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hemos dicho que un elemento central que
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nos caracteriza
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es el hecho que levantamos una
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determinada interpretación del fenómeno
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humano interpretación que llamamos
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la ontología del lenguaje
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ontología porque habla del tipo de ser
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que somos
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y la alusión al lenguaje porque ustedes
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van a ver nos apoyamos fuertemente
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el reconocimiento de la importancia que
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el lenguaje determina en la forma de ser
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que los seres humanos hombros
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para nosotros la concepción que
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disponemos que tenemos sobre el ser
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humano es el paradigma de todos los
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paradigmas
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todo lo que hacemos todo lo que pensamos
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la forma como el causamos nuestra vida
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se sostiene depende en último término de
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la concepción que tenemos sobre cómo
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somos
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esta concepción la antología del
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lenguaje se confronta muy fuerte con una
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tradición que llamamos el programa
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metafísico que se inicia el año 500
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antes de cristo con parménides
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y todavía tiene una vigencia importante
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hasta estos días
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quizás no tanto a nivel de la filosofía
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donde el programa metafísico ha ido
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replegando se ha ido siendo acosado ha
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ido siendo criticado y cuestionado
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pero hay un dominio en el programa
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metafísico todavía tiene una influencia
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fundamental que no siempre reconocemos
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adecuadamente
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ese es nuestro sentido común
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los seres humanos vivían profundamente
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metafísicos
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algunos sin saber siquiera lo que la
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palabra significa
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pero son los herederos de una tradición
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que tiene muchos años y que nos marcamos
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profundamente y que incide en la manera
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como encaramos nuestras vidas
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quien los central del programa
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metafísico
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la noción de qué
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existe algo que llamamos el ser
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inmutable que todos somos portador de un
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tipo de ser que no podemos cambiar que
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estaba 2 que fijo que no podemos
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transformar
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la mirada de la ontología del lenguaje
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toma exactamente es la perspectiva
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puesta cree en la transformación del
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cerebro
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cree que el ser que somos es un ser que
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podemos diseñar construir cambiar nos
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plantea que el desafío más importante en
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nuestra vida no es conocer el ser que
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somos es el construir el ser que podemos
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llegar a ser por tanto asume un
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compromiso fundamental con la
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transformación
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no somos de una manera fija y
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determinada no tenemos una esencia
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inmutable somos seres en permanente
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cambio y lo que es más no solamente lo
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somos querámoslo o no lo querramos
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podemos participar en esos procesos de
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transformación
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si la transformación es tan importante
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tenemos que preguntarnos quién es
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aquello quien la visita qué es aquello
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que nos permite acceder a ella y la
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respuesta nuestra nuestra capacidad de
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acción es la acción
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la herramienta fundamental de la
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transformación
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que vivimos de la que somos parte
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esta idea de que la acción del
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importante estado presente hace mucho
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tiempo
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sin embargo de alguna forma no logro
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cuajar para permitirnos una visión
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comprensiva coherente poderosa del
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fenómeno humano hasta hace muy poco
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y eso sucedió cuando el a mediados del
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siglo pasado
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surgió una nueva disciplina de la
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filosofía
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que nos plantea
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que el lenguaje que nunca había sido un
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tema muy importante de la reflexión
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filosófica que el lenguaje no es algo
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pasivo descriptivo que el lenguaje es
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acción que es lenguaje por tanto tiene
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un poder transformador inmenso y fue
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entonces cuando se expandió el concepto
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de acción cubriendo los actos del
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lenguaje que surgió la posibilidad real
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de una comprensión del fenómeno humano
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amplia comprensiva poderosa
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los seres humanos
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conversacionales
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somos como somos de una manera muy
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importante no exclusiva de acuerdo como
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operamos en el lenguaje de acuerdo a las
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conversaciones que tenemos
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como un filósofo del siglo pasado martin
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buber que nos planteaba que hay tres
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ejes conversacionales que nos cruzan y
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que si yo logro entender como tiro en
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cada uno de esos tres ejes logró entrar
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mucho más adentro
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un profundo misterio del alma humana
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el alma humana será siempre misteriosa
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pero podemos acercarnos un poco más de
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su misterio y tres son los ejes
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conversacionales claves primero las
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conversaciones que yo tengo con los
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demás como converso que les digo como
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los escucho como logro que me escuchen
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quien me callo que conversaciones no se
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tener con ellos primer eje segundo es
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las conversaciones que yo tengo conmigo
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mismo con donde hablo como me escucho
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las cosas que me digo las cosas que no
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me dijo
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segundo es el tercer eje en la
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conversación que todo ser humano
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inevitablemente tiene con el misterio de
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la vida
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como encaramos el misterio de la vida
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esas tres conversaciones en google
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lo central de la humana
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definen la forma como somos como tú eres
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como yo soy
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decíamos que le conferimos una
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importancia central a la transformación
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pues bien la transformación nos plantea
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fundamentalmente dos caminos que son
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centrales en la propuesta que estamos
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haciendo que son elementos fundamentales
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que levantan la ontología del lenguaje
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el primer camino
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es asumir el compromiso de
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transformación lo mismo
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y ellos nos plantean ante el gran
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desafío de aprender
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todo ser humano puede ser distinto puede
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ser mejor y depende de él del compromiso
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que asuma con sí mismo y con su vida
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cuán lejos pueda llegar
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el aprendizaje
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dentro del gran tema de la acción es la
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acción más importante del ser humano
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porque es la acción que por definición
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consiste en dirigirme en esforzarme por
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modificar mi capacidad de acción es la
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acción que cambia la forma como actuó a
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partir del aprendizaje logro hacer ahora
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lucha antes no podía hacer
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y en consecuencia logro ser de una forma
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diferente
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primer desafío importante la
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transformación de uno mismo segundo
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desafío importante la transformación del
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mundo esa transformación sobre nosotros
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mismos en las que podemos comprometernos
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tiene sentido se completa en la medida
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que seamos capaces de incidir en el
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mundo que habitamos en la medida que
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seamos capaces de añadir valor en la
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medida que seamos capaces de dejar
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huella y hacer una diferencia
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de generar obras
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y este segundo desafío así como el
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primero tenía que ver con el desafío de
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la aprender este segundo desafío
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nos convoca al emprender
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a la capacidad de emprendimiento de
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transformación del mundo para que
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nuestra existencia no haya sido urbano
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deje huella marque lo que el futuro va a
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ser esos elementos son centrales en la
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propuesta de la ontología del lenguaje
