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hola soy el doctor pablo capitán y
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profesor de filosofía del curso de
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ingreso en este vídeo vamos a trabajar
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la ficha número 2 de la unidad número 3
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y vamos a profundizar tres temas en
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primer lugar la concepción de hombre en
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el romanticismo los tipos de hombre
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según nietzsche y la concepción del ser
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humano en el existencialismo
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vamos entonces con nuestro primer tiempo
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el concepto de hombre en el romanticismo
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algunas pocas palabras sobre el
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movimiento romántico romanticismo en su
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movimiento muy complejo de fines del
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siglo 18 y comienzos del siglo 19
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algunos estudiosos no extienden hasta
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casi la mitad del siglo 19 decía su
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movimiento muy complejo porque implica
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no sólo la ciencia sino las artes la
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cultura en realidad de su movimiento
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integral abarca todas las disciplinas
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humanas
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nosotros vamos a optar en este vídeo la
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tesis que sostiene que el romanticismo
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es una reacción al iluminismo
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entonces tradicionalmente se plantean
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tres causas tres orígenes del movimiento
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romántico en primer lugar la revolución
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industrial la primera revolución
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industrial de fines de 18 contemporánea
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con el movimiento y principios del 19 en
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segundo lugar la revolución francesa
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recordemos de 1.189 donde
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vemos que las ideas es decir el corpus
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ideológico de la revolución francesa fue
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el iluminismo a tal punto que se llegó a
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identificar revolución francesa e
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ilumine
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y el ser lugar con las guerras
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napoleónicas las guerras napoleónicas
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van a tener la característica de es
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entre el iluminismo es decir las ideas
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revolucionarias extender las fueras de
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francia napoleón bonaparte teniendo una
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contrarrevolución se lanza a la
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conquista de europa visto desde el otro
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extremo de la vereda contraria las
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tropas napoleónicas e imponen su
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autoridad imponen política y
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culturalmente sus ideas por eso napoleón
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y la guerra van a ser sinónimos de
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iluminismo por eso se va a generar sobre
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todo vamos a focalizarnos en alemania
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que es la cuna del romanticismo se va a
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generar un sentimiento de patriotismo
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que va a dar paso a un
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un sentimiento de unidad de hecho la
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actual alemania el país alemán jan la
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actual república de alemania logra su
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unidad a partir de esta reacción a las
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guerras napoleónicas que conllevaban las
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ideas ilumine por eso podemos considerar
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romanticismo es consecuencia de los
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estos entonces estas causas cuáles son
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las ideas más importantes del
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romanticismo en primer lugar hay que
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tener en cuenta que si vemos el
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romanticismo cómo reacciona el
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iluminismo y lo mínimo va a decir que lo
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más importante del ser humano es la
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razón por acrecentar por subrayar el
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papel de la razón respecto de otras
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facultades humanas va a negar el resto
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de la realidad humana esto es lo que va
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a ver el romanticismo entonces el
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romanticismo va a sostener
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por oposición a esa propuesta iluminista
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de la ilustración el desarrollo de la
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libertad y de todas las potencialidades
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naturales del hombre es decir un
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desarrollo integral de lo que es la
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realidad humana y no solo de la razón
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como proponía la ilustración
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el iluminismo o la ilustración con el
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hecho de centralizar la condición humana
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en la razón la igualaba recordemos la
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idea de igualdad en la revolución
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francesa ahora esta igualdad todos somos
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iguales todos los seres humanos somos
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iguales porque tenemos el mismo uso de
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razón esta igualdad en el romanticismo
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se va a ver más bien como una
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uniformidad una uniformización del ser
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humano entonces por reacción a esto el
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romanticismo va a sostener no lo
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uniforme sino lo singular lo diferente
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lo atípico lo propio de cada ser humano
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es decir no lo que me da igual al otro
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sino precisamente lo que me distingue y
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me separa del otro
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si va a llegar a la búsqueda de una
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realización de la personalidad de manera
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total de manera armónica pero individual
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es decir el ser humano es aquel que
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desarrolla su propiedad de decir lo que
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es propio de él de manera armónica con
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todo lo que es él
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en este intento de desarrollar la
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diferencia desde el punto de vista
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social el romántico para la sociedad va
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a ser el personaje extraño el personaje
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introvertido el raro
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el distinto no verdad el modelo de ser
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humano ya no va a ser como planteaba el
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iluminismo el ciudadano virtuoso como
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creían los griegos sino que va a ser
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aquel por profundizar su personalidad
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individual por por ahondar en un proceso
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interior y zante su ser su persona
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para ser aquel que se sobrepone a sí
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mismo y sobresale esto se va a llamar
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genio el genio romántico
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veamos ahora un poquito a un autor
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romántico fidei y la alemán
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y completamente su obra cartas para la
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educación estética del hombre en esta
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obra
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tyler nos plantea una serie de ideas que
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son un poco el corazón del romanticismo
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en primer lugar plantea que la humanidad
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que resulta del iluminismo
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la humanidad de la ilustración es una
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humanidad alejada de su naturaleza
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separada de su naturaleza el ser humano
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que a consecuencia del iluminismo es un
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ser humano que no sabe volver a su o a
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su propia naturaleza
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el hombre iluminista siempre para la
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visión romántica del hombre iluminista
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es un hombre desgarrado rostro
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fraccionado quebrado limitado alienado
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por eso va a buscar el romanticismo como
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reacción va a buscar no la fractura sino
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la integralidad del ser humano no
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acentuar la rotura la fracción sino la
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integralidad del ser humano la
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revolución industrial con su división
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del trabajo recordemos en las fábricas
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los obreros comenzaron a trabajar en una
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parte específica de la línea de
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producción por lo tanto eran como
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engranajes de una máquina o sea que se
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fragmenta el trabajo esto
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acrecentó este concepto iluminista de
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fragmentación del ser humano
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el iluminismo rectifica la sensibilidad
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por acentuar la racionalidad del ser
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humano sacrifica su sensibilidad y ahí
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es donde va a poner el acento del
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romanticismo bueno dándole prioridad a
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las pasiones y a los sentimientos como
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lograr entonces volver a esta naturaleza
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perdida esta naturaleza tan alejada que
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ya no sabemos cómo volver a ella acá es
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donde los románticos van a poner al arte
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con un papel particular el arte para el
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romanticismo va a ser el medio por el
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cual el ser humano va a poder recuperar
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esa naturaleza perdida así como el
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iluminismo que planteaba un progreso el
00:09:00
romanticismo voy a decir más que
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progreso es un retroceso porque
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fragmenta lo habíamos visto fragmenta
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rompe al ser humano hay que buscar
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entonces otro modelo ya no va a ser el
00:09:11
hombre ciudadano sino que va a ser el
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hombre integral el hombre que integra el
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cuerpo y el alma como decía los antiguos
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griegos
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más adelante el romanticismo va a
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sostener también como otro modelo de
00:09:24
hombre el hombre medieval
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volver entonces decíamos a esa
00:09:29
naturaleza que se nos aleja con el
00:09:32
iluminismo con la ilustración el hombre
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romántico entonces tiene que buscar en
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su interioridad su singularidad y
00:09:41
encontrar allí su naturaleza una vez que
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encuentras esa naturaleza podrá
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extenderse a la naturaleza exterior
00:09:48
ahora bien acá se ve un modo de proceder
00:09:52
totalmente distinto al iluminista porque
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para iluminista la naturaleza decir la
00:09:57
realidad no es otra cosa que algo
00:10:00
externo a lo que hay que estudiar a lo
00:10:02
que se puede medir pesar en cambio para
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el hombre romántico la naturaleza
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externa no es esa comunión que el ser
00:10:11
humano encuentra después de haberse
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encontrado a sí mismo por lo tanto es
00:10:15
una comunión interna con la realidad
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externa retomo entonces en este proceso
00:10:23
de interiorización del ser humano
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socialmente el hombre romántico el ser
00:10:30
romántico queda como él
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la persona extraña como la persona
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separada de la sociedad por eso va a
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pasar a ser el mal hito de la sociedad
00:10:40
del rebelde de la social
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el segundo tema que vamos a trabajar
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corresponde también al apartado número 5
00:10:50
y se llama los tipos de hombres según
00:10:53
nietzsche
00:10:56
me dijiste fue un filósofo romántico de
00:11:02
la segunda alemán de la segunda mitad
00:11:05
del siglo 19 que surge en las líneas
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románticas pero que va a terminar
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distanciándose se radicaliza y se
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confronta al movimiento de donde surge
00:11:19
la explicación que él da de este
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distanciamiento del romanticismo va a
00:11:24
ser que consideró el romanticismo como
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una prolongación del cristianismo
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para alistair no alcanzaba con criticar
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los valores del iluminismo de la
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ilustración que era lo que hacía el
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romanticismo sino que había que ir más
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allá y había que profundizar ir a la
00:11:45
fuente al origen esos valores
00:11:49
esa teoría de ir a la fuente de los
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valores es lo que le hiciste llamó
00:11:53
genealogía de la moral
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ahora cómo llegar a ese origen de los
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valores en primer lugar no hay que
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pensar en los valores como el origen de
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los valores como una cuestión temporal
00:12:07
sino hay que ir al comienzo histórico de
00:12:11
los valores sino que hay que ir a la
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fuente y el origen de los valores es la
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fuerza la potencia que los crea acá
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tengo que abrir brevemente un paréntesis
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la diferencia de aristóteles que creía
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que todo lo que existía estaba compuesto
00:12:29
de materia y forma influenciado por otro
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filósofo nietzsche va a decir que todo
00:12:34
lo que existe es potencia todo lo que
00:12:38
existe es fuerza que está en movimiento
00:12:42
es una potencia en constante movimiento
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que se despliega o repliega aumenta o
00:12:48
disminuye que está todo el tiempo
00:12:50
transformándose y que busca mejorar
00:12:54
busca aumentar
00:12:56
el motor de esta potencia en movimiento
00:12:59
lo que me llamó voluntad de poder
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por eso los valores no son otras cosas
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que la expresión de la fuerza creadora
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del hombre es el ser humano el que crea
00:13:11
con su voluntad de poder los valores son
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los valores son la consecuencia y la
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potencia en
00:13:20
por eso continúan y se va sostener que
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el placer no es otra cosa que la toma de
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conciencia de que mi potencia va
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aumentando por esos placenteros y por
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otro lugar el dolor es la conciencia de
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la disminución de mi potencia existen
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dos tipos de fuerzas las fuerzas activas
00:13:41
y las fuerzas reactivas las activas son
00:13:44
aquellas que me desarrollan que me abren
00:13:47
y que me extienden en la realidad
00:13:50
mientras que las reactivas son las que
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me encierran las que me anulan y la que
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me defienden las otras las activas me
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exponer las reactivas me defienden no me
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me me encierra de esta manera según
00:14:05
estas dos de estos dos tipos de fuerza
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existen dos tipos de ser humano el señor
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y el esclavo el señor que también es
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llamado el noble o el hombre superior es
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aquel que se arriesga
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que sale y que vehicula las fuerzas
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activas no es aquel que se arriesga que
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gana y al ganar se impone sobre el
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esclavo el esclavo en lo contrario por
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por temor a perder lo que es lo que
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tiene se encierra en sí mismo por lo
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tanto vehículo las fuerzas reactivas se
00:14:40
encierra en sí mismo y se somete
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ahora bien estas estas dos categorías
00:14:47
amo y esclavo amo o noble
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y hombre superior esclavo o un hombre
00:14:55
inferior no son estas dos no son
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categorías sociales o políticas como las
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puedo haber entendido marx sino que son
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dos actitudes de maneras de encarar la
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existencia señores el quite a los
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valores activos mientras que el esclavo
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va a ser el que genere y vehículo
00:15:15
valores reactivos
00:15:18
ahora bien volvamos al cristianismo si
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el cristianismo se acuerdan que nestes
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había confrontado con un movimiento
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romano por considerarlo una consecuencia
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del cristianismo para dicha el
00:15:31
cristianismo es un gran creador de
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valores pasivos de valores reactivos la
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existencia de dios condición al ser
00:15:40
humano y según nietzsche siempre no le
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va a permitir desarrollarse de manera
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plena es decir que la existencia de dios
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a través del cristianismo va a ser que
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el hombre no pueda ser nunca señor no
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pueda vehicular las fuerzas activas sino
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que va a tener que limitarse a cumplir
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valores reactivos no en este sentido
00:16:05
es necesario un cambio radical un cambio
00:16:09
de raíz una tras valoración porque
00:16:13
mientras sigamos heredando esos valores
00:16:16
religiosos no vamos a poder salir nunca
00:16:19
del esclavo es decir de los valores
00:16:22
reactivos es necesario entonces liberar
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todas las fuerzas creadoras del hombre
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para generar una trans valoración basada
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en valores activos
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bien vamos con nuestro tercer y último
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tema la concepción antropológica en el
00:16:43
existencialismo
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el existencialismo algunas palabritas de
00:16:47
contexto histórico es una escuela
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filosófica del siglo 20 que surge con
00:16:54
mucha fuerza sobre todo después de la
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primera guerra mundial es decir a partir
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de los años 20 así como anteriormente el
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romanticismo se había opuesto al
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iluminismo en su concepto mecanicista de
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la realidad de la misma manera
00:17:14
el existencialismo en el siglo 20 se va
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a confrontar con el positivismo por
00:17:20
considerarlo
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qué movimiento el positivismo verdad un
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movimiento con un carácter esencialista
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detrás
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por eso el existencialismo en en
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oposición al positivismo va a priorizar
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la singularidad de cada ser humano y la
00:17:40
autonomía de cada ser humano
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entre los filósofos existencialistas
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vamos a ver a jean-paul sartre francés
00:17:50
qué es un poco el modelo de filósofo de
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este movimiento es arte tiene una frase
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la existencia precede a la esencia en el
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ser humano la existencia precede la
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esencia acá tengo que hacer un abrir un
00:18:08
paréntesis qué significa esto esto viene
00:18:12
de aristóteles aristóteles tenía
00:18:14
categorías palabras que utilizaba que
00:18:18
eran aplicables a todo lo que existía
00:18:20
entonces a nosotros nos interesa ahora
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esencia existencia la esencia es la
00:18:27
esencia de algo es como como la
00:18:30
definición de eso no les hace como la
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definición de algo es decir esas
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características que no pueden faltar
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esas características comunes que no
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pueden faltar para que algo sea lo que
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es
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son esas características fundamentales
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que hacen que una cosa sea esa cosa no
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por ejemplo pensemos en lo salado en el
00:18:58
agua de mar entonces podríamos
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preguntarnos si es posible que exista
00:19:03
agua de mar que no sea salada la
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respuesta es no por lo tanto lo salado
00:19:10
es una característica esencial del agua
00:19:13
salada
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por otro lado eso es la esencia las
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características generales infaltables
00:19:20
para que algo sea lo que es por otro
00:19:22
lado tenemos la existencia que es lo
00:19:24
contrario fíjense que de aquí va a tomar
00:19:28
el nombre el movimiento la existencia en
00:19:30
cambio es ese conjunto de
00:19:33
características particulares no
00:19:36
generales como la esencia sino
00:19:38
particulares de cada ser de cada
00:19:41
individuo es decir eso que va
00:19:45
adquiriendo que va experimentando el ser
00:19:48
en su existencia eso que le pertenece
00:19:52
que es propio y que no lo comparte con
00:19:54
los otros por eso se va a decir que en
00:19:58
el ser humano es la existencia a la que
00:20:01
precede a la escencia porque el ser
00:20:02
humano primero existe el hombre primero
00:20:05
existe y luego se define luego se piensa
00:20:09
entonces así es como va a llegar a la
00:20:12
conclusión de que somos no hay una
00:20:16
manera previa de cómo somos o cómo
00:20:18
debemos hacer sino que somos una manera
00:20:21
de ser abierta estamos en blanco
00:20:24
podríamos decir el hombre es acá viene
00:20:27
otra frase fundamental de es arte el
00:20:30
hombre es lo que hace de sí mismo es
00:20:33
decir que cada hombre se construye a sí
00:20:36
mismo y aquí el papel importante que va
00:20:39
a tener la libertad yo soy lo que hago
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de mí mismo es decir que no hay un
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modelo una esencia previa que me
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condiciona y que dice cómo tengo que ser
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yo soy como un hoja en blanco y mi
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existencia es lo que yo pueda escribir
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en esa hoja yo soy lo escrito en esa
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hoja la existencia precede a la escencia
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el hombre es lo que él hace de sí mismo
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aquí vemos entonces el papel fundamental
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de la libertad porque tercera frase de
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sartre estamos condenados a ser libres
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no es decir estamos obligados a
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construir nos de ahí la responsabilidad
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la angustia y la responsabilidad por
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construir nos esta es la verdadera
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condición humana esto es lo que somos
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esto es lo que estamos obligados en
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libertad a ser libres y a construirnos
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como seres humanos no existe esencias
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previas que nos indiquen cómo tenemos
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que ser no existe lo bueno o lo malo en
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sí sino todo aquello que libremente
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podamos hacer de nosotros
