
es una fuente primaria de sufrimiento
00:17:02
porque nos lleva a buscar la permanencia
00:17:04
en lo que es esencialmente
00:17:06
impermanente la visión de la Nata
00:17:09
también nos ofrece una perspectiva de
00:17:11
interconexión y compasión al ver que no
00:17:15
existe un yo separado e independiente
00:17:18
comprendemos que nuestras vidas están
00:17:20
entrelazadas con todas las demás formas
00:17:23
de vida en el tejido mismo de la
00:17:26
existencia el Buda gautama discó una
00:17:29
verdad fundamental que resuena a través
00:17:32
de los siglos la impermanencia o Anica
00:17:36
es la comprensión de que todas las cosas
00:17:39
sin excepción están sujetas al cambio
00:17:42
constante y al flujo
00:17:44
incesante desde los objetos físicos más
00:17:47
tangibles hasta los estados mentales más
00:17:50
sutiles todo en el universo está en un
00:17:53
estado de transformación
00:17:56
continua esta verdad fundamental es una
00:17:59
de las tres características de la
00:18:01
existencia según el budismo junto con el
00:18:05
sufrimiento duca y la No yo
00:18:08
Anata para comprender la impermanencia
00:18:11
podemos observar la naturaleza cambiante
00:18:14
de todo lo que nos rodea desde el
00:18:17
nacimiento hasta la muerte todo en el
00:18:20
universo sigue el ritmo del cambio las
00:18:23
estaciones cambian las montañas se
00:18:25
erosionan las relaciones se forman y se
00:18:28
dis
00:18:29
y nuestros propios cuerpos envejecen y
00:18:32
se
00:18:33
descomponen incluso los estados mentales
00:18:36
como las emociones y los pensamientos
00:18:39
surgen y desaparecen en la corriente
00:18:42
incesante de la
00:18:44
conciencia el Buda enseñó que nuestra
00:18:47
incapacidad para aceptar la
00:18:49
impermanencia es una fuente fundamental
00:18:51
de
00:18:52
sufrimiento nos aferramos a las cosas
00:18:55
los estados y las experiencias que
00:18:58
eramos placenteras tratando de
00:19:00
sostenerlas y prolongarlas en el tiempo
00:19:04
sin embargo este aferramiento solo
00:19:06
conduce a la insatisfacción y al
00:19:08
sufrimiento ya que todas las cosas están
00:19:11
destinadas a
00:19:12
cambiar la contemplación de la
00:19:15
impermanencia también nos lleva a
00:19:17
apreciar la belleza y la maravilla del
00:19:20
momento presente al darnos cuenta de que
00:19:23
cada momento es único y fugaz aprendemos
00:19:25
a saborear la belleza y la plenitud de
00:19:28
cada experiencia sin aferrarnos a ella
00:19:31
ni esperar que dure para
00:19:35
siempre esta conciencia plena nos
00:19:38
permite encontrar la alegría y la
00:19:40
gratitud en cada momento Incluso en
00:19:43
medio de los desafíos y las
00:19:45
dificultades en la práctica budista la
00:19:48
meditación sobre la impermanencia Es una
00:19:51
herramienta poderosa para desarrollar la
00:19:54
sabiduría y la comprensión profunda
00:19:59
directamente la naturaleza cambiante de
00:20:01
nuestra experiencia podemos liberarnos
00:20:04
del apego y la aversión que nos
00:20:06
mantienen atrapados en el ciclo del
00:20:09
sufrimiento la meditación sobre la
00:20:12
impermanencia nos ayuda a cultivar una
00:20:14
mente abierta y receptiva que está en
00:20:17
armonía con la realidad tal como
00:20:21
es el Buda a través de su vida y sus
00:20:24
discursos estableció las bases del
00:20:27
budismo con sus enseñanzas sobre las
00:20:30
cuatro nobles verdades estas enseñanzas
00:20:34
arraigadas en la experiencia directa y
00:20:36
la meditación
00:20:38
introspectiva proporcionaron un mapa
00:20:40
claro para la liberación del sufrimiento
00:20:43
y la realización del Nirvana con el paso
00:20:46
del tiempo el budismo se extendió a lo
00:20:49
largo y ancho de Asia adaptándose y
00:20:51
evolucionando en respuesta a las
00:20:53
necesidades y contextos culturales de
00:20:56
las diversas regiones fue en este
00:20:59
contexto de expansión y evolución que
00:21:02
surgió nagarjuna alrededor del siglo
00:21:04
segundo después de Cristo en la región
00:21:07
que hoy conocemos como el sur de India
00:21:10
considerado el fundador de la escuela
00:21:12
mamaca o la vía del medio su Obra
00:21:16
maestra el mulam yamak karica versos
00:21:19
fundamentales del camino medio marcó un
00:21:22
hito en la filosofía budista al
00:21:25
presentar una interpretación radical de
00:21:27
las enseñanzas del
00:21:29
nagarjuna nació en la región de andra
00:21:32
una tierra rica en cultura y
00:21:35
espiritualidad su época fue testigo de
00:21:37
una proliferación de escuelas budistas y
00:21:40
un florecimiento de la actividad
00:21:42
intelectual y religiosa su vida está
00:21:46
envuelta en leyendas y mitos pero se
00:21:48
acepta Generalmente que era un erudito
00:21:51
brillante desde una edad
00:21:54
temprana su búsqueda de la verdad lo
00:21:57
llevó a estudiar profunda
00:21:59
tanto las enseñanzas budistas como otras
00:22:01
tradiciones filosóficas y espirituales
00:22:04
de su tiempo se dice que tuvo una
00:22:07
educación esmerada en nalanda uno de los
00:22:10
centros de aprendizaje más prestigiosos
00:22:13
de la India antigua conocido por su
00:22:16
rigor académico y su enfoque en la
00:22:18
lógica y la dialéctica eventualmente se
00:22:22
convirtió en monje y dedicó su vida A la
00:22:25
meditación la enseñanza y la escritura
00:22:29
su mayor contribución fue la fundación
00:22:31
de la escuela
00:22:33
mamaca a través de su Obra maestra el
00:22:36
mulam yam karika articuló la filosofía
00:22:39
de la vacuidad
00:22:41
shunyata que reformuló la comprensión de
00:22:43
la realidad en el budismo el contexto
00:22:47
histórico También incluye la interacción
00:22:50
con varias corrientes filosóficas y
00:22:52
religiosas de la época como el hinduismo
00:22:55
y el jainismo
00:22:58
estas interacciones lo llevaron a
00:23:00
desarrollar una visión que no solo
00:23:03
defendía las enseñanzas budistas contra
00:23:05
las críticas externas sino que también
00:23:08
las clarifican y profundizaba
00:23:12
internamente la influencia de nagarjuna
00:23:15
se extendió mucho más allá de su vida
00:23:18
sus enseñanzas sobre la vacuidad y la
00:23:21
interdependencia se convirtieron en
00:23:23
Pilares fundamentales del mahayana una
00:23:26
de las principales ramas del
00:23:29
bu además su pensamiento filosófico tuvo
00:23:33
un impacto duradero en la lógica y la
00:23:36
epistemología budista influyendo en
00:23:38
generaciones de filósofos y practicantes
00:23:41
en toda Asia en la vasta y rica
00:23:44
tradición budista uno de los conceptos
00:23:47
más profundos y transformadores es el de
00:23:50
la vacuidad O shunyata desarrollado y
00:23:53
articulado por nagar yuna a través de su
00:23:56
escuela filosófica el término shunyata
00:24:00
habitualmente traducido como vacío puede
00:24:03
inducir a error si se interpreta como
00:24:06
una negación total de la existencia en
00:24:09
la filosofía mamaca la vacuidad no
00:24:12
significa que las cosas no existan en
00:24:14
absoluto sino que carecen de una esencia
00:24:17
inherente y permanente esto implica que
00:24:20
todos los fenómenos son
00:24:22
interdependientes y están en constante
00:24:25
cambio y
00:24:27
transformación para comprender mejor es
00:24:30
esencial revisar primero las enseñanzas
00:24:33
del Buda sobre la impermanencia y la no
00:24:36
sustancialidad del yo tomó estas
00:24:39
enseñanzas y las aplicó a todos los
00:24:42
fenómenos argumentando que ninguna
00:24:44
entidad o fenómeno tiene una existencia
00:24:47
independiente Y autosuficiente en lugar
00:24:50
de existir de manera Autónoma todo
00:24:53
depende de causas y condiciones para
00:24:55
surgir y cambiar nagarjuna u una
00:24:58
metodología dialéctica para demostrar la
00:25:01
vacuidad a través de su Obra maestra el
00:25:04
mulam yam karika empleó un riguroso
00:25:07
análisis lógico para deconstruir
00:25:10
cualquier afirmación de existencia
00:25:12
intrínseca argumentó que todas las cosas
00:25:15
son vacías de esencia propia porque
00:25:17
dependen de otras cosas para su
00:25:19
existencia Esta interdependencia es
00:25:22
clave para entender
00:25:24
shunyata un ejemplo clásico utilizado
00:25:27
por nagaru una es el análisis de un
00:25:30
carro si desmontamos un carro en sus
00:25:33
partes
00:25:34
constituyentes ruedas eje asiento
00:25:37
etcétera no encontraremos algo llamado
00:25:39
carro que exista independientemente de
00:25:42
estas partes el carro es simplemente una
00:25:45
designación que damos a un conjunto de
00:25:48
partes que funcionan juntas del mismo
00:25:51
modo todas las entidades y fenómenos son
00:25:54
meras etiquetas que aplicamos a
00:25:56
colecciones de partes y condiciones la
00:26:00
vacuidad no es solo un concepto
00:26:02
abstracto sino una enseñanza
00:26:04
profundamente práctica al comprender y
00:26:07
realizar la vacuidad los practicantes
00:26:10
budistas pueden liberarse del apego y la
00:26:13
aversión que surgen de la creencia en
00:26:16
una existencia
00:26:17
intrínseca la realización de la vacuidad
00:26:20
disuelve las percepciones erróneas que
00:26:23
causan sufrimiento y permite una
00:26:26
experiencia directa de la realidad como
00:26:29
interdependiente y dinámica en la
00:26:31
práctica la meditación sobre la vacuidad
00:26:34
implica una profunda observación y
00:26:37
análisis de cómo surgen y cesan los
00:26:40
fenómenos en dependencia de condiciones
00:26:43
los meditadores aprenden a ver más allá
00:26:45
de las apariencias superficiales y a
00:26:48
reconocer la naturaleza interdependiente
00:26:51
de todas las
00:26:53
cosas esta realización lleva a una
00:26:56
liberación de las fijaciones mentales y
00:26:58
emocionales permitiendo una mente más
00:27:01
flexible compasiva y
00:27:04
sabia la teoría de la pratiti samut pada
00:27:08
O originación dependiente es una de las
00:27:11
enseñanzas fundamentales del Buda según
00:27:14
esta doctrina todos los fenómenos surgen
00:27:17
en dependencia de causas y condiciones
00:27:20
nada existe de manera aislada o
00:27:23
independiente cada elemento de la
00:27:25
realidad está intrínsecamente con
00:27:28
conectado y condicionado por
00:27:31
otros esta comprensión desafía la noción
00:27:34
de una existencia fija e inmutable
00:27:37
revelando un universo Dinámico y en
00:27:39
constante flujo desarrollada en
00:27:42
profundidad por
00:27:43
nagarjuna se construye sobre esta base
00:27:46
la vacuidad no significa que las cosas
00:27:49
no existen sino que no poseen una
00:27:51
esencia intrínseca independiente en
00:27:54
otras palabras ser vacío implica que la
00:27:58
existencia de cualquier fenómeno es
00:28:00
contingente y relacional aquí es donde
00:28:04
la relación entre vacuidad y originación
00:28:07
dependiente se vuelve crucial para
00:28:10
entender esta relación imaginemos una
00:28:13
flor la flor en sí misma no existe de
00:28:17
manera independiente su existencia
00:28:19
depende de la semilla el suelo el agua
00:28:22
la luz solar el tiempo y muchos otros
00:28:25
factores cada uno de estos elementos a
00:28:28
su vez depende de otros factores para su
00:28:31
existencia esta red de
00:28:33
interdependencias muestra que la flor
00:28:35
está vacía de una existencia
00:28:38
independiente no tiene una esencia
00:28:40
intrínseca que la defina fuera de estas
00:28:43
relaciones en la meditación la práctica
00:28:46
de la pratia samut pada implica observar
00:28:50
Cómo surgen y cesan los pensamientos y
00:28:52
emociones en dependencia de condiciones
00:28:55
internas y externas
00:28:59
esta observación directa nos ayuda a
00:29:01
desapegarnos de los estados mentales y a
00:29:04
cultivar una mente equilibrada y
00:29:07
pacífica al entender que los estados de
00:29:10
ánimo negativos son temporales y
00:29:12
dependientes podemos liberarnos de su
00:29:15
influencia y encontrar una mayor
00:29:18
serenidad avanzamos en el tiempo hacia
00:29:20
el siglo xi en el Japón feudal donde
00:29:24
emerge la figura de dogen fundador de la
00:29:28
el asoto del budismo
00:29:30
sen inspirado por las enseñanzas del
00:29:33
Chan chino y por los escritos de
00:29:35
nagarjuna emprendió un viaje personal y
00:29:38
espiritual que lo llevó a China donde
00:29:41
buscó La Auténtica transmisión del
00:29:43
dharma
00:29:44
dogen nació en 1200 en una familia noble
00:29:49
en la provincia de kioto en una época en
00:29:51
la que Japón estaba marcado por la
00:29:53
transición y la turbulencia hijo de un
00:29:56
alto funcionario su vida dio un giro
00:29:59
dramático cuando quedó huérfano a una
00:30:02
temprana edad a los 12 años ingresó en
00:30:06
el monasterio en raku Yi en el monte ji
00:30:10
centro del budismo tendai en
00:30:13
Japón Sin embargo a pesar de su
00:30:15
dedicación y estudio quedó insatisfecho
00:30:18
con las enseñanzas tradicionales la
00:30:21
pregunta que lo obsesionaba era
00:30:24
fundamental Si todos los seres tienen
00:30:27
naturaleza de
00:30:28
Por qué es necesario Buscar la
00:30:30
iluminación esta inquietud lo llevó a
00:30:33
buscar respuestas Más allá de las
00:30:35
fronteras de
00:30:36
Japón en
00:30:39
1223 emprendió un viaje hacia china
00:30:42
decidido a encontrar la verdadera
00:30:44
esencia del
00:30:46
budismo después de un viaje arduo llegó
00:30:49
al monasterio de
00:30:53
tiantong donde conoció al maestro ruin
00:30:57
un renombrado monje
00:30:58
Chan bajo la guía de rujin experimentó
00:31:02
un profundo Despertar espiritual fue
00:31:05
aquí donde adoptó y profundizó en la
00:31:07
práctica de sasen la meditación sentada
00:31:11
que se convertiría en el núcleo de sus
00:31:14
enseñanzas regresó a Japón en
00:31:17
1227 llevando consigo no solo las
00:31:20
técnicas del budismo Chan sino una
00:31:23
comprensión renovada y transformadora
00:31:26
del camino hacia la iluminación
00:31:28
dogen estableció el monasterio de kooi
00:31:31
en uji cerca de kioto y comenzó a atraer
00:31:36
discípulos con sus enseñanzas directas y
00:31:39
su enfoque en la práctica meditativa sin
00:31:42
embargo enfrentó resistencia y
00:31:45
controversia debido a sus ideas poco
00:31:47
convencionales y su rechazo a las
00:31:50
prácticas
00:31:52
establecidas en busca de un entorno más
00:31:55
propicio se trasladó a las montañas
00:31:57
remotas de echizen donde fundó el
00:32:00
monasterio de
00:32:01
eij en
00:32:04
1243 este monasterio se convirtió en el
00:32:07
centro de la escuela Soto del budismo
00:32:10
zen y en Un refugio para aquellos que
00:32:13
buscaban una práctica espiritual
00:32:15
auténtica y rigurosa e J sigue siendo
00:32:19
uno de los dos principales templos Soto
00:32:22
zen en Japón hasta el día de hoy dogen
00:32:26
dedicó el resto de su vida a enseñar y
00:32:28
escribir produciendo su Obra maestra el
00:32:31
shobogenzo el tesoro del verdadero ojo
00:32:34
del
00:32:35
dharma una colección de ensayos que
00:32:38
abordan una amplia gama de temas
00:32:40
budistas y que reflejan su profunda
00:32:43
comprensión de la práctica y la teoría
00:32:45
del
00:32:46
sen en sus escritos enfatizó la unidad
00:32:50
de la práctica y la iluminación
00:32:52
insistiendo en que la práctica del sasen
00:32:55
es la manifestación directa de la
00:32:56
naturaleza de Buda murió en
00:33:01
1253 dejando un legado que continúa
00:33:03
influyendo en el budismo zen hasta
00:33:06
nuestros
00:33:08
días la vida de dogen es un testimonio
00:33:12
de su incansable búsqueda de la verdad y
00:33:14
su compromiso con la práctica sincera su
00:33:18
capacidad para integrar las enseñanzas
00:33:21
recibidas en China con su propia
00:33:23
experiencia y visión única transformó el
00:33:27
paisaje del budismo en Japón y
00:33:29
estableció un camino claro para los
00:33:31
practicantes sen de generaciones futuras
00:33:34
el Z una escuela del budismo mahayana se
00:33:38
desarrolló en China durante el siglo
00:33:40
vixto bajo el nombre de Chan antes de
00:33:43
extenderse a Corea Vietnam y Japón donde
00:33:46
se conoció como zen su nombre derivado
00:33:49
del término sánscrito Diana que
00:33:52
significa meditación refleja su énfasis
00:33:55
en la práctica meditativa como camino
00:33:58
hacia la realización
00:34:00
espiritual en el corazón del zen yace la
00:34:03
convicción de que la verdad última no
00:34:05
puede ser completamente capturada por
00:34:08
las palabras ni comprendida a través del
00:34:10
intelecto en cambio debe ser
00:34:13
experimentada directamente el sen fue
00:34:17
introducido en Japón por monjes que
00:34:19
habían estudiado en China pero alcanzó
00:34:22
una de sus expresiones más refinadas y
00:34:24
distintivas bajo la guía de maestros
00:34:27
como
00:34:28
daen su influencia y su interpretación
00:34:31
única impregnaron la práctica con una
00:34:34
profundidad filosófica y una precisión
00:34:37
en la meditación que resonaron
00:34:39
profundamente con los buscadores
00:34:41
espirituales de su tiempo y continúan
00:34:44
haciéndolo hoy la práctica de sacen o
00:34:47
meditación sentada es la piedra angular
00:34:50
del zen A diferencia de otras formas de
00:34:53
meditación que pueden involucrar
00:34:56
visualizaciones
00:34:57
mantras o rituales sacen se caracteriza
00:35:01
por su simplicidad y
00:35:03
desnudez en su forma más pura sasen
00:35:06
implica simplemente sentarse con la
00:35:09
espalda recta las piernas cruzadas y las
00:35:12
manos en una posición específica
00:35:14
permitiendo que la mente y el cuerpo se
00:35:16
asienten en un estado de presencia y
00:35:19
alerta en su obra fukan Sas senji
00:35:23
recomendación universal para la práctica
00:35:25
de sasen proporcionó una guía Clara y
00:35:28
accesible para la práctica de sasen
00:35:30
enfatizó que sasen no es un medio para
00:35:33
alcanzar Un fin sino la realización
00:35:36
misma de la iluminación sentarse en
00:35:39
sasen es en palabras de dogen practicar
00:35:42
el despertar y estar en el aquí y el
00:35:46
ahora esta práctica Nos invita a
00:35:48
experimentar la realidad tal como es sin
00:35:51
los filtros del juicio o la
00:35:54
conceptualización la esencia del sasen
00:35:57
radica en la atención plena y la
00:36:00
observación desapegada de los
00:36:01
pensamientos y sensaciones en la
00:36:04
práctica uno se sienta en silencio
00:36:07
permitiendo que los pensamientos surjan
00:36:09
y pasen sin aferrarse a ellos la
00:36:13
simplicidad de sasen es engañosa ya que
00:36:16
requiere una disciplina y una
00:36:18
perseverancia considerables sin embargo
00:36:20
es a través de esta práctica persistente
00:36:24
que los practicantes pueden experimentar
00:36:26
una formación
00:36:29
profunda al calmar la mente y observar
00:36:32
la naturaleza transitoria de los
00:36:34
pensamientos se desarrolla una Claridad
00:36:37
y una comprensión intuitiva de la
00:36:39
vacuidad shunyata y la originación
00:36:42
dependiente pratia samut pada conceptos
00:36:46
que exploramos previamente con
00:36:48
nagarjuna el sen con su enfoque en la
00:36:52
experiencia directa y la práctica
00:36:54
continua Se presenta como una respuesta
00:36:56
a la comp y la fragmentación de la vida
00:36:59
moderna en un mundo lleno de
00:37:02
distracciones y estrés la práctica de
00:37:04
sasen ofrece Un refugio de calma y una
00:37:08
oportunidad para reconectar con la
00:37:10
esencia de nuestra existencia a través
00:37:13
de la práctica regular los individuos
00:37:16
pueden cultivar una mente serena y un
00:37:19
corazón compasivo permitiendo que la
00:37:22
sabiduría y la compasión florezcan en
00:37:25
cada aspecto de la vida cotidiana
00:37:29
la meditación sasen que literalmente
00:37:32
significa meditación sentada es la
00:37:36
práctica central del budismo sen dogen
00:37:39
describió sasen no solo como un método
00:37:42
para alcanzar la iluminación sino como
00:37:45
la manifestación misma de la
00:37:47
iluminación según él sentarse en sasen
00:37:51
es sentarse como un Buda en Perfecta
00:37:54
realización de nuestra naturaleza
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intrínseca de bu
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su importancia radica en su capacidad
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para calmar la mente y permitirnos
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experimentar la realidad tal como es sin
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las distorsiones de los conceptos y las
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emociones dogen enfatizó que sasen no es
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una preparación para la iluminación sino
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la manifestación misma de la iluminación
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este enfoque revolucionario cambia
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nuestra percepción de la práctica
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espiritual mostrándonos que la ilumina
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no es un objetivo distante sino una
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realidad accesible en cada momento de
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nuestra vida a través de la simple y
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profunda práctica de sentarse en
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silencio
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e doen dejó un legado imperecedero a
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través de sus escritos especialmente en
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su Obra maestra shobogenzo o el tesoro
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del verdadero ojo del
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dharma este libro es una colección de
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ensay que dogen escribió a lo largo de
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su vida abarcando una amplia gama de
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temas relacionados con la práctica y la
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teoría del budismo sen compuesto por 95
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fícil
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uno de los temas centrales es la
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inseparabilidad de la práctica y la
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realización para dog la práctica de
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sasen No es simplemente un medio para
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alcanzar la iluminación sino que es la
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manifestación misma de la
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iluminación este principio se expresa en
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su famosa afirmación la práctica es la
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realización a través de sasen uno
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Encarna y realiza la naturaleza de Buda
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en el Aquí y ahora sin necesidad de
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esperar una iluminación Futura en el
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ensayo
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genan uno de los más conocidos y
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estudiados del shobogenzo explora la
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relación entre la realidad última y la
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realidad
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cotidiana aquí Él declara llevar el yo y
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Confirmar las 10,00000 cosas es delusión
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que las 10,000 cosas vengan y confirmen
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el yo es
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iluminación este pasaje subraya la no
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dualidad y la interdependencia de todas
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las cosas un tema recurrente en las
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enseñanzas de dogen otro ensayo
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fundamental es ugi o ser tiempo donde
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aborda la naturaleza del tiempo desde
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una perspectiva sen en ugi dogen
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sostiene que el tiempo no es una entidad
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lineal y separada sino que cada momento
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contiene la totalidad del ser él escribe
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el tiempo es existencia y toda
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existencia es tiempo el tiempo no es
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meramente la progresión de un instante
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al siguiente sino la manifestación
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completa de cada
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momento esta visión del tiempo invita a
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los practicantes a vivir plenamente en
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el presente reconociendo cada instante
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como una expresión completa de La verdad
