00:00:00
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاه والسلام
00:00:02
على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد
00:00:05
وعلى اله وصحبه اما بعد سوره ابي لهب 5
00:00:10
ايات مكيه
00:00:12
ذكر في سبب نزول هذه الصوره ما قال ابن
00:00:16
عباس انه كان صلى الله عليه وسلم يكتم
00:00:20
امره في اول المبعث ويصلي في شعاب مكه
00:00:24
ثلاث سنين الى ان نزل قوله تعالى وانذر
00:00:28
عشيرتك الاقربين فصعد الصفا ونادى يا ال
00:00:33
غالب فخرجت اليه غالب من المسجد فقال ابو
00:00:38
لهب هذه غالب قد اتتك فما عندك ثم نادى يا
00:00:44
ال لؤي فرجع من لم يكن من لؤي فقال ابو
00:00:49
لهب هذه لؤي قد اتت فما عندك ثم قال يا ال
00:00:55
مره فرجع من لم يكن من مره فقال ابو لهب
00:00:59
هذه مره قد اتت فما عندك
00:01:02
ثم قال يا ال كلاب ثم قال بعده يا ال قصي
00:01:08
فقال ابو لهب هذه قصي قد اتتك فما عندك
00:01:14
فقال ان الله امرني ان انذر عشيرتي
00:01:18
الاقربين وانتم الاقربون اعلموا اني لا
00:01:22
املك لكم من الدنيا حظا ولا من الاخره
00:01:27
نصيبا الا ان تقولوا لا اله الا الله
00:01:32
فاشهد بها لكم عند ربكم فقال ابو لهب عند
00:01:37
ذلك تبا لك الهذا دعوتنا
00:01:41
فنزلت السوره
00:01:44
يقول ربنا جل وعلا تبت
00:01:48
يدا ابي لهب وتب
00:01:52
والتباب هو الهلاك والخسران والخيبه
00:01:56
والافلاس فتبت تحتمل معنى الهلاك ونظيره
00:02:02
قوله تعالى
00:02:03
وما كيدوا فرعون الا في تباب اي في هلك
00:02:10
وتبت تحمل معنى الخسران فالتباب هو
00:02:14
الخسران المفدي الى الهلاك ومنه قوله
00:02:18
تعالى وما زادوهم غير تتبيب اي ما زادوهم
00:02:24
غير الخسران وتبت يداه اي خاب مسعاه قاله
00:02:30
ابن عباس
00:02:31
وتبت يداه اي صفرت يداه عن كل خير
00:02:37
وهنا ياتي للمتدبر بعض الاسئله ومنها ما
00:02:43
فائده الذكر اليدين وسنه وما السبب في انه
00:02:47
لم يقل قل تبت
00:02:51
يدا ابي لهب وتب وقال في سوره الكافرون قل
00:02:57
يا ايها الكافرون السؤال الثالث ما الوجه
00:03:01
في قراءه عبد الله بن كثير المكي حيث كان
00:03:05
يقرا ابي لهب
00:03:08
ساكنه الهاء
00:03:10
واليك الاجوبه فان قيل ما فائده الذكر
00:03:15
اليدين مثنى قيل لان باحدى اليدين تجر
00:03:19
المنفعه وبالاخرى تدفع المضره فتبا له ما
00:03:25
جر بهما نفعا ولا دفع بهما ضرا فما نفعتاه
00:03:31
في شيء اما قوله تعالى وتب
00:03:36
ففيه وجوه احدها انه اخرج الاول مخرج
00:03:41
الدعاء عليه فقوله قتل الانسان ما اكفره
00:03:47
والثاني مخرج الخبر اي كان ذلك حاصلا
00:03:53
وكائن فالصوره نزلت في حياته وكان على
00:03:58
شركه وكان يمكن ان يقال لعله يسلم لكن
00:04:03
الله اخرج الدعاء واخرج التوكيد
00:04:08
والتامين على هذا الدعاء ويؤيده قراءه ابن
00:04:14
مسعود الذي كان يقرا فيها تبت يدا
00:04:19
ابي لهب وقد تب
00:04:23
اما السبب بانه لم يقل قل تبت يدا ابي لهب
00:04:28
وتب وقال في سوره الكافرون قل يا ايها
00:04:32
الكافرون الجواب من وجوه الوجه الاول لان
00:04:37
قرابه العموميه
00:04:39
تقتضي رعايه الحرمه فلهذا السبب لم يقل له
00:04:44
قل ذلك لئلا يكون مشافها لعمه بالشتم
00:04:49
فتكون عليه منقصه بخلاف الصوره الاخرى
00:04:53
فكلمه الكافرون هي عامه في جنس الكفار
00:04:58
جميعا اما الوجه الثاني هو ان الكفار في
00:05:03
تلك الصوره
00:05:04
طعنوا في الله فقال الله تعالى يا محمد
00:05:08
اجب عنهم وقل يا ايها الكافرون
00:05:14
وهذا الاسلوب متكرر في القران ان يشرف
00:05:18
الله نبيه والدعاه من بعده بالذب عن الله
00:05:23
ويشرفهم الله
00:05:25
بالذب عنهم وفي هذه الصوره طعنوا في محمد
00:05:30
صلى الله عليه وسلم فكانما قال الله تعالى
00:05:34
اسكت انت فانا اشتمهم تبت يدا ابي لهب
00:05:39
وهذا الحال متكرر كما بينا في تفسير سوره
00:05:44
الاخلاص وكما هو في سوره الكوستر الوجه
00:05:48
الثالث لما شتموك فاسكت حتى تندرج تحت هذه
00:05:54
الايه واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما
00:05:59
واذا سكت النبي صلى الله عليه وسلم يكون
00:06:03
الله هو المجيب عنه ويؤيد هذا التفسير انه
00:06:08
روي ان ابا بكر كان يؤذيه واحد فبقي ساكتا
00:06:14
الرسول يدفع ذلك الشاتم ويزجره فلما شرع
00:06:19
ابو بكر في الجواب سكت الرسول فقال ابو
00:06:23
بكر ما السبب في ذلك قال لانك حين كنت
00:06:28
ساكتا كان الملك يجيب عنك فلما شرحت في
00:06:33
الجواب انصرف الملك وجاء الشيطان واعلم ان
00:06:37
هذا تنبيه من الله تعالى على ان من لا
00:06:41
يشافه السفيه كان الله ذابا عنه
00:06:46
وناصرا له ومعينا
00:06:49
اما الوجه في قراءه عبد الله بن كثير
00:06:52
المكي حيث كان يقرا ابي لهب ساكنه الهاء
00:06:57
قال ابو علي يشبه ان يكون لهب ولهب لغتين
00:07:03
كالشمع والشمعي والنهر والنهر واجمع في
00:07:10
قوله
00:07:11
سيصلى نارا ذات لهب على فتح الهاء وكذلك
00:07:17
قوله ولا يغني من اللهب في سوره المرسلات
00:07:22
وذلك يدل على ان الفتحه اوجه من الاسكان
00:07:28
واما قوله تعالى
00:07:30
ما اغنى عنه ماله وما كسب في الايه مسائل
00:07:35
المساله الاولى ما في قوله ما اغنى يحتمل
00:07:41
ان يكون استفهاما بمعنى الانكار ويحتمل ان
00:07:44
يكون نفيا وعلى التقدير الاول الاستفهام
00:07:48
بمعنى الانكار يكون المعنى اي اي تاثير
00:07:52
كان لماله وكسبه في دفع البلاء عنه فانه
00:07:57
لا احد اكثر مالا من قارون فهل دفع الموت
00:08:02
عنه ولا اعظم ملكا من سليمان فهل دفع
00:08:07
الموت عنه وعلى التقدير الثاني اي ان تكون
00:08:11
ما في قوله ما اغنى نفيا يكون المعنى
00:08:16
اخبارا بان المال والكسب لا ينفع في ذلك
00:08:22
واما قوله تعالى
00:08:24
وما كسب قال ابن عباس ما كسب اي ولده اي
00:08:31
ما اغنى عنه ماله ولا ولده والدليل عليه
00:08:35
قوله عليه الصلاه والسلام
00:08:38
ان اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وان ولده
00:08:43
من كسبه فتكون الايه ما اغنى عنه ماله ولا
00:08:49
ولده وفي الايه سؤالات السؤال الاول قال
00:08:54
ها هنا ما اغنى عنه ماله وما كسب بصيغه
00:08:59
الماضي وقال في سوره والليل اذا يغشى وما
00:09:04
يغني عنه ماله اذا ترد بصيغه المضارع فما
00:09:10
الفرق الجواب التعبير بلفظ الماضي يكون
00:09:14
اكد كقوله ما اغنى عني ماليه وقوله
00:09:22
اتى امر الله السؤال الثاني ما اغنى عنه
00:09:28
ماله وما كسب في ماذا الجواب لم يغني عنه
00:09:33
في دفع النار ولذلك قال سيصلى قال تعالى
00:09:39
سيصلى نارا ذات لهب هذه الايات الثلاث
00:09:44
تضمنت الاخبار عن الغيب من ثلاثه اوجه
00:09:48
لانها كانت نزلت في حياته وفي عز سلطانه
00:09:53
وقوته احدها الاخبار عنه بالتباب والخسار
00:09:58
وقد كان كذلك وهذه الايه تشبه الاجمال من
00:10:03
قبل التفصيل وثانيها الاخبار عنه بعدم
00:10:07
الانتفاع بماله وولده وقد كان ذلك فروى
00:10:12
ابو رافع مولى رسول الله صلى الله عليه
00:10:15
وسلم قال كنت غلاما للعباس بن عبد المطلب
00:10:19
وكان الاسلام دخل بيتنا فاسلم العباس
00:10:23
واسلمت ام الفضل واسلمت انا وكان العباس
00:10:28
يهاب القوم ويكتم اسلامه وكان ابو لهب
00:10:32
تخلف عن بدر فبعث مكانه العاص بن هشام ولم
00:10:38
يتخلف رجل منهم الا بعث مكانه رجلا اخر
00:10:43
فلما جاء الخبر عن واقعه اهل بدر وجدنا في
00:10:48
انفسنا قوه وكنت رجلا ضعيفا وكنت اعمل
00:10:53
القداحه الحيها في حجره زمزم فكنت جالسا
00:10:58
هناك وعندي ام الفضل جالسه وقد صرنا ما
00:11:03
جاءنا من الخبر اذ اقبل ابو لهب يجر رجليه
00:11:07
فجلس على طلب الحجره وكان ظهري الى ظهره
00:11:11
فبين هو جالس اذ قال الناس هذا ابو سفيان
00:11:16
ابن الحرث ابن عبد المطلب فقال له ابو لهب
00:11:19
كيف الخبر يا ابن اخيه فقال لقي القوم
00:11:24
ومنحناهم اكتافنا يقتلوننا كيف ارادوا
00:11:27
وايم الله مع ذلك تاملت الناس لقينا رجال
00:11:32
بيض على خيل بلق بين السماء والارض قال
00:11:37
ابو رافع فرفعت طلبا الحجره ثم قلت اولئك
00:11:42
والله الملائكه فاخذني وضربني على الارض
00:11:46
ثم برك علي فضربني وكنت رجلا ضعيفا فقامت
00:11:52
ام الفضل الى عمود فضربته على راسه وشجته
00:11:56
وقالت تستضعفه ان غاب سيده والله نحن
00:12:02
مؤمنون منذ ايام كثيره وقد صدق فيما قال
00:12:07
فانصرف ذليلا فوالله ما عاش الا سبع ليال
00:12:13
حتى رماه الله بالعدسه
00:12:17
والعدسه هي كثره تشبه العدسه تخرج في موضع
00:12:22
من الجسد وهي من جنس الطاعون تقتل صاحبها
00:12:27
فمات منها
00:12:29
ولقد تركه ابناه ليلتين او ثلاثا ما يدفنه
00:12:35
حتى انتن في بيته وكانت قريش تتقي العدسه
00:12:41
وعدواها كما يتقي الناس الطاعون وقالوا
00:12:45
نخشى هذه القرحه ثم دفنوه في مكانه وتركوه
00:12:51
فهذا معنى قوله ما اغنى عنه ماله وما كسب
00:12:56
والاخبار الثالث في هذه الايات بانه من
00:13:00
اهل النار وقد كان ذلك لانه مات على الكفر
00:13:05
واخبر تعالى عن حال ابي لهب في الماضي
00:13:09
بالتباب وبانه ما اغنى عنه ماله وكسبه لان
00:13:14
هذا حصل له في الدنيا وايامها فتناسب ذلك
00:13:20
للتاكيد على ان الله عز وجل قد قدر له ذلك
00:13:25
وان ما زالت عنده بعض ايام وخبر عن حاله
00:13:31
في المستقبل اي في الاخره بانه سيصلى نارا
00:13:36
لان ذلك كائن له في الاخره والله اعلم
00:13:42
واما قوله تعالى
00:13:45
وامراته حماله الحطب ففيه مسائل المساله
00:13:50
الاولى قرا جماعه وامراته وقرات وامراته
00:13:55
بالف بعد الراء وذلك على ابدال الهمزه
00:14:00
الفا وهي لغه وقرا ابن مسعود وابن عباس
00:14:04
ومريئته
00:14:06
بالتصغير والهمز وقرا ابن مسعود وابن عباس
00:14:11
ايضا ومريته بالتصغير وابدال الهمزه ياء
00:14:16
وادغامها في ياء التصغير وقرا حماله الحطب
00:14:22
بالنصب على الشتم وقال صاحب الكشاف وانا
00:14:27
استحب هذه القراءه اي قراءه النصب وقد
00:14:32
توسل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
00:14:35
بجميل من احب شتما جميل
00:14:39
جميل هي زوجه ابي لهب وقرا بالنصب
00:14:43
والتنوين فيقال
00:14:46
وامراته حماله الحطب وقرئ بالرفع فتقول
00:14:52
وامراته حماله الحطب وتقرا بالرفع
00:14:56
والتنوين فتقول
00:14:59
وامراته حماله الحطب اذا تقرا حماله
00:15:06
وحماله
00:15:08
وحماله
00:15:10
وحمالة المساله الثانيه ام جميل هي ام
00:15:15
جميل بنت حرب اخت ابي سفيان بن حرب وهي
00:15:20
عمته معاويه رضي الله عنه عن ابيه وامه
00:15:25
وكانت في غايه العداوه لرسول الله صلى
00:15:29
الله عليه وسلم وذكروا في تفسير كونها
00:15:33
حماله الحطب وجوها احدها انها كانت تحمل
00:15:38
حزمه من الشوك والحسك فتنثرها بالليل في
00:15:43
طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
00:15:46
ذاهب الى الكعبه يصلي فان قيل انها كانت
00:15:51
من بيت عزه فكيف يقال انها تحمل الحطب او
00:15:56
انها حماله الحطب لعلها كانت مع كثره
00:15:59
مالها خسيسه او كانت لشده عداوتها تحمل
00:16:05
بنفسها الشوق والخطب او تشرف على ذلك
00:16:10
وقيل ايضا في معنى حماله الحطب ان الجمله
00:16:15
على المجاز وهذه كنايه على انها كانت تمشي
00:16:19
بالنميمه يقال للمشاء بالنمائم المفسد بين
00:16:24
الناس
00:16:25
الحطب بينهم ان يوقد بينهما النار وهذا
00:16:29
وجه من اوجه التفسير ولعلها كانت هكذا
00:16:33
وهكذا اي تحمل الخطب في طريق رسول الله
00:16:36
صلى الله عليه وسلم وكانت تمشي بين الناس
00:16:40
بالنميمه والله اعلم المساله الثانيه
00:16:44
امراته ان رفعته ففيها وجهان احدهما العطف
00:16:50
على الضمير في سيصلى اي انه سيصلى هو
00:16:55
وامراته وفي جيدها في موضع الحال والثاني
00:17:00
الرفع على الابتداء فيكون في جيدها خبر
00:17:05
واما في الحاله الاولى اذا كانت معطوفه
00:17:09
على ما سبقها فيكون في جيدها حال وهنا
00:17:14
سؤال لما لم يكتفى بقوله وامراته بل وصفها
00:17:20
بانها حماله الحطب الجواب فهذا تخصيص
00:17:25
لاحدى نساء ابي لهب فقد كان لهم راتان
00:17:30
سواها فاراد الله تعالى الا يظن ظان انه
00:17:35
اراده كل من كانت امراه له لا بل ليس
00:17:40
المراد الا واحده وهذه هي فعينها ولقد
00:17:46
استدل الامام الشافعي على صحه نكاح الكفار
00:17:51
من هذه الايه فقال ان الله عز وجل سماها
00:17:54
امراته وهما على الشرك وبعقد من عقود
00:17:58
المشركين واما قوله تعالى في جيدها حبل من
00:18:03
مسد المعنى ان حالها يكون في نار جهنم على
00:18:08
الصوره التي كانت عليها حين كانت تحمل
00:18:12
الحزم من الشوك فلا تزال على ظهرها حزمه
00:18:16
من حطب النار من شجره الزقوم وفي جيدها
00:18:22
حبل من سلاسل النار فان قيل المتخذ من
00:18:26
المسد اي من الليف كيف يبقى ابدا في النار
00:18:30
قيل كما يبقى الجلد واللحم والعظم ابدا في
00:18:35
النار ومنهم من قال ذلك المسد يقبل لغه ان
00:18:40
يكون من الحديد ليس فقط من الليف وظن من
00:18:45
ظن ان المسد لا يكون من الحديد وهذا خطا
00:18:49
لان المسد هو المفتول حبل من مسد اي حبل
00:18:54
مفتول
00:18:56
والمفتول سواء كان من الحديد او من غيره
00:19:00
سواء ويقال عنه حبل من مسد والله سبحانه
00:19:06
وتعالى اعلم والحمد لله رب العالمين
