00:00:00
بسم الله الرحمن
00:00:03
الرحيم الحمد لله الذي نظم المجتمعات
00:00:07
بشرائعه والف بين القلوب
00:00:09
بهدايته واقام صروح التعايش بقدرته
00:00:13
والصلاه والسلام على سيدنا محمد مؤسس دوله
00:00:18
الحوار وحامل لواء الاعتدال ومرسي قواعد
00:00:23
المواطنه وناشر ثقافه التسامح وعلى اله
00:00:27
وصحبه ومن تبع هداه الى يوم
00:00:31
الدين الساده الافاضل من الباحثين واصحاب
00:00:34
الفضيله والسعاده اعضاء اللجان العلميه
00:00:38
الموقره الحضور
00:00:40
الكرام السلام عليكم ورحمه الله
00:00:43
وبركاته
00:00:45
وبعد فتتلاللالا في سماء هذا اليوم كواكب
00:00:50
الفكر وتتعانق في رحابه افكار النخب
00:00:54
فيسعدني ان ارحب بكم في جلستنا العلميه
00:00:59
المواطنه في الفضاء الرقمي مشكلات
00:01:03
وتحديات ضمن مؤتمر الدراسات الاسلاميه
00:01:06
الثالث الذي تحتضنه جامعه محمد بن زايد
00:01:09
للعلوم
00:01:11
الانسانيه وانه لمن دواعي سعادتي واعتزازي
00:01:15
ان اكون قادما من جامعه الشارقه لاشارككم
00:01:19
هذا المحفل العلمي الرائد والشكر موصول
00:01:23
لجامعه محمد بن زايد والقائمين على هذا
00:01:28
المؤتمر الذين ابدعوا في تنظيم هذا
00:01:31
الملتقى العلمي
00:01:33
الرفيع اسمحوا لي ان اقول بدايه لقد غدى
00:01:38
الفضاء الرقمي قاره حضاريه ممتده توازي
00:01:43
العالم المادي
00:01:45
برمته تتسارع فيه الافكار وتتلاقح فيه
00:01:50
الرؤى وتتشكل فيه
00:01:54
الهويات وتتبلور فيه قيم
00:01:58
المواطنه بصوره غير مسبوقه وهنا تتجلى قيم
00:02:03
الاسلام السمحاء في معالجه تحديات العصر
00:02:08
الرقمي وتقديم رؤيه متكامله تجمع بين
00:02:13
اصاله الماضي واستشراف
00:02:17
المستقبل ستبحر هذه الجلسه في لجج
00:02:21
المواطنه
00:02:22
الرقميه مستكشفه مسالكها واغوارها
00:02:27
وساعيه لاستخراج درر الحلول من بحر
00:02:31
التحديات محاوله رسم خريطه
00:02:35
معرفيه لتعزيز الهويه الاسلاميه في عالم
00:02:39
رقمي لا يكاد يهدا بما يحقق التوازن
00:02:43
المنشود بين الانفتاح العلمي وصيانه
00:02:48
الخصوصيه الثقافيه
00:02:50
والدينيه واسمحوا لي الان ان استفتح باب
00:02:54
الجلسه بتقديم
00:02:56
باقه من ازهار الفكر ورياحين
00:03:00
المعرفه متمثله في باحثينا
00:03:05
الكرام الاستاذ الدكتور اسمحوا لي ان
00:03:09
اعرف بالمشاركين الكريمين الورقه
00:03:14
الاولى
00:03:16
سيقدمها الاستاذ كما طلب يعني عذره هو قال
00:03:21
الاستاذ حسن المصطفى يقدم ورقه
00:03:26
علميه بعنوان كيف تتمظهر الهويات المختلفه
00:03:31
في الوسط
00:03:32
الافتراضي
00:03:34
وتعريف على
00:03:36
عجاله بالاخ الفاضل هو كاتب وباحث من
00:03:41
المملكه العربيه السعوديه يركز الباحث
00:03:45
السعودي حسن المصطفى في
00:03:48
كتاباته على القضايا الفكريه الاساسيه
00:03:51
التي تعنى بمفهوم الدوله والمواطنه
00:03:55
والعداله الاجتماعيه وعلاقه الدين بالدوله
00:03:59
وهو مهتم بالقراءه النقديه ولا اريد ان
00:04:03
اطيل في سيرته العطره الطويله واغتناما
00:04:09
للوقت
00:04:11
سنحيل الكلمه الى سعادته مع الرجاء
00:04:15
الالتزام بالوقت لان هذه الجلسه الختاميه
00:04:19
فتفضلوا مشكورا
00:04:23
السلام عليكم وشكرا
00:04:25
للدكتور اي التزاما بالوقت
00:04:29
اي راح ادخل في صلب الماده
00:04:33
مباشره اي الان في هذا العصر اللي نعيشه
00:04:38
بنلحظ ان الفضاء الالكتروني ما عاد فضاء
00:04:42
افتراضي كما يعبر عنه بل هو جزء من الحياه
00:04:46
المعاشه وجزء من الذات وجزء من تكويننا
00:04:51
النفسي والثقافي والاجتماعي وحتى كثير من
00:04:55
الناس بات هذا الفضاء هو بالنسبه لهم محور
00:05:00
تحركهم ومحور
00:05:02
فاعليتهم وبالتالي لا يمكن النظر الى
00:05:05
كفاعل ثانوي بل بالعكس انا في رايي بات
00:05:08
هذا الفضاء هو فاعل اولي له ادواته وله
00:05:12
سطوته وله سلطته ايضا ولم يعد فضاء منفعلا
00:05:17
بل هو فضاء فاعل بالاساس وهذا الفعل ربما
00:05:22
هو احد
00:05:23
اوجه اسميها التفوق الالي على الانسان في
00:05:27
بعض جوانبها خصوصا ان هذا التفوق له سحره
00:05:33
وهذا السحر ليس سحر
00:05:36
ايسميه عبر ال الاشياء الموارائيه او
00:05:40
الاشياء ال الخرافيه بل عبر التقنيه ذاتها
00:05:45
وبالتالي فيه استلاب من العقل الى العقل
00:05:49
ولكن هذا الاستلاب الذي ذهب من العقل الى
00:05:52
العقل عقل جعل الانسان المعاصر في جزء منه
00:05:55
وخصوصا الاجيال
00:05:57
الجديده تصبح عندها حاله من الالتباس هذا
00:06:01
الالتباس اثر على نظرتها الى ذاتها اثر
00:06:05
على نظرتها الى هويتها اثر حتى على تشكل
00:06:09
مفاهيمها وعلاقتها مع الاخر من هنا يمكن
00:06:14
ان نطلق على ما يحصل الان هي اعاده تشكل
00:06:19
لما يعرف بالهويه الرقميه
00:06:22
او لاسميها المواطنه الرقميه كذلك و يعني
00:06:28
المفهومين هذول بقدر ما هم مفاهيم حديثه
00:06:32
الا ان لهم اساسهم الفلسفي العائد الى
00:06:35
نظرتنا الى هويتنا وهل هذه الهويه بالاساس
00:06:39
هل هي هويه ثابته ام هويه متحركه هل هي
00:06:42
هويه مصمطه ام هويه متطوره هل هي هويه
00:06:47
نستلهمها من الماضي ومن العادات ومن
00:06:50
التقاليد ومن الاباء المؤسسين ومن الدين
00:06:52
ومن التراث ام هي هويه تفاعليه هي خليط من
00:06:57
هذا ومما سوف ياتي اعتقد هذه اسئله اساسيه
00:07:01
انا شخصيا لا ادعي ان لدي اجابه عنها لان
00:07:04
انا شخصيا اشوف كيف هذه جلسه تاثر في وانا
00:07:08
الشخص اللي على مشارف ال 50 واللي ادعي
00:07:12
اني جالس اضع بيني وما بين الاجهزه
00:07:15
الحديثه وما بيني وما بين الموبايل حاجز
00:07:18
واحاول اقلل من استخدامي الى قدر الامكان
00:07:21
لكن في نفس الوقت اجد نفسي متاثرا به يعيد
00:07:26
تشكيلي يعيد تشكيل مفاهيمي يعيد تشكيل
00:07:29
نظرتي الى الاخر من حولي وبالتالي قد يكون
00:07:33
الدكتور وهو جالس جنبي ابعد لي من شخص
00:07:37
يجلس في على بعد الاف الكيلومترات ولكن
00:07:41
هنالك مفاهيم مشتركه افكار مشتركه نوازع
00:07:45
مشتركه رغم انه قد يختلف معي في الدين قد
00:07:48
يختلف معي في القبيله قد يختلف معي حتى في
00:07:51
اللغه ولكن هنالك تقاطع في المفاهيم وهنا
00:07:54
ياتي السؤال هل المفاهيم هي ما تشكل
00:07:57
الهويه الان هل التقنيه هي ما تشكل الهويه
00:08:01
الان واذا كانت كذلك الى اي مدى نحن
00:08:04
قادرون على الحفاظ على ما ما يطلق عليه
00:08:09
البعض اصل ونواه الهويه الصلده للمجتمع
00:08:14
الان المجتمع امام تحديات انا لا اخشى
00:08:17
منها كثيرا ولكن اقدر اقول انها تحديات
00:08:20
مربكا امام تحدي هويه كل مجتمع من
00:08:23
المجتمعات سواء المجتمعات في الخليج او
00:08:26
حتى المجتمعات في اوروبا الان او حتى في
00:08:28
امريكا يعني انبعثت الان من جديد الانا
00:08:33
والاخر في الصوره
00:08:35
الاثنيه ما عادت مفهوم العولمه في
00:08:38
المواطنه كما عاد من قبل رجعت النزعه
00:08:41
الحمائيه هذه كلها تطرح علينا اسئله عن
00:08:44
هذه الهويه الافتراضيه الرقميه والمواطنه
00:08:48
الرقميه الى اي درجه هي حقيقيه الى اي
00:08:51
درجه هي صادقه الى اي درجه هي قادره على
00:08:55
ان تصيغ فعلا هويه جامعه واحده ام انها
00:08:58
نوع من اللي اسميها الفضاء الذي يانس فيه
00:09:02
الجميع بالجميع ولكن اي على قولتنا
00:09:06
بالخليجي لما يحق حقایقها نشوف يحصل
00:09:09
التصادم ويحصل الكباش ويحصل
00:09:12
التنافر في نفس الوقت خليني اسال سؤال هذه
00:09:16
الهويه ال الرقميه الان التي تتمظهر الى
00:09:20
اي درجه هي هويه بريئه وغير موجهه بمعنى
00:09:24
الى اي درجه الفاعلين السياسيين والفاعلين
00:09:28
الحزبيين والفاعلين الفكريين اييه
00:09:33
يوجهونها هذا قد نجده احيانا في تصادم
00:09:36
الهويات على السوشال ميديا بين فتره وفتره
00:09:40
تجد احيانا معارك ما بين
00:09:43
اي جهات معينه او دول معينه او احيانا
00:09:47
مذاهب معينه وطوائف معينه معينه او احيانا
00:09:50
ما بين حتى قبائل معينه قبيله تنتصر
00:09:53
لذاتها على الاخرى في هذا الفضاء
00:09:57
الالكتروني وهنا ياتي السؤال اذا كان هذا
00:10:01
فضاء الكتروني ينتمي الى عالم الحداثه وما
00:10:04
بعد الحداثه كيف يعاد فيه انتاج القيم
00:10:08
التي ينظر اليها بوصفها قيم ما قبل
00:10:10
الحداثه وما قبل الدوله
00:10:13
المدنيه هل هذه القيم حولت هذا الفضاء
00:10:17
وحولت هذه الاله
00:10:19
الى صالح فكرها واذا كانت حولتها الى صالح
00:10:22
فكرها كيف يمكنها ان تعيش وسط هذه
00:10:25
المتغيرات السريعه لماذا نحن اصحاب الفكر
00:10:29
الذي ندعي انه فكر مدني وفكر حديث نلتبس
00:10:33
امام الهويه الجمعيه الافتراضيه في حين
00:10:38
هؤلاء اصحاب التفكير الذي يعد كلاسيكي او
00:10:42
محافظ نراهم لديهم من القوه ومن الصلاده
00:10:46
في الاعلان عن ذواتهم وهذا الاعلان لا يتم
00:10:49
عبر لاسميه ناطق رسمي باسم الجماعه او
00:10:53
القبيله او الطائفه على حساب في السوشال
00:10:55
ميديا وانما يتم عبر ما يشبه تجمع نقاط
00:11:00
المطر لكي يحدث السيل الجارف بمعنى مثل ما
00:11:05
تسمى بالتعبير الشعبي هبه هذه الهبه ترى
00:11:10
الجميع ينفر فيها وكانما يستمعون الى صوت
00:11:14
ال الطائفه او القبيله او العرق فرقه
00:11:18
والعائله ان ومعتصماه فيه جميعا معه هنا
00:11:23
انا برايي نحن امام اشكاليات حقيقيه لان
00:11:26
هذا النوع من الهبات والتغيرات تؤثر بشكل
00:11:29
كبير في العقل الجمعي واحيانا حتى تؤثر
00:11:32
على قرار السياسي او على قرار بعض صناع
00:11:36
الراي اعتقد هذه اسئله حقيقيه كيف نحن
00:11:40
نتعامل معها كيف ننظمها كيف لا نجعلها
00:11:43
تقود الراي العام
00:11:46
الى يعني مراحل او قرارات خاطئه حتى الان
00:11:51
انا شخصيا ليس لدي اجابه لاني ارى سطوه
00:11:54
الاله وسطوه هذا الخطاب جارفه الى درجه
00:11:58
كبيره نحتاج وعي نحتاج ادراك
00:12:02
نحتاج اعاده انتاج المعرفه بادوات مختلفه
00:12:06
نتجاوز فيها مفهوم الهويه الصلد الى هويه
00:12:10
جديده ولكن
00:12:11
هويه اسميها اي مبصره بصيره حكيمه
00:12:17
وليست كما هي الحال الان هويه سائله وشكرا
00:12:25
ما شاء الله اولا يعني
00:12:28
الشكر الاخ الفاضل الاستاذ حسن على
00:12:31
التزامه بالوقت والامر المهم حقيقه الذي
00:12:36
طرحته حضرتك في هذه الورقه ما يمكن ان
00:12:39
نسميه
00:12:41
بالمتناقضات يعني جنابك تقول القريب مني
00:12:44
هو بعيد والبعيد قريب فلذلك انا يعني سجلت
00:12:48
حقيقه بعض الملاحظات الاوليه يعني اوضحتم
00:12:52
بجلاء كيف ان المنصات هذه الرقميه اضحت
00:12:56
ساحات لصراعات الهويات وتجاذبها هذا الذي
00:12:59
فهمناه وكانه ينطبق عليه المثل القديم
00:13:04
انصر اخاك ظالما او مظلوما
00:13:08
بمعناه القديم الجاهلي ف من خلال هذا ان
00:13:12
اجد ما قدمه ا سعاده ده الاستاذ حسن
00:13:17
المصطفى ان هذه التناقضات في الخطاب
00:13:21
والهويات يضعنا امام
00:13:23
تحديات كبيره وحقيقيه يجب ان نتلافاها
00:13:27
وهذا ان شاء الله ما سنناقشه الان اسمحوا
00:13:31
لي اسمحوا اسمحوا لي حضورنا
00:13:36
الكريم ان ننتقل الى الورقه الثانيه سعاده
00:13:40
الاستاذ الدكتور ايريك جوفروا ان كان صحيح
00:13:44
ان جوف
00:13:46
ا استاذ الاسلاميات بقسم الدراسات العربيه
00:13:51
والاسلاميه بجامعه ستراسبور فرنسا عضو
00:13:56
مجمع اللغه العربيه بالقاهره منذ العام
00:14:01
2018 يطلب منه اعداد تقارير علميه بصفته
00:14:05
خبيرا دوليا لدى الجامعات الاجنبيه
00:14:09
كالولايات المتحده الامريكيه محاضر دولي
00:14:13
وله مداخلات في ملتقى قيات ملتقيات بعواصم
00:14:17
عالميه واوروبا العالم العربي اندونسيا
00:14:22
الولايات المتحده
00:14:24
وغيرها وقام بنشر ما يزيد على 20 مقاله في
00:14:29
دائره المعارف الاسلاميه وتاليف اكثر من
00:14:32
15
00:14:34
كتابا الورقه الثانيه التي
00:14:39
يقدمها سعاده الاستاذ الدكتور ايريك هي
00:14:44
بعنوان المواطنه والروحانيه في الفضاء
00:14:49
الرقمي فاسمحوا لي باسمكم جميعا ان ارحب
00:14:53
مره ثانيه بسعاده الاستاذ
00:14:55
الدكتور وننتقل اليه لتقديم هذه الورقه
00:15:00
العلميه فليتفضل مشكورا
00:15:04
شكرا سيدي
00:15:06
الرئيس بسم الله جميل يعني التساؤلات
00:15:11
يعني عميقه شكرا
00:15:14
اذا ساعوالجني قضيه او سادخل في يعني قضيه
00:15:19
العلاقات بين المواطنه والروحانيه البعد
00:15:24
الروحاني
00:15:25
اي في الانسانيه بشكل عام يعني بعد بسم
00:15:31
الله الرحمن الرحيم والصلاه والسلام على
00:15:33
اشرف
00:15:35
المرسلين اصبح الفضاء الركمي مجالا للحياه
00:15:40
بحد ذاته حيث يتف فعلوا الناس
00:15:44
ويتناقشون ويتعلمون ويبحثون عن المعنى
00:15:48
طبعا يعني اقصود المعنى معنى الحياه معنى
00:15:54
الروح وفي هذا العالم الافتراضي تتداخل
00:15:59
المواطنه
00:16:00
والروحانيه تعدان تعريف بعدهما البعض
00:16:05
فبينما تحث
00:16:08
المواطنه الرقميه الفرده على المشاركه
00:16:12
الفعال
00:16:13
في الحياه العامه وممارسه حقوقه
00:16:17
وواجباته تفتح
00:16:20
روحانيه عبر الانترنت افاقا جديده للبحث
00:16:24
عن الذات الانسانيه وعن المستوى
00:16:28
الروحي ولكن كيف
00:16:31
يتعايش هذان البعدان في الفضاء الرقمي وهل
00:16:36
يوفران تكاملا
00:16:40
مفيدا لقد غير الفضاء الرقمي الطريقه التي
00:16:45
يمارس بها الافراد مواطنتهم هذا لا شك فقد
00:16:51
اتيح
00:16:52
للجميع التعبير عن ارائهم والتصرف
00:16:56
كمواطنين عالميين عبر العرائد
00:17:03
الالكترونيهشن اون لاين وواصل الى ووصى
00:17:07
الى التواصل الاجتماعي وكذلك منتديات
00:17:12
النقاش فاصبح الانخراط السياسي والاجتماعي
00:17:17
متاحا بالضغط الذر فقط مع ظهور الحركات
00:17:23
المدنيه التي تنشا وتتوسع بفضل المناصات
00:17:29
الرقميه وفي المقابل شهدت الروحانيه نهضه
00:17:35
جديده في هذا الفضاء غير المادي فقد تم
00:17:40
تشكيل مجموعه من خلال دروس تعليميه عبر
00:17:46
الانترنت حيث تقترح تطبيقات لتامل روحي
00:17:52
وتحولت وسائل التواصل الاجتماعي الى
00:17:56
فضاءات لمشاركه التجارب
00:18:00
الروحيه لكن هذه الوفره تثير التساؤل حول
00:18:06
طبيعه هذا التوظيف الجديد للروحانيه
00:18:10
هل هي صالحه في فضاء غير ملموس ام هي نوع
00:18:16
من انواع النمو الشخصي او التنميه
00:18:20
الشخصيه ديفلوب هذا قضيه كبرى
00:18:25
يعني تشترك المواطنه
00:18:29
والروحانيه في الفضاء الركمي في مجموعه من
00:18:34
القيم فكلتهما تسعى الى مسؤوليه تجاه
00:18:39
الذات والاخرين كذلك فالمواطن الرقمي
00:18:45
المسؤول مطالب بالتصرف الاخلاقي من خلال
00:18:50
تجنب نشر المعلومات المدله واحترام
00:18:55
الخصوصيه للحياه الخاصه لكل فرد وتعزيز
00:19:01
النقاشات
00:19:02
البناءه وتعتمد الروحانيه الرقميه
00:19:06
الحقيقيه كذلك على النزاهه واللطف
00:19:11
والانساات الى اخرين طيب ولكن هذه القيم
00:19:17
تواجه تحديات امام منطق العالم الرقمي
00:19:22
وهذا منطق جديد حيث تنتشر الفيروزات فيروس
00:19:29
وتفرد الخوارزميات
00:19:32
هيمنتها وتكون الممارسات الروحيه احيانا
00:19:36
بمثابه
00:19:39
تجاره يعني الروحانيه نيو
00:19:44
ايدج موجود يعني حتى في العالم الاسلام في
00:19:47
بعض البلدان الاسلاميه موجوده فكيف يمكن
00:19:52
ابراز البحث عن الحقيقه
00:19:55
والاصاله في فضى تسيطر فيه المظاهر
00:20:00
والاثاره على
00:20:04
العمق التوترات بين الانخراط المدني
00:20:08
والروحانيه عبر الانترنت رغم
00:20:13
التقاطعات بين المواطنه والروحانيه فقد
00:20:17
تنشا بينهما توترات ايضا فالفضاء الركمي
00:20:23
هو ساحه معركه
00:20:26
ايديولوجيه حيث تتحول النقاشات السياسيه
00:20:31
والدينيه احيانا الى مواجهات حده
00:20:36
وتستخدم بعض الحركات المدنيه الروحانيه
00:20:40
كوسيله
00:20:42
للانخراط بينما يفضل اخرون الفصل السارم
00:20:47
بين المجالين خاصه في اوروبا وخاصه في
00:20:52
فرنسا حيث عيش هناك كما تعلمون فصل جازم
00:20:58
بين
00:20:59
اللائكيه
00:21:01
والمدنيه والدين او الروحانيه
00:21:05
علاوه على ذلك تفقد الروحانيه الرقميه
00:21:10
بعدها السياسي احيانا حيث تتركز على
00:21:15
التنميه الذاتيه على حساب الوعي
00:21:19
الجماعي وعلى العكس قد ترفض بعض الحركات
00:21:24
المدنيه اي شكل من اشكال روحانيه معتبره
00:21:30
اياها هروبا هروبا من الواقع
00:21:34
بدلا من ان تكون ادا لل ل للتنشيط وللتحرك
00:21:41
وللتغيير امام هذه التحديات يمكننا تصور
00:21:46
فض رقمي يعزز المشاركه المدنيه والسعي الى
00:21:52
المعنى في نفس الوقت ويعتمد ذلك على تعليم
00:21:57
الافراد مهارات التفكير
00:22:00
النقدي مما يساعده على التمييز بين
00:22:04
المعلومات الصحيحه والمعلومات
00:22:07
المدله وممارسات روحانيه قائمه على قيم
00:22:12
انسانيه عميقه
00:22:15
وصحيحه كما يمكن ان يكون الفضاء
00:22:19
الرقمي مجالا للحوار بين مختلف رؤى
00:22:24
للعالم من خلال منصه
00:22:27
تشجع النقاشات المحترمه ومبادرات تجمع
00:22:33
بين الالتزام
00:22:37
المدني والتامل
00:22:40
الروحي في احسن الحالات يعني و فمن
00:22:46
الضروري يعني انشاء ادوات تعزز الفهم
00:22:51
المتبادل بين الافراد اذا ليست المواطنه
00:22:55
والروحانيه في الفداء الرقمي واقعتين
00:22:59
متوازيتين فحزب بل انهما
00:23:03
تتفعلان
00:23:05
وتتغذيان بعدهما
00:23:07
البعض يعتبر الفضاء الرقمي فرصه لاعاده
00:23:12
تعريف هاتين الفكرتين من خلال توفير اشكال
00:23:18
جديده للتعبير وانط جديده من
00:23:23
الالتزام لكنه يتطلب ايضا يقظه
00:23:27
دائمه حتى لا نقع في فخ
00:23:32
الانزلاقات الناتجه عن
00:23:35
الافتراضيه العالم
00:23:37
الافتراضي ان ايجاد توازن بين الالتزام
00:23:41
المدني والبحث عن المعنى وبين المشاركه
00:23:45
الفعله والتامل الداخلي اصبح تحديا اساسيا
00:23:51
في عصرنا
00:23:53
الرقمي الان ندخل نوعا ما في السياق
00:23:57
الاسلامي تبرز الروحانيه في الاسلام مبدا
00:24:02
الترابط الذي يحكم
00:24:05
الكون فبالنسبه للسوفيين لا يتكون العالم
00:24:10
من اشياء وذرات
00:24:12
معزوله بل من شبكه معقده من العلاقات او
00:24:19
النسب ومن البديه ان هذا التعدد في
00:24:22
العلاقات لا يمكن تصوره الا بالرجوع الى
00:24:27
المحور المركزي في الاسلام الا وهو على
00:24:33
وهو التوحيد ان هذه
00:24:36
المتافيزيقيه التي شرع في بيانها كبار
00:24:40
الشيوخ مثل جنيد البغدادي والغزالي وابن
00:24:44
عربي
00:24:45
واخرون تفتح الافق نحو الكونيه وتساهم في
00:24:51
النزع فتيل التوترات التي نعيشها نحن في
00:24:57
عالم الثنائيه
00:25:03
ولكن ولكن حتى من دون الخوض في هذه
00:25:09
الميتافيزيكيه العميقه
00:25:12
نلاحظ ال ان الكونيه مضمونه في المبادئ
00:25:18
المؤسسه في
00:25:20
الاسلام للاسلام وبالتالي يتمتع هذا الدين
00:25:24
بكدره كبيره
00:25:28
على توظيف الجدل البناء الذي يجمع بين
00:25:33
الوحده والتعدد وبين الكوني والمحلي وبين
00:25:37
الهويه المحليه والرؤيه العالميه وفي رايي
00:25:42
هذه هي المساهمه الحقيقيه للاسلام في
00:25:46
مفهوم
00:25:48
المواطنه اقصد هنا
00:25:52
مواطنه لا تنحدر الى قوميه مفرطه
00:25:57
لان هذه الاخيره ليست الا شكلا جديدا او
00:26:02
حديثا من العصبيه القبليه التي حاربها
00:26:07
الرسول
00:26:09
بشده لقد
00:26:12
تسببت القوميه الدينيه
00:26:16
السياسيه في الكثير من
00:26:19
الاضرار عبر التاريخ وفي جميع
00:26:23
الثقافات الانسانيه على حد سوي
00:26:27
يقول الله تعالى فاينما تولوا فثم وجه
00:26:32
الله هذا هو تعليم الاسلام الكوني الذي
00:26:38
يرفض حصر
00:26:40
الحقيقه في وجه واحد دون
00:26:43
الاخر وهذا بالضبط ما يمكن ان يساعدنا حتى
00:26:49
نصبح مواطنين عالميين وشكرا
00:26:57
كل الشكر والتقدير لسعاده الاستاذ الدكتور
00:27:01
ايريك على هذه الورقه البحثيه المتميزه
00:27:05
التي قدمت لنا طرحا عميقا ومبترك ومبتكرا
00:27:11
حول العلاقه بين المواطنه والروحانيه في
00:27:14
العصر الرقمي وهذا امر غايه في الاهميه
00:27:17
سعاده الدكتور ويغفل عنا كثير من
00:27:20
الناس هذه الورقه
00:27:23
اضاءت جوانب مهمه في كيفيه تحقيق التوازن
00:27:27
التوازن الاعتدال يعني بمعنى الاعتدال بين
00:27:31
الفكر المدني والفكر الروحي وكيف يمكن
00:27:34
للحوار والتفكير النقدي ان يسهم في بناء
00:27:38
رؤيه كونيه جامعه تتجاوز
00:27:41
اشكاليات النزاعات الفرديه والمواجهات
00:27:46
الايديولوجيه ان اقتراحكم سعاده الدكتور
00:27:49
بشان تحقيق التوازن بين الالتزام المدني
00:27:54
والوعي الروحي يفتح افاقا جديده
00:27:57
للتفكير كل الشكر والتقدير بروفيسور اريك
00:28:02
الشكر والتقدير الى الاستاذ حسن المصطفى
00:28:06
والان نفتح باب النقاش
00:28:10
تفضلوا تعريف بحضراتكم
00:28:13
الكريمه الدكتور خالد الادريسي ميار من
00:28:17
جامعه محمد بن زيد سؤالي للدكتور اريك
00:28:21
بروفيسور ايريك كمختصين في دراسه
00:28:30
التصوف دكتور ايريك بروفيسور
00:28:34
ايريك توجه اليكم بسؤال مفاده انتم من
00:28:39
المتخصصين المعروفين في التصوف وقرات
00:28:43
لكم كيف يمكن تفسير التناقض الموجود في
00:28:49
مفهوم
00:28:50
الروحانيه
00:28:54
الالحاديه التي
00:28:56
تدعي قربان
00:29:07
تطرحون يعني
00:29:10
قضايا من بينها مفهوم لاتيزم لا سبيتاليتي
00:29:14
دلالات نعم هذا هذا التناقض بين المف في
00:29:19
المفهوم كيف يمكن رفعه ثم ان الاستماع الى
00:29:23
الروحانيه اي روحانيه بالضبط لان هناك نوع
00:29:27
من التسيب الروحاني في العالم نعم المساله
00:29:31
الاخرى الا يعقل اي معلوم ان الممارسه
00:29:36
الروحانيه لها
00:29:38
ضوابطها فهل يمكن افتراض ان الممارسه
00:29:44
الروحانيه المضبوطه بقواعدها الموده
00:29:47
ستنزاح في عالم افتراضي فتقع في نوع من
00:29:50
التمييع الروحاني ثم السؤال الاخير ا
00:29:55
افترضتم بانه اه افترضتم بانه سيكون
00:30:01
الاسلام روحاني بامتياز وان لا يكون وشكرا
00:30:07
هذا الكثير من من
00:30:09
الاسئله الجواب نعم نعم ايه طبعا
00:30:15
نعم نعم
00:30:19
[موسيقى]
00:30:22
اي المشكله الحاليه داخل الاسلام او
00:30:27
الروحاني او داخل التصوف كما هو الحال في
00:30:31
بقيه
00:30:32
الروحانيات التمييز
00:30:35
فعلا التمييز بين ال الروحانيه
00:30:40
الحقيقيه ونيو ايج او روحانيه او مثل هذا
00:30:45
او المركزيه ال التجاريه يعني مع الاسف
00:30:50
هناك روحانيه
00:30:53
تجاريه
00:30:55
ف كثيرا ما انا اسال يعني بعض الناس
00:31:00
اي يسالونني حول كيف التمييز يعني كيف
00:31:06
التمييز
00:31:08
في
00:31:10
يعني
00:31:12
ا اي ادوات
00:31:15
للفرقان يعني ولكن ليس هنا المجال يعني
00:31:19
الفرصه يعني حتى
00:31:21
اشرحها عندما صحيح انا
00:31:24
كتبت
00:31:26
كتاب حول الاسلام سيكون روحانيا او لن لن
00:31:31
يعود
00:31:32
يكون انطلاقا من
00:31:36
من المقوله لادري
00:31:39
مالو
00:31:41
القرن الحدي وال1
00:31:44
سيكون روحانيا او لن يعود يكون ف وترجم
00:31:50
الى اللغه العربيه في القاهره ولكن غيروا
00:31:54
العنوان طبعا بس معلش يعني معلش لكن
00:31:58
ترجم بالنظر من قبل الشيخ الازهر الحمد
00:32:04
لله لا يعني فعلا يعني انا شخصيا انا
00:32:09
الاحظ ان في الغرب خاصه منذ الكوفيد
00:32:13
وهنا عند الاشخاص الذي لهم
00:32:17
ا
00:32:19
يعني همه
00:32:22
روحيه هناك ضعف ضعف يعني نفساني اكثر
00:32:29
فاكثر
00:32:32
هناكليتي نوع من الضعف يعني فاكثر الناس
00:32:38
هذا ما الاحظه في الهربه وفي بعض البلدان
00:32:42
اسلاميه
00:32:43
اي وعندي علاقات معها مثل المغرب او
00:32:47
تركيا
00:32:49
اي ه الناس يعني صحيح وصادق
00:32:54
ولكن لهم يعني اما تجارب طرقيه
00:33:00
سيئه وهذا موجود مع الاسف
00:33:05
وهم يفضلون ان يدخلوا التريك ولكن بدون
00:33:13
الاطار التركي التي احيانا من شانه ان ان
00:33:18
يخدم ذات
00:33:20
الانسان واما ان يعني
00:33:24
اي حتى انهم يفضلون احيانا الاخذ الميثاق
00:33:31
بدون المعاشره مع حلقات صوفيه لانهم في في
00:33:37
حذار هذا من
00:33:41
الاجوبه ولكن كان لابد من وقت اوسع يعني
00:33:44
شكرا
00:33:46
شكرا سعاده الدكتور شكرا للحضور الكرام
00:33:50
والان على حسب التوجيهات التي وصلتنا
00:33:53
ننتقل الى القاعه الاخرى تفضلي استاذه
00:33:57
نشكر محاضرين على هذه المشاركه الطيبه كما
00:34:00
ندعو الحضور الكريم للانتقال الى الى قاعه
00:34:03
الاتحاد لحضور الحفل الختامي للمؤتمر
