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[Música]
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[Música]
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e nós vamos hoje a nossa aula sobre o
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méxico o méxico pó independência na
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semana passada nós falamos sobre a
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argentina após a independência sobre os
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embates entre grupos políticos grupos
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sociais que marcaram as primeiras
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décadas de construção do estado nacional
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argentino e hoje nós vamos fazer essa
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discussão em relação ao méxico também
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uma história muitos muitas idas e vindas
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muitas e vira voltas uma história
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bastante e viva em termos da narrativa
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que ela propicia e eu como sempre vou
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fazer algumas escolhas aqui chama a
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atenção de vocês para algumas questões
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que são importantes e que vão muitas
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vezes no cmt aquilo que nós vimos em
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relação à argentina na semana passada
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então as comparações são quase que
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inevitável o méxico vocês viram na nossa
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primeira aula sobre as independências
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que se tornou independente da espanha
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através de um movimento bastante
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conservador liderado pelo gostinho de
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turbide e um movimento que procurava
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representar um caminho absolutamente
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distinto alternativo àquele que havia
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sido iniciado pelo movimento dos padres
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vidal e moreno
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aquele movimento havia sido sufocado e
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augustyn dito bird depois é reintroduzir
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o tema da emancipação política com uma
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nova perspectiva com novas bandeiras com
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um novo projeto
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ele então se coloca à frente desse
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estado mexicano em 1821 recém emancipado
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mais assumir uma série de políticas
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muito autoritárias muito centralizadora
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enfrenta a reação de setores importantes
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das elites mexicana e
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acaba não se perpetuando no poder o seu
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mandato dura pouco ele procura ainda se
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tornar o monarca com com poderes
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absolutamente centralizados e
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desrespeitar qualquer freio à sua
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autoridade mas isso não se sustenta e
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agustín de turbina e termina fuzilado em
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1824 e uma vez então ausente desse
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cenário político forças realmente locais
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desse estado mexicano que ainda
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englobava centro américa a américa
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central que depois vai se descolar dele
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é um estado que precisa então ser
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assumido por um determinado grupo que
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precisa de um referencial jurídico de um
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arcabouço político que começasse a
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definir os contornos dessa nova ordem
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o méxico promulgou uma constituição em
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1824 essa primeira constituição é uma
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constituição republicana tem no entanto
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essa constituição republicana não
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consegue assegurar associado a ela a
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hegemonia de um determinado grupo no
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poder e já em meados dos anos 1800 e 20
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afi os descensos políticos os descensos
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entre elites regionais vão se
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manifestando esses grupos vão se
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articulando e acabam se organizando em
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torno de duas correntes principais que
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vão pouco tempo depois se transformar em
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dois partidos políticos e esses dois
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partidos essas duas forças são forças
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que se antagonizam durante as primeiras
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décadas do processo de formação do
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estado nacional no méxico
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de um lado estão os liberais os chamados
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liberais que corresponderiam ao que nós
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vimos na argentina aquele grupo ligado à
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buenos aires aquele grupo ligado a um
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projecto centralizador aquele grupo que
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depois vai se rearticular em torno da
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chamada geração de 1837 e que chega ao
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poder no início
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anos 1860 no caso do méxico também estes
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liberais vão ficar mais distantes do
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poder
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de uma maneira geral durante as
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primeiras décadas podem independência e
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vão alcançar efetivamente o poder a
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partir de cinza da década de 1860 e
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chegam ao poder nos anos 1850 mais ainda
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em um ambiente bastante condicionado um
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ambiente de guerra civil
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e esse poder liberal só vai de fato se
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consolidar a partir do final da década
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de 1860
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portanto em termos da cronologia existe
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também em paralelo aqui com a história
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da argentina
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os liberais no méxico se confrontavam
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com os conservadores
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portanto que na argentina nós tínhamos
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os chamados unitários
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no méxico são os conservadores quem vão
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se aproximar com maior força do poder
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central
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ao longo dos anos 1820 nos anos 1830 por
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um breve período os liberais chegam ao
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poder e já ensaiam o desenvolvimento a
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implementação de políticas que faziam
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parte do seu projeto que estavam dando
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corpo ao seu projeto e que vão entrar em
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vigor realmente a partir dos anos 1860 e
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1870 esse pequeno ensaio nos anos 1930
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logo também perde espaço perde a disputa
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e os conservadores voltam a controlar a
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ser liberais e conservadores se o punho
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por razões nem sempre coincidentes em
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relação àquela oposição que se colocava
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na argentina entre liberais um lado e
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unitários do outro lado
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nelson pede desculpa entre liberais um
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lado e os chamados perderá listas do
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outro lado então de um lado na argentina
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os unitários e do outro lado os
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federalistas aqui as razões a disputa
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não são
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sempre as mesmas e as principais
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clivagens que separam liberais e
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conservadores tatu em primeiro lugar
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pelo projeto político referente ao
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liberalismo no caso claro dos liberais
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que professam a república que professam
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um liberalismo ao passo que os
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conservadores processo muitas vezes um
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regime que fosse o mais fiel possível
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aquele que havia vigorado nos tempos
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coloniais portanto está no horizonte dos
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conservadores a monarquia ao momento sim
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conseguinte os conservadores estão no
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poder e nem por isso eles implementam a
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monarquia mas está no horizonte político
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dos conservadores um referencial
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monárquico e juntamente com o sescon
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referencial monárquico estes
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conservadores pensam na formação de um
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estado nacional mexicano que mantivesse
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as estruturas sociais culturais próprias
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da colônia
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isso significava fundamentalmente que a
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igreja católica teria as suas
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prerrogativas asseguradas uma igreja
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católica que no méxico era poderosíssimo
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uma igreja católica que era detentora de
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bens imobiliários no campo e nas cidades
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que era detentor de detentora de terras
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que possui as vastas extensões um diário
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e que possui a esses bens rurais na
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condição de bens amortizados
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esse termo vai ser fundamental aqui pra
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nós
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na aula de hoje são bem amortizados
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também conhecidos como bens de bão morta
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isso significava que as posses da igreja
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que eram terras que eram edifícios
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urbanos não podiam ser comercializadas
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elas estavam protegidas como bens
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corporativos e os bens corporativos no
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méxico não eram considerados mercadoria
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não podiam ser mercantilizados eles
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podiam ser arrendadas e usarem batalhoz
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pagavam taxas da igreja pelo usufruto
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daqueles bens mas os ainda para junto de
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um comprar esses dentes a um autor
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chamado jan baser que tem um grande
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livro clássico sobre os bens da igreja
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no méxico do século 19 eo jantar zé
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escreve um artigo menor apresentando
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esse assunto
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na coleção história da américa latina
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organizada pelo mais lhe bateu que está
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traduzida aqui pela indústria não tem um
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texto do jantar zilá e usando a z fez um
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levantamento exaustivo das riquezas
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materiais da igreja católica no méxico e
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realmente isso representava uma
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proporção substantiva da superfície
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agrícola e também dos bens urbanos no
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país
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john badham estima que praticamente
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metade desses bens todos estivessem em
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posse da igreja para os conservadores
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era fundamental da igreja católica em
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nome da qual eles também falavam à qual
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eles estavam aliados pudesse manter essa
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condição de uma grande força econômica
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controladora das relações que
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atravessavam esse méxico tanto no campo
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quanto na cidade
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eu mesmo tempo a igreja católica era não
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preciso dizer poderosíssimo no âmbito
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cultural
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a igreja católica de taza os
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referenciais culturais que eram passados
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de geração em geração através dos
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missionários através dos educadores
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a educação é
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administrada por membros da igreja
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fossem eles do clero secular ou do clero
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regular e à sociedade mexicana se via
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muito informada por essa matriz católica
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a respeito da sua organização
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nós na aula sobre independência falamos
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um pouquinho sobre o culto à virgem de
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guadalupe e eu comentei com vocês um
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autor francês chamado já que las hay
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escrever um livro
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defendendo a hipótese de que a virgem de
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guadalupe teria operado um primeiro
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plano de uma identidade nacional no
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méxico a identidade nacional se
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realizando se formando através do culto
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à virgem católica a virgem de guadalupe
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então esse catolicismo era arraigado no
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méxico essas populações indígenas que
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viviam na mesma américa em grande número
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na mesa américa região mais povoada no
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período pré hispânico de todo o
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continente americano e essa população
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foi objeto de intensa atividade de
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catequese que teve um êxito
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extraordinário às populações indígenas
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no méxico ao longo do período colonial
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foram assimilando o catolicismo e foram
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passando até ficar todos os rituais todo
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o calendário o calendário próprio do
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catolicismo é claro que existe uma
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discussão interessante cima sobre que
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tipo de apropriação é essa infinidade
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desses índios realmente incorporar um
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catolicismo talco tal como emitido tal
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como processado pelo missionário em que
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medida esses índios relator aram a
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crença católica
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ainda assim o fato é que o catolicismo
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se tornou uma chave que ajudava a
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organizar a vida o cotidiano dessas
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populações indígenas no méxico então a
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igreja ocupava este lugar quando a
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independência foi conquistada e os
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conservadores elaboraram e foram
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desenvolvendo e ajustando e organizando
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esse projeto político que claro não
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estava pronto
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antemão a partir dos anos 1920 meio à
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disputa pelo poder
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esse projeto foi desse mundo exatamente
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os seus contornos no caso dos
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conservadores houve pensadores políticos
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que ajudaram a enunciar esse projeto
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conservador e o principal deles nesse
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período é um homem chamado lucas alan
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mãe então quem quiser trabalhar com
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história do pensamento com uma história
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das idéias no méxico do século 19 vai
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necessariamente passar pelos inscritos
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do lucas a nani que foi definindo os
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horizontes ausência vezes no eixo os
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conceitos que organizavam o projeto
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conservador
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então nesse projeto a igreja católica
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era um extenso fundamental era algo que
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permaneceria organizando regendo a
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sociedade mexicana desde as instâncias
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materiais até às instâncias culturais e
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espirituais
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ao mesmo tempo os conservadores tinham
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um discurso tinham um projeto para as
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populações indígenas é impossível no
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méxico se pensar a formação do estado
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nacional
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ignorando o problema dos índios porque
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os índios eram parte integrante da nação
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eram parte integrante da sociedade a
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sociedade mexicana contava com
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proporções enormes de populações
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indígenas e mestiças que estavam
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envolvidas que participavam em todos os
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níveis dessas relações econômicas
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sociais políticas e culturais da vida no
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méxico
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eu digo isso porque comparando com a
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argentina
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os índios do sul da argentina vivia uma
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vida quase que à parte havia regiões de
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fronteira e nessas regiões de fronteira
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havia contato havia trocas havia enfim
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uma convivência mas essa convivência se
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dá realmente em territórios
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razoavelmente bem demarcados e um lado
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estava a sociedade criou a linha com os
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seus modos de vida com essas práticas
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econômicas
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do outro lado estavam esses índios com
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outros modos de vida com outras práticas
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econômicas e eles se encontravam no
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momento de trocar de confrontar de
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pressionar de negociar
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no caso do índio essas estruturas
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abarcavam vídeos no caso no caso do
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méxico discutem essas estruturas
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abarcavam os índios esses índios
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trabalhavam nas minas
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esses índios viviam em torno das
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fazendas esses índios viviam empregos
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que eram visitados regularmente pela
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igreja católica que colhia o dízimo
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esses índios pagavam tributo indígena a
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coroa espanhola
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esses índios celebravam batizados
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casamentos dias de santos ea igreja
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participava dessas celebrações e era uma
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uma tutora fundamental dessas
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celebrações
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ou seja esses índios estavam realmente
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enfronhados nas relações da sociedade
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praticamente como um todo havia alguns
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grupos indígenas do méxico que tinha uma
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condição um pouco mais marginal um pouco
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mais afastada por exemplo as populações
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maias no sul do méxico populações maias
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no sul do méxico eram mais fechadas e
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viviam um universo de produção de
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práticas culturais mais fechado em si
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mesmo
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por isso mesmo os maias desde o final do
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século 18 tiveram embates violentos com
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11 a autoridades centrais no méxico as
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chamadas guerras de castas em que as
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populações maia se levantaram contra a
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espanha contra o vice reinado na nova
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espanha e ao longo do período
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independente essa relação tensa com os
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maias se estende ou seja os maias não
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vão fazer parte num primeiro momento
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desse projeto do que fazer com os índios
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de como assimilá-lo da nação
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por que os maias viviam desde o período
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colonial em territórios mais segmentados
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em toda uma condição cultural política
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mais apertada da sociedade entre outras
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seja como for os índios estavam
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presentes com toda nitidez
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nessa sociedade quem faz o meu curso nas
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letras também nós falamos um pouco do
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peru e no peru os índios são
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demograficamente muito presentes mas
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eles vivem nos andes né quem quem
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governa e lima tem esse olhar diz que o
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índio está distante aqui no méxico o
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índice está na cidade do méxico os
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índios estão no vale central
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os índios estão o tempo todo convivendo
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com essa sociedade trilha o que seriam
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os conservadores para os índios
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os conservadores pensavam em manter em
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junho na mesma condição jurídica que
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havia sido estabelecida pela igreja
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católica em meados do século 16
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ou seja esse um anjo vivendo um co e
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blues vivendo em comunidade e esses
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fluidos criados pela coroa lá no século
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16 eram coevos dotados de terra para o
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cultivo
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mas essas terras para o cultivo não eram
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propriedade elas também eram bem de mão
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morta elas também eram bens corporativos
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usufruídos com caráter portanto o
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usufruto e não de propriedade
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coletivamente coletivamente essa idéia
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da corporação possuindo coletivamente um
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bem que não podia ser comercializado
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comercializar terras coletivas
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havia toda uma dinâmica sobre o uso
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coletivo dessas terras dos povos
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indígenas uma dinâmica que envolve a
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divisão dessas terras em várias áreas
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áreas que eram cultivadas coletivamente
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de fato áreas que eram qualquer um
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cultivadas
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o família e havia um rodízio desses
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lotes individuais entre os membros da
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comunidade de ano para ano ou em um
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espaço maior de tempo mas com a previsão
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do rodízio porque esse equilíbrio da
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comunidade precisava o tempo todo se
00:20:04
ajustado às vias áreas comuns para que o
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gado pudesse passar para que as ovelhas
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pudessem passar a via das áreas comuns
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de água de fonte de água ou seja havia
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toda uma disposição desses bueiros que
00:20:21
usufruíam coletivamente a terra a
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propriedade dentro dele não existia
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forasteiros não podiam viver entre do
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povo havia toda uma regulamentação que
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proteger esses índios de interesses
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externos e é claro que essas esses
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cuidados foram uma reação ao período
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anterior da encomenda quando houve
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encomenda na mesa américa a um genocídio
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foi foi extraordinário porque a
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encomenda permitia toda a arbitrariedade
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que encomendei hro se dispusesse a
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mobilizar nem houve casos realmente de
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relações bastante violentas
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então o conceito de povo indígena era o
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conceito de proteger o vírus dentro de
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um mundo onde houvesse pouca
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interferência externa
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então esses índios vivendo empregos eram
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índios que trabalhavam essas terras que
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viviam cada vez mais o calendário das
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festas cristãs e que pagavam tributo
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indígena para o governo o vice rei não
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muito bem para os conservadores essa
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condição dos quadros era perfeitamente
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adequada ao lugar que os índios
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ocupariam na nova nação na nova ordem e
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e os índios continuariam vivendo
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portanto um pouco protegidos e ao mesmo
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tempo tutelados por um estado que por um
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estado que não não dava eles também a
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condição de proprietário da condição de
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cidadãos a sua educação era feita pela
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igreja essa educação era o medo
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a ação rudimentar bastante rudimentar
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os poemas desde o século 16 tinham como
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previsão legal a presença de um
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professor de primeiras letras um maestro
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vulgar num professor rural que ensinaria
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o castelhano porque esses índios falavam
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línguas indígenas próprias que ensinaria
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o castelhano que ensinaria doutrina
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cristã
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esse é o termo que aparece nos
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documentos e que ensinaria também
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teoricamente as primeiras letras nas
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letras rudimentares e é fato que em
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alguns poemas isso aconteceu e os índios
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tiveram portanto acesso a uma escola em
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que a educação cumprimentar era
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ministrada na prática essa era sempre
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uma barreira cultural social muito
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grande porque aquela escola uma escola
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que tinha uma capacidade bastante
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limitada e prova disso são os documentos
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que essas comunidades desde o período
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colonial produziram para reclamar das
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condições de ensino do professor que
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ensinava nada do professor que ficava só
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repetindo o catecismo e os alunos não
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aprendiam e as comunidades escreviam
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documentos como esses é isso e trouxe a
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cópia do manuscrito aqui retirado de um
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arquivo de uma rata do estado de oaxaca
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no méxico a porto edo eo arraial arranca
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um estado onde os povos indígenas
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sobreviveram até o século 20
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há muitos povos indígenas que ocupam
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parte importante da superfície rural do
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estado de oaxaca e expô euros desde
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sempre produziram acessaram os tribunais
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nos tribunais da colônia havia um
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tribunal especial para índios e os
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índios recorriam a esses tribunais para
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reclamar contra a qualidade da educação
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que fizeram oferecido então isso através
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dos tempos
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a escola estava lá e ao mesmo tempo essa
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escola era uma escola com um projeto
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limitado aos olhos dos próprios índios
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para os conservadores esse modelo era um
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modelo que deveria permanecer
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[Música]
